Lição 1

Deus falou no Filho

^1:1^ Muitas vezes e de muitos modos, outrora, Deus, falando aos pais nos profetas, [n. 6]

^1:2^ por último, nestes dias, falou-nos no Filho, a quem constituiu herdeiro de todas as coisas, por quem também fez os séculos; [n. 14]

6. Escreveu esta epístola contra os erros de alguns que, convertidos do judaísmo à fé em Cristo, queriam observar as prescrições legais juntamente com o Evangelho, como se a graça de Cristo não bastasse para a salvação.

Por isso, ela se divide em duas partes.

Primeiro, exalta de muitos modos a excelência de Cristo, para assim mostrar a superioridade do Novo Testamento sobre o Antigo; segundo, trata daquilo pelo qual os membros se unem à cabeça, a saber, da fé, abaixo, no capítulo 11, quando diz: A fé é.

Pretende mostrar a excelência do Novo Testamento em relação ao Antigo pela excelência de Cristo em relação a três figuras eminentes que se encontram no próprio Antigo Testamento: os anjos, por meio dos quais a lei foi transmitida. Gálatas 3:19: Ordenada por meio de anjos, pela mão de um mediador, etc. Moisés, por quem, ou por meio de quem, ela foi dada. João 1:17: A lei foi dada por Moisés; e Deuteronômio 34: Não surgiu mais um profeta, etc. E o sacerdócio, pelo qual era ministrada, abaixo: No primeiro tabernáculo entravam sempre os sacerdotes, cumprindo os ofícios dos sacrifícios, etc.

Por isso, primeiro, mostra a superioridade de Cristo sobre os anjos;

segundo, sobre Moisés, no capítulo 3, quando diz: Por isso, irmãos;

terceiro, porém, sobre o sacerdócio do Antigo Testamento, no capítulo 5, quando diz: Pois todo sumo sacerdote.

Quanto ao primeiro ponto, faz duas coisas:

primeiro, mostra a superioridade de Cristo sobre os anjos, neste capítulo;

segundo, conclui qual reverência se deve prestar à nova lei, no capítulo 2, quando diz: Por isso, com maior atenção.

Ainda quanto ao primeiro ponto, faz duas coisas:

primeiro, mostra a excelência de Cristo;

segundo, prova que isso é verdadeiro a respeito de Cristo e que, portanto, os anjos não alcançam essa excelência, quando diz: Tanto superior.

7. Há nesta epístola algo singular: cada palavra encerra um pensamento próprio e conserva sua ordem.

Assinala a excelência de Cristo quanto a quatro aspectos. Primeiro, quanto à singularidade de sua origem, chamando-o verdadeiro Filho natural de Deus, quando diz: Falou-nos no Filho;

segundo, quanto à grandeza de seu domínio, quando diz: A quem constituiu herdeiro de todas as coisas;

terceiro, quanto ao poder de sua operação, quando diz: Por quem também fez os séculos;

quarto, quanto à sublimidade de sua dignidade, quando diz: Sendo ele o esplendor da glória.

Como, porém, pretende exaltar Cristo, para que isso redunde em honra do Novo Testamento, mostra assim a superioridade do Novo Testamento sobre o Antigo.

8. A respeito do Antigo Testamento, apresenta cinco coisas.

Primeiro, o modo de transmiti-lo, porque diz: Muitas vezes e de muitos modos, etc.;

segundo, o tempo, quando diz: Outrora;

terceiro, o autor ou doador, porque diz: Deus;

quarto, aqueles a quem foi transmitido, porque diz: A nossos pais;

quinto, os ministros por meio dos quais foi transmitido, porque diz: Nos profetas.

9. Diz, portanto: Muitas vezes, quanto à divisão, que se considera sob três aspectos. Primeiro, quanto às diversas pessoas, porque não foi transmitido a uma só pessoa, mas a várias, a saber, a Abraão, a Noé e assim aos demais.

Segundo, quanto aos diversos tempos, e tudo isso para sua confirmação. Por isso, Mateus 20:1 ss.: Saiu de manhã cedo… e por volta da terceira hora, etc. Também quanto às coisas que ali foram mostradas, pois eram coisas divinas. Êxodo 3:14: Eu sou aquele que sou, etc. Também acontecimentos futuros. Sabedoria 8:8: Conhece os sinais e os prodígios antes que aconteçam, etc. Também promessas de bens futuros, ao menos em figura. Eclesiástico 3:25: Muitíssimas coisas superiores à compreensão dos homens te foram mostradas.

Também muitas vezes quanto às diversas figuras, pois ora aparece sob a figura de um leão, ora sob a figura de uma pedra, como em Daniel 2:34: Uma pedra foi cortada do monte sem intervenção de mãos. Jó 11:6: E que é múltipla a lei de sua boca.

