Lição 4

Dignidade régia de Cristo

^1:8^ Quanto ao Filho, porém: Vosso trono, ó Deus, permanece pelos séculos dos séculos; cetro de equidade é o cetro de vosso reino. [n. 59]

^1:9^ Amastes a justiça e odiastes a iniquidade; por isso, Deus, vosso Deus, vos ungiu com o óleo da exultação, acima de vossos companheiros. [n. 62]

59. Acima, o Apóstolo provou por uma autoridade que os anjos são ministros; aqui, prova isso por uma razão tomada da parte do próprio Cristo. Por isso, pretende aqui provar a dignidade régia de Cristo; a esse respeito, faz duas coisas.

Primeiro, exalta a dignidade régia do próprio Cristo;

segundo, mostra sua aptidão para essa dignidade, onde diz: Por isso, Deus vos ungiu.

Quanto ao primeiro ponto, faz três coisas:

primeiro, exalta a autoridade régia de Cristo;

segundo, a equidade de seu governo, onde diz: Cetro de equidade;

terceiro, a bondade de seu governo, onde diz: Amastes a justiça.

60. Diz, portanto: Quanto ao Filho, porém, diz: Vosso trono, etc. E são palavras de Deus Pai, que fala pela língua do profeta como pela pena de um escriba. Diz, portanto: Ó Deus Filho, vosso trono, etc. Nisso se indica a majestade régia.

Com efeito, o trono é o assento do rei; a cátedra, o do mestre; o tribunal, porém, é o assento do juiz.

Tudo isso convém a Cristo, porque ele é nosso rei: Lucas 1:32: Reinará na casa de Jacó; por isso, convém-lhe o trono. Salmo 88:30: Seu trono, como o sol. Ele é mestre, João 3:2: Sabemos que viestes de Deus como mestre; por isso, compete-lhe a cátedra. Ele é nosso juiz, Isaías 33:22: O Senhor é nosso juiz, o Senhor é nosso legislador; por isso, convém-lhe o tribunal. 2 Coríntios 5:10: Todos nós devemos comparecer diante do tribunal de Cristo, etc.

O trono compete a Cristo segundo a natureza divina, enquanto é Deus, Salmo 46:8: Deus é rei de toda a terra; mas, enquanto homem, convém-lhe pelo mérito da paixão, da vitória e da ressurreição. Apocalipse 3:21: Ao que vencer, darei que se sente comigo em meu trono, assim como eu venci e me sentei com meu Pai em seu trono. Esse trono é perpétuo. Lucas 1:33: E seu reino não terá fim. Daniel 7:14: Seu poder é um poder eterno, que não será tirado.

Ora, é evidente que esse reino é eterno enquanto lhe convém por natureza, porque é Deus. Salmo 144:13: Vosso reino é o reino de todos os séculos.

Também enquanto lhe convém como homem, e isso por duas razões. Uma, porque esse reino não se ordena às coisas temporais, mas às eternas. João 18:36: Meu reino não é deste mundo. Com efeito, reina para dirigir os homens à vida eterna. Não é assim, porém, com o reino dos homens; por isso, seu reino termina com a vida presente. A outra razão é que a Igreja, que é seu reino, dura até o fim do mundo, e então Cristo entregará o reino a Deus e Pai, para que seja consumado e aperfeiçoado.

61. Em seguida, exalta seu reino pela equidade, quando diz: Cetro de equidade, etc.

É conveniente, porém, descrever o reino por uma vara. Com efeito, o governo tirânico difere do governo do rei, porque o governo tirânico visa ao benefício de quem governa, com opressão dos súditos; o governo do rei, porém, ordena-se principalmente ao benefício dos súditos. Por isso, o rei é pai e pastor. Com efeito, o pastor não corrige com a espada, mas com a vara. Salmo 88:33: Visitarei com a vara as suas iniquidades. Além disso, o pastor usa a vara para dirigir o rebanho. Miqueias 7:14: Apascentai vosso povo com vossa vara. A vara também sustenta os fracos. Salmo 22:4: Vossa vara e vosso cajado me consolaram. Além disso, a vara perturba os inimigos. Números 24:17: Uma vara se levantará de Israel e ferirá os chefes de Moab.

