Lição 1

A pregação em Jerusalém

^2:1^ Depois, passados catorze anos, subi outra vez a Jerusalém com Barnabé, levando também Tito. [n. 51]

^2:2^ Subi, porém, segundo uma revelação; e conferi com eles o Evangelho que prego entre os gentios, mas em particular com aqueles que pareciam ser alguma coisa, para que não corresse em vão, ou tivesse corrido. [n. 56]

^2:3^ Mas nem Tito, que estava comigo, sendo gentio, foi obrigado a circuncidar-se; [n. 60]

^2:4^ mas por causa dos falsos irmãos introduzidos furtivamente, que se infiltraram para espionar a nossa liberdade, que temos em Cristo Jesus, a fim de nos reduzirem à servidão. [n. 62]

^2:5^ Aos quais nem por uma hora cedemos em sujeição, para que a verdade do Evangelho permaneça convosco.

51. Depois que o Apóstolo, no capítulo precedente, recomendou a autoridade da doutrina evangélica em si mesma, agora, neste capítulo, recomenda-a da parte dos outros apóstolos e, ao mesmo tempo, da sua. E

quanto a isso faz duas coisas.

Primeiro, recomenda a autoridade da sua doutrina pela aprovação dos outros apóstolos;

em segundo lugar, pelo exemplo seu e dos outros apóstolos, onde diz nós, judeus por natureza, não dentre os gentios etc.

Quanto ao primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, mostra que os outros apóstolos aprovaram a sua doutrina;

em segundo lugar, mostra que repreendeu livremente os outros apóstolos naquilo que diziam de contrário à sua doutrina, onde diz quando Pedro veio etc.

Quanto ao primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, trata da conferência que teve com os apóstolos;

em segundo lugar, insinua o que daí se seguiu, onde diz mas nem Tito etc.

Quanto ao primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, expõe as circunstâncias da própria conferência;

em segundo lugar, expõe a própria conferência, onde diz e conferi com eles etc.

Quanto ao primeiro, toca quatro circunstâncias, a saber: o tempo, o lugar, as testemunhas e o motivo dela.

52. Descreve o tempo quando diz depois, passados catorze anos.

Mas, em contrário: o Apóstolo converteu-se no primeiro ano depois da paixão de Cristo, e três anos depois foi a Jerusalém, e assim são quatro; e aqui diz que, passados catorze anos, foi outra vez a Jerusalém, e assim fazem-se dezoito; e então encontrou Pedro em Jerusalém. E isto não pode ser, porque Pedro teve a sua sé em Antioquia sete anos, e em Roma vinte e cinco anos. E assim seriam dezoito, e mais sete (o que dá vinte e cinco anos) antes de ir a Roma, e em Roma demorou-se vinte e cinco anos; logo, Pedro teria vivido cinquenta anos depois da paixão de Cristo, o que é falso, porque Pedro padeceu em Roma no quadragésimo ano depois da paixão de Cristo, como se tem na história, o que foi no tempo de Nero.

Respondo. Deve-se dizer que, quando se diz depois etc., não se deve entender que, depois dos três anos, se passaram ainda catorze anos antes que fosse a Jerusalém, mas que no décimo quarto ano da sua conversão subiu outra vez. Nem se devem acrescentar a esses catorze os sete anos em que Pedro governou a Igreja de Antioquia, porque começou a governá-la antes desses anos. E, estando Antioquia perto de Jerusalém, pôde ser que Pedro tivesse ido alguma vez a Jerusalém e que então Paulo o encontrasse lá. E assim se colhe da história que, passados catorze anos, Pedro veio a Roma no tempo do imperador Cláudio e, permanecendo ali vinte e cinco anos, completou o número de trinta e nove anos e morreu no quadragésimo ano depois da paixão do Senhor.

Diz, porém, expressamente catorze para mostrar que não precisava da instrução dos apóstolos, se esteve catorze anos sem eles.

53. Descreve o lugar quando diz a Jerusalém. E diz subi porque está situada no alto. Subiu a Jerusalém para mostrar que estava de acordo com a profecia que diz, em Isaías 2:3: de Sião sairá a lei etc.

54. Descreve as testemunhas quando diz com Barnabé, levando também Tito. Barnabé era judeu, e Tito, gentio. Subiu, pois, com eles, para ter testemunhas da sua doutrina e para mostrar que não pendia para nenhum dos lados, nem para o dos judeus nem para o dos gentios. Deuteronômio 17: na boca de dois ou três se firma toda palavra.

55. Descreve o motivo quando diz segundo uma revelação de Deus, isto é, revelando-lhe Deus e ordenando-lhe que subisse a Jerusalém. Disto se pode colher que todos os atos e movimentos dos apóstolos eram segundo o impulso do Espírito Santo. Jó 37:11: as nuvens espalham a sua luz etc.

