Lição 3

O temor de Pedro diante dos judeus

^2:11^ Mas, quando Cefas veio a Antioquia, resisti-lhe face a face, porque era repreensível. [n. 76]

^2:12^ Pois, antes que viessem alguns da parte de Tiago, comia com os gentios; mas, quando eles vieram, retraía-se e separava-se, temendo os que eram da circuncisão. [n. 78]

^2:13^ E na sua simulação consentiram os demais judeus, de modo que até Barnabé foi arrastado por eles àquela simulação. [n. 81]

^2:14^ Mas, quando vi que não andavam retamente segundo a verdade do Evangelho, disse a Cefas diante de todos: Se tu, sendo judeu, vives à maneira dos gentios, e não à dos judeus, como obrigas os gentios a judaizar? [n. 82]

76. Acima, o Apóstolo mostrou que nada de útil recebeu da conferência tida com os ditos apóstolos; aqui, porém, mostra que ele foi útil aos outros. E

primeiro, mostra como foi útil a Pedro, corrigindo-o;

em segundo lugar, manifesta o que disse, onde diz pois, antes que viessem etc.

77. Diz, pois: na verdade, eles nada me conferiram; antes, eu é que lhes conferi, e especialmente a Pedro, porque, quando Pedro veio a Antioquia, onde estava a igreja dos gentios, eu resisti-lhe face a face, isto é, manifestamente. Eclesiástico 4:27: não tenhas respeito ao próximo na sua queda, nem retenhas a palavra etc. Ou face a face, isto é, não às ocultas, como quem difama e teme, mas publicamente, e como igual a ele. Levítico 19:17: não odiarás o teu irmão no teu coração, mas repreende-o publicamente etc. E isto porque era repreensível.

Mas, em contrário: isto foi depois de recebida a graça do Espírito Santo; ora, depois da graça do Espírito Santo, os apóstolos de modo nenhum pecaram.

Respondo. Deve-se dizer que, depois da graça do Espírito Santo, os apóstolos de modo nenhum pecaram mortalmente, e este dom tiveram-no pelo poder divino, que os tinha confirmado. Salmo 74:4: eu confirmei as suas colunas etc. Pecaram, contudo, venialmente, e isto lhes veio da fragilidade humana. 1 João 1:8: se dissermos que não temos pecado, a saber, venial, nós mesmos nos enganamos etc.

Quanto ao que se diz na Glosa, resisti-lhe como igual, deve-se dizer que o Apóstolo foi igual a Pedro na execução da autoridade, não na autoridade de governo.

Do que foi dito temos, pois, um exemplo: para os prelados, de humildade, para que não desdenhem ser corrigidos pelos menores e pelos súditos; para os súditos, de zelo e de liberdade, para que não temam corrigir os prelados, sobretudo se a falta é pública e redunda em perigo da multidão.

78. Em seguida, quando diz antes que viessem etc., manifesta o que disse. E

primeiro, o que disse, que ele era repreensível;

em segundo lugar, o que disse, que repreendeu Pedro, onde diz mas, quando vi etc.

Quanto ao primeiro, faz três coisas.

Primeiro, mostra o que Pedro pensava;

em segundo lugar, o que fazia, onde diz mas, quando veio etc.;

em terceiro lugar, o que daí se seguia, onde diz e na sua simulação etc.

79. Diz, pois, quanto ao primeiro, que Pedro pensava que não se deviam guardar as observâncias legais. E mostrava-o de fato, porque, antes que viessem alguns, a saber, judeus zelosos das observâncias legais, da parte de Tiago, bispo da igreja de Jerusalém, comia, a saber, Pedro, com os gentios, isto é, usava indiferentemente os alimentos dos gentios; e fazia isto por impulso do Espírito Santo, que lhe tinha dito: o que Deus santificou, não o chames comum, como se tem em Atos 10:15, conforme ele mesmo, no capítulo seguinte, disse aos judeus que se levantaram contra ele por ter comido com incircuncisos, como quem dá a razão.

80. O que fazia, mostra-o aqui Paulo dizendo que, quando estava com os judeus, retraía-se do convívio dos fiéis que tinham vindo dos gentios, aderindo somente aos judeus e juntando-se com eles.

E por isso diz mas, quando veio, a saber, da Judeia, Pedro retraía-se dos gentios convertidos e separava-se deles. E isto porque estava temendo os que eram da circuncisão, isto é, os judeus; não, certamente, por temor humano ou mundano, mas por temor de caridade, a saber, para que não se escandalizassem, como se diz na Glosa. E por isso fez-se para os judeus como judeu, simulando pensar o mesmo que os fracos; mas, contudo, temia desordenadamente, porque a verdade nunca deve ser abandonada por temor de escândalo.