Mas essa é uma vara de equidade. Isaías 11:4: Julgará com equidade em favor dos mansos da terra. Deve-se saber, porém, que às vezes alguém governa segundo o rigor do direito, como quando observa aquilo que é justo em si mesmo. Pode acontecer, contudo, que algo seja justo em si, mas, em relação a alguma circunstância, cause prejuízo se for observado; por isso, é necessário que o direito comum seja adaptado a esse caso, e, se isso se faz, então há um governo de equidade. O reino do Antigo Testamento era segundo o rigor da justiça. Atos 15:10: Um peso que nem nós nem nossos pais pudemos carregar. Mas o reino de Cristo é um reino de equidade e de justiça, porque nele só se impõe uma observância suave. Mateus 11:30: Pois meu jugo é suave e meu fardo é leve. E Salmo 95:13: Julgará o mundo com equidade.

62. Em seguida, quando diz: Amastes, etc., exalta a bondade daquele que governa.

Com efeito, alguns observam a equidade, mas não por amor à justiça, e sim por temor, por glória ou por medo; e tal governo não dura. Mas ele observa a equidade por amor à justiça. Diz, portanto: Amastes a justiça, como se dissesse: o cetro é equitativo e reto porque amastes a justiça. Sabedoria 1:1: Amai a justiça, vós que julgais a terra. Não é justo, porém, aquele que não ama a justiça. Mateus 5:6: Bem-aventurados os que têm fome e sede de justiça.

Alguns, porém, amam a justiça, mas são negligentes na correção da iniquidade; Cristo, ao contrário, odeia, isto é, reprova a iniquidade. Salmo 118:113: Odiei os iníquos. Sabedoria 14:9: Igualmente são odiosos a Deus o ímpio e sua impiedade. Eclesiástico 12:3: O Altíssimo odeia os pecadores e teve misericórdia dos penitentes. Por isso, diz: E odiastes a iniquidade.

63. Em seguida, quando diz: Por isso, Deus vos ungiu, mostra a aptidão de Cristo para agir e governar. Aqui surge uma dúvida acerca do que diz: Por isso, etc.

Nessas palavras, trata-se da unção espiritual, porque Cristo está cheio do Espírito Santo. Acaso foi cheio dele porque amou a justiça? Então mereceu a graça, o que é contrário àquilo de Romanos 11:6: Se é pelas obras, já não é pela graça; e essa é a razão geral. Mas há uma razão especial para o caso presente: Cristo, já em sua concepção, esteve cheio do Espírito Santo, João 1:14: Cheio de graça e de verdade; portanto, não o mereceu.

Respondo. Aqui é preciso evitar o erro de Orígenes. Com efeito, ele sustentou que todas as criaturas espirituais, inclusive a alma de Cristo, foram criadas desde o princípio, e que, conforme aderiram mais ou menos a Deus, ou se afastaram dele pela liberdade de seu arbítrio, estabeleceu-se a distinção entre os anjos e também entre as almas. Por isso, no Periarchon, diz que a alma de Cristo, por ter aderido mais intensamente a Deus, amando a justiça e odiando a iniquidade, mereceu uma plenitude de graça maior que a de todas as substâncias espirituais.

Mas é herético dizer que qualquer alma, ou mesmo a alma de Cristo, tenha sido criada antes do corpo; e isso tem ainda uma razão especial em Cristo, porque, no primeiro instante, simultaneamente a alma foi criada e o corpo foi formado, e o todo foi assumido pelo Filho de Deus.

Por que, então, diz: Por isso?

Uma Glosa parece concordar com Orígenes. Mas, se quisermos dar-lhe um sentido aceitável, diremos que, na Escritura, se diz que algo acontece quando se torna conhecido; como quando se diz em Filipenses 2:8 s.: Tornou-se obediente, etc., por isso também Deus o exaltou e lhe deu o nome, etc. Acaso Cristo, pelo mérito da paixão, mereceu ser Deus? De modo algum, pois esse é o erro de Fotino.

Deve-se dizer, portanto, que o fato de Cristo ser Deus excede todo mérito; mas, pela paixão, mereceu que se manifestasse em toda parte que ele é Deus e que Deus lhe dera tal nome, etc. Assim também o que diz aqui: Por isso, Deus vos ungiu, etc. De modo que o sentido seja: por terdes amado a justiça, merecestes que isso se tornasse conhecido.

