Lição 3

Cristo supera os anjos

^1:4^ tornando-se tanto superior aos anjos quanto herdou um nome mais excelente que o deles. [n. 45]

^1:5^ Pois a qual dos anjos disse alguma vez: Tu és meu Filho, eu hoje te gerei? E ainda: Eu serei para ele um Pai, e ele será para mim um Filho? [n. 48]

^1:6^ E, quando de novo introduz o primogênito no mundo, diz: E adorem-no todos os anjos de Deus. [n. 54]

^1:7^ E, quanto aos anjos, diz: Aquele que faz de seus anjos espíritos e de seus ministros uma chama de fogo. [n. 58]

45. Como foi dito acima, o Apóstolo pretende, em todo este capítulo, mostrar a superioridade de Cristo sobre os anjos quanto à excelência. Por isso, apresentou quatro aspectos relativos à excelência de Cristo: quanto à origem, porque é Filho; quanto ao domínio, porque é herdeiro; quanto à operação, porque ele fez os séculos; quanto à honra, porque está sentado à direita da majestade.

Agora, nesta parte, o Apóstolo mostra que Cristo supera os anjos nesses quatro aspectos; e

primeiro, quanto à filiação;

segundo, quanto ao domínio, onde diz: E, quando de novo introduz;

terceiro, quanto à operação da criação, onde diz: E vós, Senhor, no princípio fundastes a terra;

quarto, quanto à declaração do Pai, onde diz: A qual dos anjos, porém.

Quanto ao primeiro ponto, faz duas coisas:

primeiro, apresenta o que pretende demonstrar;

segundo, prova a proposição, onde diz: Pois a qual disse.

46. Diz, portanto: Tanto superior aos anjos, isto é, mais santo e, por isso, mais próximo; nisso apresenta a excelência de Cristo em relação aos anjos. Efésios 1:20: Colocando-o à sua direita nos céus, acima de todo principado e potestade.

Mas então surge a questão de como o Apóstolo entende isso: segundo a natureza divina ou segundo a humana? Com efeito, segundo a divina, não parece verdadeiro, porque segundo ela foi gerado, não feito; segundo a humana, porém, não é superior aos anjos, como se diz abaixo, no capítulo 2: Aquele, porém, que foi um pouco menor que os anjos, etc.

Deve-se dizer, porém, que Cristo, segundo a natureza humana, teve duas coisas nesta vida: a fraqueza da carne, e assim foi feito menor que os anjos. Abaixo, no capítulo 2: Aquele que foi um pouco menor, etc. Além disso, teve a plenitude da graça, e assim, também na humanidade, foi maior que os anjos em graça e glória. João 1:14: Nós o vimos como unigênito do Pai, cheio de graça e de verdade.

Mas não é esse o sentido aqui. Com efeito, o Apóstolo não entende que ele tenha sido superior quanto à graça, mas em razão da união da natureza humana à divina. E assim se diz que foi feito superior, na medida em que, pela realização dessa união, chegou a ser superior aos anjos e a ser chamado e ser Filho de Deus.

47. Por isso, acrescenta: Quanto herdou um nome mais excelente que o deles.

E, quanto a esse nome, mostra a diferença sob três aspectos. Primeiro, quanto ao significado do nome, porque o nome próprio dos anjos é serem chamados anjos, que é um nome de ministro. Com efeito, anjo é o mesmo que mensageiro. O nome próprio de Cristo, porém, é ser chamado Filho de Deus. E esse nome é muito mais excelente que aquele, porque, por maior que seja a diferença que estabeleças, ainda se pode estabelecer uma maior, visto que distam infinitamente. Provérbios 30:4: Qual é o seu nome? E qual é o nome de seu Filho, se o sabes? Pois o nome de seu Filho, assim como o do Pai, é incompreensível. Filipenses 2:9: E deu-lhe o nome que está acima de todo nome.

Mas talvez digas que os anjos também são chamados filhos de Deus. Jó 1:6 e 2:1: Quando os filhos de Deus se apresentavam diante do Senhor, etc. Deve-se dizer que, se são chamados filhos de Deus, isso não se dá essencialmente e por natureza, mas por certa participação. Ele, porém, é essencialmente Filho de Deus e, por isso, tem um nome mais excelente que o deles. E esse é o segundo aspecto, porque diferem quanto ao modo. Salmo 88:7: Quem é semelhante a Deus entre os filhos de Deus? Como se dissesse: nenhum, por natureza.

Quanto ao terceiro aspecto, diz que herdou esse nome. Com efeito, a herança decorre da origem. Por isso, Cristo tem o ser Filho por sua origem e por natureza; os anjos, porém, por dom da graça. Mateus 21:38: Este é o herdeiro. Por isso, ele herdou o nome, mas os anjos não, e essa é a terceira diferença.