81. O que se seguia desta simulação, acrescenta-o dizendo que na sua simulação, a saber, de Pedro, consentiram os demais judeus que estavam em Antioquia, distinguindo os alimentos e separando-se dos gentios, quando, antes de tal simulação, não o tinham feito.

E não só estes consentiram com Pedro, mas aquela simulação esteve de tal modo nos corações dos fiéis que até Barnabé, que comigo era doutor dos gentios e tinha feito e ensinado o contrário, foi arrastado por eles àquela simulação, retraindo-se deles, a saber, dos gentios. E isto porque, segundo o que se diz em Eclesiástico 10:2: qual é o governante da cidade etc. E no mesmo lugar: segundo o juiz do povo etc.

82. Em seguida, quando diz mas, quando vi etc., manifesta o que tinha dito da sua repreensão, com que repreendeu Pedro.

E quanto a isso faz três coisas.

Primeiro, expõe a causa da repreensão;

em segundo lugar, o modo de repreender;

em terceiro lugar, as palavras da repreensão.

83. A ocasião da repreensão não é leve, mas justa e útil, a saber, o perigo da verdade evangélica. E por isso diz: assim Pedro era repreensível, mas eu sozinho, quando vi que não andavam retamente, aqueles que assim faziam, segundo a verdade do Evangelho, porque por isto perecia a verdade, se os gentios fossem obrigados a guardar as observâncias legais, como abaixo se fará patente.

E que não andavam retamente, é porque a verdade, sobretudo quando o perigo é iminente, deve ser pregada publicamente, e não se deve fazer o contrário por causa do escândalo de alguns. Mateus 10:27: o que vos digo nas trevas, dizei-o na luz. Isaías 26:7: a senda do justo é reta, reto é o caminho do justo para andar.

84. O modo de repreender foi conveniente, porque público e manifesto. Por isso diz disse a Cefas, isto é, a Pedro, diante de todos, porque aquela simulação era para perigo de todos. 1 Timóteo 5:20: repreende diante de todos o que peca. O que se deve entender dos pecados manifestos, e não dos ocultos, nos quais se deve guardar a ordem da correção fraterna.

85. Que palavras o Apóstolo disse a Pedro ao repreendê-lo, acrescenta-o dizendo se tu, sendo judeu etc., como se dissesse: ó Pedro, se tu, sendo judeu, por nação e por linhagem, vives à maneira dos gentios, e não à dos judeus, isto é, guardas o rito dos gentios e não o dos judeus, sabendo e pensando que a distinção dos alimentos nada vale, como obrigas os gentios, não por mandato, mas pelo exemplo da tua conduta, a judaizar?

E diz obrigas porque, segundo o que diz o Papa Leão, mais fortes são os exemplos do que as palavras. Nisto, pois, Paulo repreendeu Pedro: em que, tendo ele, quando antes vivia à maneira dos judeus, sido instruído por Deus a não mais distinguir os alimentos (Atos 10:15: o que Deus santificou, não o chames comum), simulava o contrário.

86. Deve-se saber, porém, que, por ocasião destas palavras, surgiu não pequena controvérsia entre Jerônimo e Agostinho. E, segundo o que se colhe claramente das suas palavras, parecem discordar em quatro pontos.

Primeiro, no tempo das observâncias legais, isto é, quando deviam ser guardadas. Pois Jerônimo distingue dois tempos: um antes da paixão de Cristo, outro depois da paixão. Quer, pois, Jerônimo que as observâncias legais, antes da paixão de Cristo, fossem vivas, isto é, tivessem a sua eficácia, enquanto pela circuncisão se tirava o pecado original e pelos sacrifícios e vítimas se aplacava a Deus. Mas, depois da paixão, diz não só que não eram vivas, ou que eram mortas, mas, o que é mais, que eram mortíferas, e que quem quer que as guardou depois da paixão de Cristo pecou mortalmente.

Agostinho, porém, distingue três tempos. Um tempo antes da paixão de Cristo, e, concordando com Jerônimo, diz que nesse tempo as observâncias legais eram vivas. Outro tempo é o imediatamente posterior à paixão de Cristo, antes da divulgação da graça (como o tempo dos apóstolos no princípio), e diz Agostinho que nesse tempo as observâncias legais eram mortas, mas contudo não mortíferas para os judeus convertidos, contanto que, guardando-as, não pusessem nelas a esperança; de modo que os próprios judeus que então as guardavam não pecavam. Se, porém, tivessem posto nelas a esperança, quaisquer convertidos que as guardassem teriam pecado mortalmente, porque, se tivessem posto nelas a esperança, como se fossem necessárias para a salvação, quanto deles dependia teriam esvaziado a graça de Cristo. O outro tempo, diz, é depois da divulgação da verdade e da graça de Cristo, e neste tempo diz que são mortas e mortíferas para todos os que as guardam.