Ou, de outro modo e melhor: a expressão por isso não indica a causa meritória, mas a final; como se dissesse: para que tivésseis aquelas coisas, a saber, o trono perpétuo, o cetro de equidade, etc., de que se falou, por isso Deus vos ungiu com óleo, a saber, o da santificação, que o Senhor mandou preparar, Êxodo 30:24 ss., com o qual eram ungidos os vasos e os sacerdotes, Levítico 8:2 e 9:1 s., e os reis, como se vê acerca de Davi, 1 Samuel 16:13, e de Salomão, 1 Reis 1:39; também os profetas, como se vê acerca de Eliseu, 1 Reis 19:16.

64. Mas por que essa santificação se fazia pela unção? Há uma razão literal. Com efeito, os homens do Oriente se ungiam nas celebrações para não se exaurirem, porque vivem numa região muito quente. Também os pobres se ungiam nas festividades. 2 Reis 4:2: Eu, tua serva, não tenho senão um pouco de óleo para me ungir. Ora, na Escritura, as coisas divinas nos são transmitidas segundo os usos habituais dos homens. Portanto, como então os homens se ungiam, quer pela solenidade da festa, quer pela dignidade da pessoa, para mostrar a excelência de Cristo, diz que ele foi ungido com o óleo da exultação.

Com efeito, ele é rei. Isaías 32:1: Eis que um rei reinará com justiça. E 35: Pois o Senhor é nosso juiz, o Senhor é nosso legislador, o Senhor é nosso rei; ele virá e nos salvará. É também sacerdote. Salmo 109:4: Vós sois sacerdote para sempre segundo a ordem de Melquisedec. Foi também profeta. Deuteronômio 18:15: O Senhor suscitará para ti um profeta de tua nação e dentre teus irmãos, como eu. E convém-lhe ser ungido com o óleo da santificação e da exultação. Dele, porém, procedem os sacramentos, que são vasos da graça. Isaías 22:24: Suspenderei sobre ele toda a glória da casa de seu pai, diversos gêneros de vasos, etc.

Essa unção convém também aos cristãos. Com efeito, são reis e sacerdotes. 1 Pedro 2:9: Vós sois uma raça eleita, um sacerdócio régio. Apocalipse 5:10: Fizestes de nós um reino e sacerdotes para nosso Deus. Além disso, o cristão tem o Espírito Santo, que é o espírito da profecia. Joel 2:28: Derramarei do meu espírito sobre toda carne, etc. Por isso, todos foram ungidos com uma unção invisível. 2 Coríntios 1:21: Aquele que nos confirma convosco em Cristo e nos ungiu é Deus, que também nos marcou com seu selo e deu, etc. 1 João 2:20: Vós tendes a unção do Santo e sabeis todas as coisas.

65. Mas qual é a comparação entre Cristo ungido e os cristãos ungidos? Esta: ele a possui de modo principal e primeiro; nós e os demais, porém, a recebemos derramada por ele. Salmo 127: Como o unguento na cabeça, etc. E diz: Acima de vossos companheiros. João 1:16: De sua plenitude todos nós recebemos. Por isso, os outros são chamados santos, mas ele é o Santo dos Santos. Com efeito, ele é a raiz de toda santidade.

Diz, porém: Óleo da alegria, ou da exultação, porque dessa unção procede a alegria espiritual. Romanos 14:17: O reino de Deus não é comida e bebida, mas justiça, paz e alegria no Espírito Santo. Gálatas 5:22: O fruto do Espírito é caridade, paz, alegria. Salmo 103:15: Para alegrar o rosto com óleo. Isaías 61:3: Óleo de alegria em lugar do luto, etc.

66. Aquilo que diz duas vezes, Deus, Deus, explica-se de dois modos. De um modo, repete-se o caso nominativo, de forma que o sentido seja: Deus vos ungiu por si mesmo, Deus; a nós, porém, por vós, mediador entre Deus e os homens, o homem Cristo. 2 Pedro 1:4: Por quem nos deu grandes e preciosas promessas. De outro modo, porque, segundo Agostinho na Glosa, um está no caso nominativo e o outro no vocativo, de forma que o sentido seja: ó Cristo, que sois Deus Filho, Deus Pai vos ungiu, etc. E que assim deva ser explicado fica mais claro no grego.

Mas, como Cristo não foi ungido enquanto Deus, porque assim não lhe convém receber o Espírito Santo, mas antes dá-lo aos outros, a segunda explicação não parece verdadeira.

Respondo. Deve-se dizer que ele é, na mesma pessoa, Deus e homem; contudo, foi ungido enquanto homem. E, quando se diz: Ó Deus, etc., tanto aquele que unge é Deus e homem como o ungido é igualmente Deus e homem, e um só com ele na pessoa.