56. Em seguida, quando diz e conferi etc., trata da própria conferência, onde faz três coisas.

Primeiro, manifesta a matéria sobre a qual conferiu; em segundo lugar, as pessoas com quem conferiu; e, em terceiro lugar, a causa pela qual conferiu.

A matéria sobre a qual conferiu foi o Evangelho. E por isso diz conferi com eles o Evangelho de Deus etc. As pessoas com quem conferiu são os maiores e mais excelentes entre os apóstolos: mas em particular com aqueles etc. A causa, porém, foi útil e necessária: a saber, para que não corresse em vão etc.

57. Quanto ao primeiro, diz subi a Jerusalém, onde conferi com eles, como com amigos e iguais, o Evangelho que preguei entre os gentios; não para aprender, porque já tinha sido ensinado por Cristo; nem para me certificar, porque estou tão certo que, se um anjo dissesse o contrário, não acreditaria, como é patente acima, no capítulo 1.

Mas conferi por duas razões. A saber, para insinuar a unidade da minha doutrina com a doutrina dos outros apóstolos. 1 Coríntios 1:10: que digais todos o mesmo etc. Conferiu, pois, com eles como quem tinha a mesma palavra que eles, mas não teve iguais. Também para evitar a calúnia de outros. Pois o Apóstolo, porque não tinha convivido com Cristo nem fora ensinado pelos apóstolos, mas logo depois da sua conversão começou a pregar coisas que eram odiosas aos judeus, e especialmente sobre o chamamento dos gentios e que não se deviam guardar as observâncias legais.

Assim, pois, conferiu o Evangelho.

58. Mas com quem o fez, mostra-o acrescentando mas em particular com aqueles etc., como se dissesse: não com todos, mas com aqueles que entre os outros eram de alguma autoridade e importância, a saber, com Pedro, Tiago e João e outros grandes. Eclesiástico 9:21: trata com os sábios e prudentes etc. Mas em particular etc., não porque tratasse ou conferisse com eles coisas torpes ou falsas, como fazem os hereges, mas porque sabia que havia ali judeus caluniadores, por ter ensinado sobre as observâncias legais. E por isso, para que a verdade não ficasse exposta à calúnia, conferiu em particular com aqueles que não haveriam de caluniar. Provérbios 25:9: trata a tua causa com o teu amigo, e não reveles o segredo a um estranho etc. Eclesiástico 8:21: diante de um estranho não tomes conselho etc.

Assim, pois, ficam patentes a matéria da conferência e as pessoas.

59. Segue-se a causa, que foi, a saber, para que não corresse em vão, ou tivesse corrido, isto é, para que não fosse tido por ter pregado inutilmente. Chama curso à sua pregação por causa da rapidez da sua doutrina, porque em pouco tempo pregou o Evangelho desde Jerusalém até a Ilíria, e até a Espanha. Por isso se poderia dizer dele aquilo do Salmo 147:15: velozmente corre a sua palavra etc.; 2 Tessalonicenses 3:1: irmãos, orai por nós, para que a palavra do Senhor corra etc.

Mas acaso duvidava de que corresse em vão? Deve-se dizer que não duvidava quanto a si, mas quanto àqueles a quem tinha pregado, porque, se a sua doutrina não fosse firmemente mantida por eles, quanto a eles teria corrido em vão; e por isso quis conferir com eles, para que, sabendo os ouvintes que a sua doutrina concordava com a doutrina dos outros apóstolos e era aprovada por eles, mantivessem mais firmemente a sua doutrina, e assim, quanto a eles, não corresse em vão. 1 Coríntios 9:26: eu corro assim, não como ao incerto.

60. Em seguida, quando diz mas nem Tito etc., mostra o que se seguiu da conferência tida com os apóstolos. E expõe três coisas que daí se seguiram, a saber:

que não se afastou do seu parecer;

e que nada foi acrescentado à sua doutrina, onde diz mas daqueles que pareciam etc.

Em terceiro lugar, que a sua doutrina foi aprovada, onde diz mas, ao contrário, quando viram etc.

Quanto ao primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, mostra que não se afastou do seu parecer num ponto particular;

em segundo lugar, mostra que também em nenhum outro se afastou dele, onde diz mas por causa dos introduzidos furtivamente etc.

61. Diz, pois: digo que conferi com eles sobre a doutrina do Evangelho de tal modo que daí se seguiu que a minha doutrina e parecer permaneceram firmes, a saber, que não se devem guardar as observâncias legais, de modo que os gentios não fossem obrigados a guardar as observâncias legais; a tal ponto que nem Tito, que estava comigo, sendo também gentio, foi obrigado, pelas razões deles, a circuncidar-se, mas foi recebido incircunciso pelos apóstolos na sua companhia. Por isso, foi então dada pelos apóstolos a sentença de que não se devem guardar as observâncias legais, como se tem em Atos 15:28.