48. Em seguida, quando diz: Pois a qual dos anjos disse alguma vez, prova o que disse; e

primeiro, trata do nome segundo convém a Cristo conforme a divindade;

segundo, conforme a humanidade, onde diz: E ainda: Eu serei, etc.

49. Quanto ao primeiro ponto, apresenta a autoridade do Salmo 2:7: O Senhor me disse, etc. E é isso que diz: Pois a qual dos anjos, etc., como se dissesse: a nenhum dos anjos foram ditas essas palavras, mas somente a Cristo.

Nelas podem ser observadas três coisas. Primeiro, o modo da origem, na palavra disse; segundo, a singularidade da filiação, onde diz: Tu és meu Filho; terceiro, sua autoridade, onde diz: Eu hoje.

Esse modo não é carnal, mas espiritual e intelectual. Com efeito, Deus é espírito, João 4:24; por isso, não gera carnalmente, mas espiritual e intelectualmente. Ora, o intelecto, ao dizer, gera o verbo, que é seu conceito; por isso, disse expressamente: O Senhor me disse, isto é, o Pai disse ao Filho. Portanto, o dizer do intelecto do Pai nada mais é que conceber o Verbo no coração. Salmo 44:2: Meu coração proferiu um bom verbo. Jó 33:14: Fala uma vez e não repete uma segunda vez a mesma coisa. Eclesiástico 24:5: Eu saí da boca do Altíssimo.

Quanto ao segundo ponto, porém, essa geração é singular, porque diz: Tu és meu Filho, como se dissesse: embora muitos outros sejam chamados filhos, ser Filho natural é próprio dele; os outros, porém, são chamados filhos de Deus porque participam do Verbo de Deus. João 10:35: chamou deuses àqueles a quem foi dirigida a palavra de Deus; Cristo, porém, é o próprio Verbo. Mateus 17:5: Este é meu Filho amado.

Quanto ao terceiro ponto, essa geração não é temporal, mas eterna, porque diz: Hoje te gerei. Ora, o tempo difere da eternidade, porque o tempo varia como o movimento, do qual é medida na variação e na sucessão. Por isso, é designado pela sucessão do passado e do futuro. A eternidade, porém, é a medida daquilo que é imóvel; por isso, nela não há variação por sucessão, mas é sempre presente. Por isso, é indicada por um advérbio de tempo presente, a saber, hoje, isto é, na eternidade. Mas, como aquilo que está sendo feito, por ainda não existir, é, consequentemente, incompleto, ao passo que aquilo que foi feito é completo e, assim, perfeito, não diz: Eu te gero, mas: Gerei, porque é perfeito. Contudo, para que não se pense que sua geração está inteiramente no passado e, por conseguinte, deixou de existir, acrescenta: Hoje.

E une o passado ao presente, a saber, hoje e gerei, para que saibas que essa geração existe sempre e é perfeita; assim, em hoje se designa a permanência, e em gerei, a perfeição.

De modo que o sentido seja: és perfeito, Filho, e, contudo, tua geração é eterna, e sempre és gerado por mim; assim como a luz no ar é perfeita e, contudo, sempre procede do sol. Miqueias 5:2: Sua saída é desde o princípio, desde os dias da eternidade. Salmo 109:3: Do seio, antes da estrela da manhã, eu te gerei.

Isso também poderia ser explicado acerca da geração temporal, de modo que diga: Hoje, isto é, no tempo, te gerei.

50. Em seguida, quando diz: E ainda: Eu serei para ele um Pai, etc., demonstra a proposição segundo convém a Cristo conforme a humanidade, e o faz por outra autoridade. Segundo a Glosa, isto é dito em Isaías: Eu serei para ele um Pai. Contudo, não se encontra em Isaías algo semelhante, a não ser: E um filho nos foi dado. Mas, em 2 Samuel 7:14 e 1 Crônicas 22:10, encontram-se essas mesmas palavras do Senhor, ditas a Davi acerca de Salomão, pelo qual Cristo era figurado.

