Lição 6

A vida em Cristo, não na lei

^2:19^ Pois eu, pela lei, morri para a lei, a fim de viver para Deus: com Cristo estou cravado na cruz. [n. 102]

^2:20^ Vivo, porém, já não eu: mas Cristo vive em mim. E o que agora vivo na carne, vivo-o na fé do Filho de Deus, que me amou e se entregou a si mesmo por mim. [n. 108]

^2:21^ Não rejeito a graça de Deus. Pois, se a justiça é pela lei, então Cristo morreu em vão. [n. 111]

102. Aqui o Apóstolo manifesta a solução dada acima. E

primeiro, expõe a manifestação da solução;

em segundo lugar, conclui o principal intento, onde diz não rejeito a graça de Deus etc.

Mas deve-se atender a que o Apóstolo, procedendo por investigação, não deixa nenhuma dúvida sem discutir. E por isso, embora as suas palavras pareçam intrincadas, se forem consideradas com diligência, nada diz sem causa; e isto aparece nas palavras propostas, onde faz três coisas:

primeiro, manifesta a solução;

em segundo lugar, explica a manifestação da solução, onde diz com Cristo estou cravado na cruz etc.;

em terceiro lugar, remove uma dúvida, onde diz e o que vivo etc.

103. Como, pois, o Apóstolo tinha dito pois, se o que destruí etc., o que se entende da lei antiga, alguém poderia tê-lo por destruidor da lei, e por consequência por iníquo, segundo aquilo do Salmo 118:126: os iníquos dissiparam a vossa lei; por isso o Apóstolo quer mostrar como destrói a lei e, contudo, não é iníquo, dizendo pois eu, pela lei etc.

Onde se deve saber que, quando alguém dissipa a lei pela própria lei, esse tal é prevaricador da lei, não iníquo. Ora, a lei é dissipada pela lei quando na lei se dá um preceito local ou temporal, a saber, que aquela lei seja guardada em tal tempo ou em tal lugar, e não em outro, e isto mesmo se exprime na lei. Se alguém, então, naquele tempo ou naquele lugar não usa da lei, destrói a lei pela própria lei; e deste modo o Apóstolo destruiu a lei. Por isso diz: destruí de certo modo a lei, mas pela lei, porque eu morri para a lei pela lei, isto é, pela autoridade da lei a deixei, como morto para a lei.

Pois a autoridade da lei, pela qual morreu para a lei, encontra-se em muitos lugares da Sagrada Escritura: Jeremias 31:31, embora com outras palavras: firmarei um testamento novo sobre a casa de Israel etc.; Deuteronômio 18:15: o Senhor suscitará um profeta dentre os vossos irmãos etc.; e em muitos outros lugares. Não é, pois, transgressor o Apóstolo ao destruir a lei.

104. Ou de outro modo: eu, pela lei, a saber, espiritual, morri para a lei carnal. Pois morre para a lei quando rejeita a lei, desligado da lei, conforme aquilo de Romanos 7:2: morto o marido, a mulher fica desligada da lei do marido. Enquanto, porém, o Apóstolo estava sujeito à lei espiritual, diz-se morto para a lei, isto é, desligado da observância da lei. Romanos 8:2: a lei do Espírito da vida etc.

105. Pode haver outro modo de deixar a lei sem prevaricação, a saber, porque uma lei, quando está escrita no papel, diz-se lei morta, e, quando está na mente do legislador, diz-se lei viva. Ora, é sabido que, se alguém, segundo a palavra do legislador, agisse contra a lei escrita, desligaria a lei, e seria desligado da lei morta, e guardaria a lei viva segundo o mandato do legislador.

Diz, pois, segundo isto: morri para a lei escrita e morta, isto é, estou desligado dela, a fim de viver para Deus, isto é, para dirigir os meus movimentos segundo as suas palavras e ser ordenado para a sua honra. Pois a lei estabelecida por escrito transmite algo por causa dos estranhos e daqueles que não a podem ouvir dele de viva voz; mas aos que estão diante dele não a diz por escrito, mas só por palavra.

Pois, desde o princípio, os homens eram fracos, incapazes de se aproximar de Deus. E por isso foi necessário dar-lhes por escrito os preceitos da lei, para que pela lei, como por um pedagogo, fossem conduzidos pela mão até ouvirem dele os seus preceitos, segundo o que se diz abaixo, 3:24: a lei foi o nosso pedagogo em Cristo etc. Mas, depois que temos acesso ao Pai por Cristo, como se diz em Romanos 5:2, não somos instruídos pela lei sobre os mandamentos de Deus, mas pelo próprio Deus. E por isso diz: pela lei que me conduzia pela mão morri para a lei escrita, a fim de viver para Deus, a saber, para o próprio autor da lei, isto é, para ser instruído e dirigido por ele.

106. Em seguida, quando diz com Cristo estou cravado etc., explica o que disse.

Tinha dito que morreu para a lei e que vive para Deus. E manifesta estas duas coisas. Primeiro, que morreu para a lei, pelo que diz: com Cristo estou cravado na cruz; em segundo lugar, que vive para Deus, quando diz vivo eu, já não eu etc.

E o primeiro pode expor-se de dois modos.

De um modo, como na Glosa, assim: todo homem, segundo a origem carnal, nasce filho da ira, Efésios 2:3: pois éramos por natureza filhos da ira etc. Nasce também na vetustez do pecado, Baruc 3:11: envelheceste em terra estranha etc. E esta vetustez do pecado é tirada pela cruz de Cristo, e é conferida a novidade da vida espiritual.