A razão do que foi dito é esta: se os judeus, logo depois da conversão, tivessem sido proibidos das observâncias legais, ter-se-ia pensado que andavam a par com os idólatras, aos quais logo se proibia o culto dos ídolos, e que as observâncias legais não tinham sido boas, assim como não o era a idolatria. E por isso, por impulso do Espírito Santo, permitiu-se que as observâncias legais fossem guardadas por pouco tempo, com a intenção que foi dita, para que assim se mostrasse que as observâncias legais tinham sido boas então. Por isso diz Agostinho que assim se mostrava que a sinagoga mãe devia ser conduzida com honra à sepultura, já que as observâncias legais não foram proibidas logo depois da paixão de Cristo. Quem quer que, porém, não as guardasse desse modo não honraria a sinagoga mãe, mas a exumaria.

87. Em segundo lugar, os referidos Jerônimo e Agostinho discordam sobre a observância legal no que toca aos próprios apóstolos.

Pois Jerônimo diz que os apóstolos nunca guardaram de verdade as observâncias legais, mas simularam guardá-las, para evitar o escândalo dos fiéis que tinham vindo da circuncisão. E deste modo diz que simulou Paulo quando cumpriu o voto no Templo de Jerusalém, como se tem em Atos 21:26; e quando circuncidou Timóteo, como se tem em Atos 16:3; e quando, advertido por Tiago, assumiu algumas observâncias legais, como se tem em Atos 15:20. E, fazendo isto, não enganavam os outros, porque o faziam não com a intenção de guardar as observâncias legais, mas por algumas outras causas; assim, repousavam no sábado não pela observância da lei, mas pelo repouso. Também se abstinham do que era impuro segundo a lei, não pela observância da lei, mas por outras causas, como por repugnância e algo semelhante.

Agostinho, porém, diz que os apóstolos guardavam as próprias observâncias legais, e com essa intenção, mas sem pôr nelas a esperança, como se fossem necessárias para a salvação. E isto lhes era lícito, porque eram judeus de origem. De tal modo, porém, que as guardassem antes da divulgação da graça; por isso, assim como naquele tempo os outros judeus convertidos as podiam guardar sem perigo, contanto que não pusessem nelas a esperança, assim também eles.

88. Em terceiro lugar, discordam sobre o pecado de Pedro. Pois Jerônimo diz que Pedro não pecou na referida simulação, porque o fez por caridade e não por algum temor mundano, como foi dito.

Agostinho, porém, diz que pecou, mas venialmente, e isto pela falta de discernimento que teve, aderindo demasiado a esta parte (a saber, a dos judeus) para evitar o escândalo deles. E o argumento mais forte de Agostinho contra Jerônimo é que Jerônimo aduz a seu favor sete doutores, dos quais Agostinho exclui quatro, a saber, o de Laodiceia, o de Alexandria,¹ Orígenes e Dídimo, como infamados de heresia. Aos outros três opõe três que tem a favor de si e da sua opinião, a saber, Ambrósio, Cipriano e o próprio Paulo, que diz manifestamente que Pedro era repreensível. Se, pois, é ilícito dizer que a Sagrada Escritura contém algo falso, não será lícito dizer que Pedro não foi repreensível.

E por isso é mais verdadeira a opinião e o parecer de Agostinho, porque concorda mais com as palavras do Apóstolo.

89. Em quarto lugar, discordam quanto à repreensão de Paulo. Pois Jerônimo diz que Paulo não repreendeu Pedro de verdade, mas simuladamente, assim como também Pedro guardava simuladamente as observâncias legais; a saber, assim como Pedro, não querendo escandalizar os judeus, simulava guardar as observâncias legais, assim Paulo, para não escandalizar os gentios, mostrou que lhe desagradava o que Pedro fazia e repreendeu-o simuladamente; e faziam isto como que por combinação, para proverem a ambos os grupos de fiéis que lhes estavam sujeitos.

Agostinho, porém, assim como diz que Pedro guardou de verdade as observâncias legais, assim diz que Paulo o repreendeu de verdade, e não simuladamente. E Pedro, guardando-as, pecou, porque daí vinha escândalo para os gentios, dos quais se retraía. Paulo, porém, não pecou ao repreender, porque da sua repreensão não se seguia escândalo algum.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Na Carta 112, a Agostinho, Jerônimo apoia a sua leitura em sete autores gregos: Orígenes, Dídimo, Apolinário de Laodiceia, Alexandre, a quem chama “antigo herege”, Eusébio de Emesa, Teodoro de Heracleia e João Crisóstomo. “O de Laodiceia” é Apolinário; “o de Alexandria” parece designar esse Alexandre. ↩