Lição 4

Sejamos justificados pela fé

^2:15^ Nós, judeus por natureza, e não pecadores dentre os gentios. [n. 90]

^2:16^ Sabendo, porém, que o homem não é justificado pelas obras da lei, senão pela fé de Jesus Cristo, também nós cremos em Cristo Jesus, para sermos justificados pela fé de Cristo, e não pelas obras da lei; porque pelas obras da lei não será justificada toda carne. [n. 93]

90. Acima, mostrou a verdade da doutrina apostólica por ele pregada pela autoridade dos outros apóstolos; aqui mostra o mesmo pela conduta e pelo exemplo deles. E

quanto a isso faz duas coisas.

Primeiro, mostra o propósito pela conduta dos apóstolos;

em segundo lugar, a objeção dos adversários: ora, se, procurando ser justificados etc.

Quanto ao primeiro, faz três coisas.

Primeiro, antepõe a condição dos apóstolos;

em segundo lugar, insinua a conduta deles, onde diz sabendo, porém, que não é justificado etc.;

em terceiro lugar, a condição visada, onde diz porque pelas obras da lei etc.

91. A condição dos apóstolos, e também do próprio Paulo, é esta: que, segundo a origem natural, procederam dos judeus. E é isto o que diz: nós, a saber, eu e os outros apóstolos, somos por natureza, isto é, por origem natural, judeus, não prosélitos. 2 Coríntios 11:22: são hebreus? Também eu etc. E este é um grande louvor, porque, como se diz em João 4:22, a salvação vem dos judeus.

E não pecadores dentre os gentios, isto é, não somos pecadores como os gentios idólatras e impuros.

92. Mas, em contrário, está o que se diz em 1 João 1:8: se dissermos que não temos pecado etc.; logo, os judeus são pecadores.

Respondo. Deve-se dizer que uma coisa é estar pecando, outra ser pecador. Pois o primeiro designa o ato; o segundo, a prontidão, ou hábito, de pecar. Por isso a Escritura costuma chamar pecadores aos iníquos e aos carregados com pesados fardos de pecados. Os judeus, pois, ensoberbecendo-se por causa da lei, como se por ela fossem refreados dos pecados, chamavam pecadores aos gentios, que estavam sem o freio da lei e eram inclinados a pecar. Efésios 4:14: não sejamos levados ao redor por todo vento de doutrina etc.

Quando, pois, o Apóstolo diz não pecadores dentre os gentios, expõe-se assim: isto é, não somos do número dos pecadores que há entre os gentios etc.

93. Em seguida, quando diz sabendo, porém, que o homem não é justificado etc., expõe a conduta dos apóstolos, que não está nas observâncias legais, mas na fé de Cristo. E

quanto a isso faz duas coisas.

Primeiro, exprime a razão da conduta apostólica;

em segundo lugar, expõe a própria conduta apostólica, onde diz também nós em Cristo etc.

94. A conduta apostólica, pois, estava na fé, e não nas observâncias legais. A razão disto é que, embora fôssemos judeus por natureza e criados nas observâncias legais, contudo, sabendo com certeza que o homem não é justificado pelas obras da lei, isto é, pelas obras legais, senão pela fé de Jesus Cristo, por isso, deixando-as, conduzimo-nos segundo os preceitos da fé. Romanos 3:28: pois julgamos que o homem é justificado pela fé, sem as obras da lei. Atos 4:12: não há outro nome etc.

Mas, em contrário, diz-se em Romanos 2:13: pois não são justos diante de Deus os ouvintes da lei, mas os cumpridores da lei serão justificados etc. Parece, pois, que o homem é justificado pelas obras da lei.

Respondo. Deve-se dizer que ser justificado pode entender-se de dois modos, a saber: executar a justiça e tornar-se justo. Do primeiro modo é justificado o homem que faz obras de justiça. Mas ninguém se torna justo senão por Deus, pela graça.

Deve-se saber, pois, que das obras da lei umas eram morais, outras cerimoniais. As morais, embora estivessem contidas na lei, não podiam, contudo, chamar-se propriamente obras da lei, já que o homem é induzido a elas pelo instinto natural e pela lei natural. Mas as cerimoniais chamam-se propriamente obras da lei. Por mais, pois, que o homem, quanto à execução da justiça, seja justificado pelas morais, e também pelas cerimoniais, enquanto guardá-las é obra de obediência, como pertencentes aos sacramentos, e assim se entende o dito do Apóstolo em Romanos 2:13.

Quanto, porém, a tornar-se justo, parece que o homem não é justificado por estas obras da lei, porque os sacramentos da lei antiga não conferiam a graça. Abaixo, 4:9: voltastes-vos para os elementos indigentes, isto é, que não conferem a graça nem contêm em si a graça. Os sacramentos da lei nova, porém, embora sejam elementos materiais, não são elementos indigentes, porque contêm em si a graça, e por isso também podem justificar. Se alguns, porém, eram justos na lei antiga, não eram justos pelas obras da lei, mas só pela fé de Cristo, a quem Deus propôs como propiciador pela fé, como se diz em Romanos 3:20. Por isso, os próprios sacramentos da lei antiga não foram senão certas protestações da fé de Cristo, tal como os nossos sacramentos, mas de modo diferente, porque aqueles sacramentos figuravam a graça de Cristo como futura; os nossos sacramentos, porém, protestam-na como quem contém a graça presente. E por isso diz expressamente que o homem não é justificado pelas obras da lei, senão pela fé de Jesus Cristo, porque, ainda que outrora alguns que guardavam as obras da lei fossem justificados, isto não era senão pela fé de Jesus Cristo.

95. Desta ciência que os apóstolos tinham, de que a justificação não é pela operação da lei, mas pela fé de Cristo, conclui a conduta dos apóstolos, que escolheram a fé de Cristo e deixaram as obras da lei. Por isso segue-se também nós cremos em Cristo Jesus, porque, como se diz em Atos 4:12, não há outro nome dado etc. Por isso segue-se para sermos justificados pela fé de Cristo. Romanos 5:1: justificados, pois, pela fé etc.

96. E, para que ninguém creia que, juntamente com a lei de Cristo, as obras da lei justificam, acrescenta e não pelas obras da lei. Romanos 3:28: pois julgamos que o homem é justificado pela fé etc.

Disto conclui o principal intento, dizendo que, se os apóstolos, que são judeus por natureza, não procuram ser justificados pelas obras da lei, mas pela fé, não é justificada toda carne pelas obras da lei, nem homem algum pode ser justificado pelas obras da lei. Pois toma-se aqui carne pelo homem, a saber, a parte pelo todo, como em Isaías 40: toda carne verá a salvação do nosso Deus.

E, dizendo porque etc., conclui como que do maior para o menor. Pois parece mais natural ou razoável, tratando-se dos judeus, que fossem justificados pelas obras da lei, e não pela fé, do que os outros; mas não é assim: logo etc.