Diz, pois, o Apóstolo com Cristo estou cravado na cruz, isto é, a concupiscência, ou o estímulo do pecado, e tudo o que é deste gênero, morreu em mim pela cruz de Cristo. Romanos 6:6: o nosso homem velho foi crucificado juntamente etc. Também, desde que fui cravado na cruz com Cristo e morri para o pecado, e Cristo ressuscitou, também eu ressuscitei com ele, que ressuscitava. Romanos 4:25: foi entregue etc. Assim, pois, Cristo renova em nós a vida nova, destruída a vetustez do pecado. E por isso diz vivo, porém, isto é, porque com Cristo estou cravado na cruz, tenho vigor para bem obrar, já não eu segundo a carne, porque já não tenho a vetustez que tive antes, mas Cristo vive em mim, isto é, a novidade que nos foi dada por Cristo.

107. Ou de outro modo: diz-se que o homem vive naquilo em que principalmente firma o seu afeto e em que mais se deleita. Por isso também os homens que se deleitam muito no estudo ou nas caçadas dizem que isso é a sua vida. Ora, todo homem tem um afeto privado, pelo qual procura o que é seu; enquanto, pois, alguém vive procurando somente o que é seu, vive só para si; mas, quando procura os bens dos outros, diz-se que vive também para eles.

Como, pois, o Apóstolo tinha deposto o afeto próprio pela cruz de Cristo, dizia-se morto para o afeto próprio, dizendo com Cristo estou cravado na cruz, isto é, pela cruz de Cristo foi removido de mim o afeto próprio, ou privado. Por isso dizia abaixo, no último capítulo: longe de mim gloriar-me, senão na cruz de nosso Senhor etc.; 2 Coríntios 5:14s: se um morreu por todos, logo todos morreram. E Cristo morreu por todos, para que também os que vivem já não vivam para si, mas para ele etc. Vivo, porém, isto é, já não vivo eu, como quem tem no afeto o bem próprio, mas Cristo vive em mim, isto é, só tenho Cristo no afeto, e o próprio Cristo é a minha vida. Filipenses 1:21: para mim o viver é Cristo, e o morrer é lucro.

108. Em seguida, quando diz e o que agora vivo etc., responde a uma dúvida que podia ser dupla a partir da palavra anterior. Uma é como ele vive e não é ele, a saber, o que vive; a segunda, como está cravado na cruz. E por isso esclarece estas duas coisas.

109. E primeiro a primeira, a saber, como vive e não é ele que vive, dizendo e o que agora vivo etc.

Onde se deve notar que se diz propriamente que vivem as coisas que são movidas por um princípio intrínseco. Ora, a alma de Paulo estava situada entre Deus e o corpo, e o corpo era vivificado e movido pela alma de Paulo, mas a alma dele, por Cristo. Quanto, pois, à vida da carne, vivia o próprio Paulo, e é isto o que diz: e o que agora vivo na carne, isto é, pela vida da carne; mas, quanto à relação com Deus, Cristo vivia em Paulo, e por isso diz vivo na fé do Filho de Deus, pela qual habita em mim e me move. Habacuc 2:4: mas o meu justo vive da fé.

E nota que diz na carne, não da carne, porque isto é mau.

110. Em segundo lugar, mostra que está cravado na cruz, dizendo: porque o amor de Cristo, que ele me mostrou morrendo por mim na cruz, faz que eu sempre esteja cravado com ele. E é isto o que diz: que me amou. 1 João 4:10: ele nos amou primeiro. E amou-me a tal ponto que se entregou a si mesmo por mim, e não outro sacrifício. Apocalipse 1:5: amou-nos e lavou-nos dos nossos pecados no seu sangue. Efésios 5:25: assim como Cristo amou a Igreja e se entregou a si mesmo por ela etc.

Mas deve-se atender a que o próprio Filho se entregou, e o Pai entregou o Filho, Romanos 8:32: que não poupou o seu próprio Filho, mas o entregou por todos nós; e Judas o entregou, como se diz em Mateus 26:48; e tudo é uma só coisa, mas não uma só intenção, porque o Pai o fez por caridade; o Filho, por obediência e ao mesmo tempo com caridade; Judas, porém, por cobiça e traiçoeiramente.

111. Em seguida, quando diz não rejeito a graça de Deus, infere a conclusão principal. E primeiro introduz a conclusão; em segundo lugar, manifesta o modo.

Diz, pois: desde que recebi de Deus tão grande graça, que ele se entregou, e eu vivo na fé do Filho de Deus, não rejeito a graça do Filho de Deus, isto é, não a repudio, nem me mostro ingrato. 1 Coríntios 15:10: a graça de Deus em mim não foi vã etc.

Por isso, outro texto tem: Não sou ingrato à graça de Deus (Hebreus 12:15: atentos para que ninguém falte à graça de Deus), a saber, confessando-se indigno pela ingratidão.

112. O modo de rejeitar, e da ingratidão, seria se eu dissesse que a lei é necessária para justificar. E por isso diz pois, se a justiça é pela lei, então Cristo morreu em vão, isto é, se a lei é suficiente, isto é, se as obras da lei bastam para justificar o homem, Cristo morreu sem causa e em vão, porque morreu para nos justificar. 1 Pedro 3:18: Cristo morreu uma vez pelos nossos pecados etc.

E, se isto pudesse fazer-se pela lei, a morte de Cristo teria sido supérflua. Mas não morreu em vão, nem trabalhou em vão, como se diz em Isaías 49:4, porque só por ele foram feitas a graça justificante e a verdade, como se diz em João 1:17. Se alguns foram justos antes da paixão de Cristo, também isto foi pela fé no Cristo que havia de vir, em quem criam e em cuja fé eram salvos.