51. Deve-se saber, porém, que, no Antigo Testamento, certas coisas são ditas daquele que é figura, não enquanto é uma realidade em si, mas enquanto é figura; nesse caso, não se interpretam a seu respeito senão enquanto se refere ao figurado. Por exemplo, no Salmo 71, certas coisas são ditas de Davi ou de Salomão somente enquanto figuravam Cristo. Outras, porém, são ditas também enquanto são determinados homens; e essas afirmações a respeito deles podem ser interpretadas tanto acerca deles como acerca de Cristo, como esta: Ó Deus, dai ao rei o vosso juízo, porque isso pode convir a Salomão. Mas as coisas ditas deles enquanto são figura nunca podem ser interpretadas a respeito deles mesmos, como esta: E dominará de mar a mar, etc., porque de modo algum se pode verificar em Salomão. Assim também no caso presente: embora essas palavras tenham sido ditas de Salomão, podem ser interpretadas acerca de Cristo, que era prefigurado por ele.

52. Diz, portanto: Serei, que está no tempo futuro, para indicar que a encarnação do Filho haveria de acontecer no tempo. Gálatas 4:4: Mas, quando veio a plenitude do tempo, etc. Acima, porém, quando falava da geração eterna, disse: Tu és, como que sem movimento; aqui, ao falar da temporal, diz: Para mim um Filho, o que indica o termo de certo movimento. Com efeito, a assunção implica um movimento para a filiação.¹

E, como todo movimento se realiza pela operação de alguém que termina em algum efeito, primeiro apresenta a operação daquele que age, porque a assunção não se realizou pelo poder da humanidade, mas da divindade, quando diz: Eu serei para ele um Pai, isto é, eu o assumirei na união da pessoa do Filho. E acrescenta o efeito decorrente, a saber, que foi acolhido na unidade pessoal do Filho: Será para mim um Filho.

Sobre o primeiro ponto, diz-se em Lucas 1:35: O poder do Altíssimo, a saber, daquele que realiza a assunção, te cobrirá com sua sombra. Sobre o segundo, Romanos 1:3: Que lhe foi feito da descendência de Davi segundo a carne.

53. Além disso: Eu serei para ele, isto é, para sua honra e benefício, eu o glorificarei. João 17:5: Glorificai-me, Pai. E ele será para mim, isto é, para minha honra, manifestando meu nome aos homens. João 17:6: Manifestei o vosso nome, etc.

54. Em seguida, quando diz: E, quando de novo, etc., trata do domínio de Cristo, pelo qual é herdeiro de todas as coisas. Aqui faz três coisas:

primeiro, mostra seu domínio, sobretudo sobre os anjos;

segundo, apresenta a razão desse domínio da parte dos anjos, onde diz: E, quanto aos anjos;

terceiro, da parte de Cristo, onde diz: Quanto ao Filho, porém.

55. Quanto ao primeiro ponto, apresenta a autoridade do Salmo 96:7, quando diz: Adorai-o, todos os seus anjos; isso se encontra no Salmo 96:1: O Senhor reinou, exulte, etc. Com efeito, a adoração só é prestada ao Senhor; portanto, se os anjos o adoram, ele é seu Senhor.

Querendo apresentar essa autoridade, o Apóstolo primeiro indica a intenção do Salmista, quando diz: E, quando de novo introduz, etc., de modo que o Salmista fale da vinda de Cristo ao mundo. Por isso, diz: E, quando a Escritura introduz, isto é, diz que deve ser introduzido o primogênito, etc.; como se dissesse: já foi dito que Cristo é Filho de maneira superior aos anjos; portanto, é gerado pelo Pai de modo principal. Deve, pois, ser chamado primogênito. Romanos 8:29: Para que ele seja o primogênito entre muitos irmãos. Ora, esse primogênito devia ser introduzido no mundo, etc.

E vê com que ordem fala o Apóstolo. Primeiro, diz que ele procede do Pai, onde diz: Eu serei para ele um Pai; segundo, que foi assumido na unidade da pessoa, onde diz: E ele será para mim um Filho; agora, porém, apresenta-o ao conhecimento dos homens.

56. Chama, porém, a encarnação de introdução no mundo.

Mas, em contrário, o próprio Cristo a chama de saída. João 16:28: Saí do Pai e vim ao mundo. Deve-se dizer que a saída é também introdução. Assim, se alguém deve ser reconciliado com um príncipe, primeiro o mediador sai ao seu encontro e depois o introduz. Algo semelhante se encontra em 1 Samuel 20:5 ss., acerca de Davi e Jônatas. Assim Cristo, mediador entre Deus e os homens, primeiro saiu ao encontro dos homens e depois os introduziu, reconciliados. Abaixo, 2:10: Que havia conduzido muitos filhos à glória, etc.

Ou: Introduz, isto é, conduz até o coração dos homens, porque a Escritura, ao falar da vinda de Cristo, diz que ele deve ser acolhido no coração dos homens. Ora, esse acolhimento se realiza pela fé. Efésios 3:17: Que Cristo habite pela fé em vossos corações. Salmo 95:3: Anunciai entre as nações a sua glória. Com efeito, quando a Escritura diz que as nações devem crer, diz que Cristo há de entrar em seu coração.