A razão pela qual, depois da paixão de Cristo, não se devem guardar as observâncias legais é dada por Crisóstomo assim: É manifesto que o instrumento que se lavra sobre alguma promessa ou aliança só vale até que se cumpram a aliança e a promessa; cumpridas estas, o dito instrumento já não vale quanto a isso. Ora, a circuncisão é um instrumento da promessa e da aliança entre Deus e os homens fiéis; por isso também Abraão recebeu a circuncisão em sinal da promessa, como se diz em Gênesis 17. E, porque, consumada a paixão de Cristo, a promessa foi saldada e a aliança cumprida, por isso depois da paixão a circuncisão já não vale nem tem força.

Assim, pois, é patente que não se afastou do seu parecer, ao não permitir que Tito fosse circuncidado.

62. Em seguida, mostra que também em nenhuma outra coisa se afastou dele, quando diz mas por causa dos introduzidos furtivamente etc.

Este texto, porém, varia de um exemplar para outro e é obscuro, e lê-se assim: tu dizes que não permitiste que Tito fosse circuncidado; mas por que não o permitiste? Não o permitiste noutro lugar a Timóteo, como se lê em Atos 16:3?

A isto pode o Apóstolo responder assim: naquele tempo, quando Timóteo foi circuncidado, a circuncisão era indiferente, isto é, se se guardava ou não; mas agora, quando se tratava de Tito, havia uma questão especial sobre a circuncisão, que eu dizia não dever ser guardada. Por isso, se eu tivesse permitido que fosse circuncidado, tendo eu mesmo definido a questão, ter-se-ia feito o contrário; e não era lícito levantar mais questão sobre isso nem criar dificuldade, visto estar já determinada.

E por isso diz: digo que não só não permiti que fosse circuncidado por aqueles aos quais nem por uma hora cedemos em sujeição, a saber, para que os gentios se sujeitassem à lei. E isto por causa dos introduzidos furtivamente, pelo diabo ou pelos fariseus, falsos irmãos, que se fingem amigos. 2 Coríntios 12: perigo entre falsos irmãos.

Que, a saber, os falsos irmãos, se infiltraram às ocultas no lugar onde estavam os apóstolos para espionar, isto é, a fim de espionar, a nossa liberdade do pecado e da lei. 2 Coríntios 3:17: onde está o Espírito do Senhor, aí está a liberdade. Romanos 8:15: pois não recebestes o espírito de servidão etc. Abaixo, 4:5: para resgatar os que estavam sob a lei.

A qual, a saber, a liberdade, temos em Cristo Jesus, isto é, pela fé de Cristo. Abaixo, 4:31: não sois filhos da escrava, mas da livre. E para isto se infiltraram: para reduzirem à servidão da lei e das observâncias carnais, como antes da paixão de Cristo; o que não se deve fazer, porque ninguém pode pôr outro fundamento etc., 1 Coríntios 3:11.

E isto para que a verdade do Evangelho permaneça convosco, como se dissesse: em nada lhes cedemos, e isto para não darmos ocasião àqueles que diziam que sem a circuncisão não podíeis salvar-vos, o que é contra a verdade do Evangelho que vos preguei.

63. Ambrósio, porém, lê de outro modo. Pois, segundo o que foi dito, tem-se que foi por causa dos introduzidos furtivamente que não cedeu nem por uma hora. Disto se segue que, se não tivessem existido os falsos irmãos introduzidos furtivamente, ter-lhes-ia cedido quanto à observância legal. E por isso não foi por esse motivo, pois não foi por esse motivo que não lhes teria cedido, mas por causa da própria verdade.

Por isso diz Ambrósio que o texto está errado e que ali sobra o nem. Por isso quer que ali não esteja o nem. E então o sentido é: não permiti que Tito fosse circuncidado, mas permiti que Timóteo fosse circuncidado por causa dos falsos irmãos introduzidos furtivamente no lugar onde eu estava com Timóteo e outros, que se infiltraram etc. Não o tendo podido fazer, procuravam incitar o povo à sedição contra nós. Aos quais, a saber, aos falsos irmãos, por isso cedemos por uma hora de sujeição, no fato da circuncisão, circuncidando ali Timóteo, para que a verdade do Evangelho permaneça etc., a qual sustenta que nem a circuncisão vale alguma coisa, nem o prepúcio, mas a fé.

Houve, porém, uma causa especial pela qual Timóteo foi circuncidado e Tito não: Timóteo era de pai gentio e mãe judia, e Tito, de pai e mãe gentios. E o parecer do Apóstolo era que os que tinham nascido de pai ou mãe judeus fossem circuncidados; mas os que tivessem nascido inteiramente de pais gentios de modo nenhum deviam ser circuncidados.