57. Aquilo que diz, de novo, explica-se de vários modos.

Com efeito, Crisóstomo diz que a Escritura fala da encarnação do Verbo, chamada introdução, não uma só vez, mas repetidas vezes.

Ou, de outro modo: ele já estava primeiro no mundo, invisivelmente, pelo poder da divindade; mas de novo o introduz no mundo, visivelmente, segundo a presença da humanidade.

Ou, de outro modo: porque acima dissera: Serei para ele um Pai, isto é, eu o assumirei em minha unidade pessoal. E, quando de novo o introduz, a saber, esse primogênito assumido na unidade da pessoa; pois não bastaria dizer que é introduzido sem dizer de que modo é introduzido, porque não é como um dos que pertencem ao mundo, nem como os anjos, mas acima de todos. Por isso, diz: Adorem-no todos os anjos. Neemias 9:6: O exército do céu vos adora. Apocalipse 7:11: Todos os anjos estavam de pé ao redor do trono, e prostraram-se e adoraram, etc.

58. Em seguida, quando diz: E, quanto aos anjos, etc., apresenta-se, da parte dos anjos, a razão pela qual o adoram, como se dissesse: é justo que adorem, porque são ministros. Por isso, diz: Aquele que faz de seus anjos espíritos e de seus ministros uma chama de fogo.

Com efeito, Deus às vezes opera iluminando o intelecto. João 1:9: Ilumina todo homem, etc. Outras vezes, porém, move à ação. Isaías 26:12: Realizastes em nós todas as nossas obras. E a primeira coisa Deus faz em nós por intermédio dos anjos. Salmo 75:5: Vós iluminais maravilhosamente desde os montes eternos. A segunda também faz em nós por intermédio deles, como diz Dionísio no capítulo 4 da Hierarquia celeste. Portanto, enquanto ilumina por meio deles, são chamados mensageiros. Com efeito, cabe ao mensageiro anunciar aquilo que está no coração de seu senhor. Enquanto, porém, são mediadores das obras divinas, são chamados ministros. Salmo 102:21: Seus ministros, que fazem a sua vontade. São, portanto, tanto mensageiros como ministros.

Mas descreve como são por meio de duas realidades corporais especialmente adequadas para isso. Uma é o ar, cuja propriedade convém muito ao mensageiro; ao ministro, porém, convém a propriedade do fogo. Com efeito, o ar é receptivo à luz e à impressão; além disso, transmite muito bem o que recebe; além disso, tem movimento veloz. Ora, o bom mensageiro deve ter essas qualidades: receber bem o que foi dito, transmitir bem o que recebeu e fazer ambas as coisas com rapidez.

Essas qualidades convêm bem aos anjos. Com efeito, recebem muito bem as iluminações divinas, pois os anjos são espelhos puros, segundo Dionísio. Mateus 18:10: E os seus anjos nos céus, etc. Além disso, transmitem muito bem, o que foi significado em Apocalipse 1:1: Deus deu a conhecer o que deve acontecer em breve, falando por meio de seu anjo a seu servo João, etc. Além disso, são velozes. Isaías 18:2: Ide, anjos velozes, etc. São, porém, chamados espíritos porque toda substância invisível é chamada espírito. Por isso, também o ar é chamado espírito.

Além disso, são fogo enquanto ministros.

Ora, o fogo, entre todos os elementos, é o mais ativo e eficaz para agir. Por isso, no Salmo 103:4, onde os anjos são chamados seus ministros, acrescenta-se: E de vossos ministros, um fogo ardente. Além disso, o fogo produz calor, pelo qual se designa a caridade. Cântico dos Cânticos 8:6: Lâmpadas de fogo e de chamas. Por isso, são descritos sob a figura do fogo e chamados serafins, Isaías 6:2. Além disso, o fogo sempre se move para cima; assim também os anjos e os bons ministros sempre referem tudo o que fazem à glória de Deus, como se vê no anjo de Tobias 12:6: Bendizei o Deus do céu, etc. Não diz: Bendizei-me, mas: O Deus do céu. Não é assim com o anjo mau, que diz em Mateus 4:9: Se, prostrado, me adorares. Mas o anjo bom, como bom ministro, diz no último capítulo do Apocalipse: Vê que não o faças, e segue-se: Adora a Deus.

Footnotes

1. Nota do tradutor: A expressão latina in Filium, traduzida aqui por “para mim um Filho”, contém uma preposição que pode indicar direção ou termo de um movimento; é esse valor que Tomás explora. ↩