Segue-se: E de muitos modos, o que se refere a três gêneros diversos de visões: à visão corporal, como em Daniel 5:5: Apareceram dedos como de uma mão que escrevia na parede, etc. Às vezes, a alguns, por uma visão imaginária. Isaías 6:1: Vi o Senhor sentado, etc. A outros, porém, aparecia por uma visão intelectual, como a Davi. Salmo 118:100: Entendi mais que os anciãos. Por isso, acerca dessas visões, diz-se em Oseias 12:10: Multipliquei as visões para eles.

Refere-se também aos diversos modos de falar, porque às vezes falava claramente, outras vezes obscuramente, e não há modo de falar de que a Escritura do Antigo Testamento não se sirva. Provérbios 22:20: Eis que a escrevi para ti de três modos, em pensamentos e ciência, etc. Terceiro, porque repreende os maus, atrai os justos e instrui os ignorantes. 2 Timóteo 3:16: Toda Escritura divinamente inspirada é útil para ensinar, para repreender, etc.

10. Segundo, indica o tempo da transmissão dessa doutrina, que é o tempo passado, porque diz: Outrora, isto é, não de repente, pois as coisas ditas a respeito de Cristo eram tão grandes que não poderiam ser cridas se os homens não as tivessem aprendido previamente ao longo dos tempos. Por isso, diz o bem-aventurado Gregório: Com a sucessão dos tempos, cresceu o conhecimento de Deus. Isaías 48:3: Desde então anunciei as coisas passadas; elas saíram de minha boca, e eu as fiz ouvir, etc.

11. Terceiro, indica o autor, porque é Deus quem fala. Salmo 84:9: Ouvirei o que o Senhor fala em mim. Ele é aquele que não mente. Números 23:19: Deus não é como o homem, para mentir.

Por esses três aspectos, exalta o Antigo Testamento: pela autoridade, porque vem de Deus; pela sutileza e sublimidade, porque diz: Muitas vezes e de muitos modos; pela firmeza, porque diz: Outrora.

12. Quarto, mostra a quem foi transmitido: Aos pais. Por isso, é-nos familiar e bem aceito. Atos 13:32: Nós vos anunciamos a promessa feita a nossos pais, etc.

13. Quinto, porém, mostra por quais ministros foi transmitido: não por jograis, mas nos profetas, isto é, por meio dos profetas. Romanos 1:2: Que antes prometera pelos profetas. Atos 10:43: Todos os profetas dão testemunho dele.

14. Em seguida, quando diz: Por último, descreve a doutrina do Novo Testamento e apresenta cinco coisas, das quais quatro diferem das quatro anteriormente apresentadas; uma, porém, é a mesma em ambos os casos. Quanto ao que dissera: Muitas vezes e de muitos modos, etc., mostra que toda multiplicidade ordenada deve ser referida à unidade. Por isso, diz que, embora o modo seja múltiplo, tudo se ordena a esse último termo. Provérbios 23:17 s.: Permanece no temor do Senhor o dia inteiro, e terás esperança no fim. Isaías 10:22 s.: Uma consumação abreviada fará transbordar a justiça. Pois o Senhor Deus dos exércitos realizará uma consumação e uma abreviação no meio de toda a terra. Além disso, aquilo se deu outrora, no tempo da espera e das trevas; isto, porém, nestes dias, isto é, no tempo da graça. Romanos 13:12: A noite passou, e o dia se aproximou, etc.

15. Deve-se observar que ali diz: Falando; aqui, porém: Falou, para indicar que a palavra do Novo Testamento é mais perfeita que a do Antigo.

Para esclarecer isso, deve-se saber que três coisas são necessárias à nossa fala. Primeiro, a concepção da palavra, pela qual se concebe previamente na mente aquilo que se há de dizer com a boca; segundo, a expressão da palavra concebida, pela qual se comunica o que foi concebido; terceiro, a manifestação da própria coisa expressa, pela qual essa coisa se torna evidente.

Portanto, Deus, ao falar, primeiro concebeu, e sua concepção foi única e desde a eternidade. Jó 33:14: Deus fala uma só vez. E essa foi a geração eterna do Filho, da qual se diz no Salmo 2:7: O Senhor me disse: Tu és meu Filho, eu hoje te gerei.

Segundo, exprimiu esse conceito, e isso de três modos. Primeiro, na produção das criaturas, pois o Verbo concebido, sendo semelhança do Pai, é também a semelhança segundo a qual todas as criaturas foram feitas. Gênesis 1:3: Deus disse: Faça-se a luz, etc. Segundo, por certas noções, por exemplo, nas mentes dos anjos, nas quais inseriu as espécies de todas as coisas que estavam ocultas no Verbo, e nas mentes dos homens santos; e isso por revelações sensíveis, intelectuais ou imaginárias. Por isso, toda manifestação desse tipo, procedente do Verbo eterno, é chamada fala. Jeremias 1:2: Veio a palavra do Senhor, etc. Terceiro, pela assunção da carne, da qual se diz em João 1:14: O Verbo se fez carne, e vimos sua glória, etc. Por isso, Agostinho diz que o Verbo encarnado está para o Verbo incriado assim como a palavra da voz para a palavra do coração.

A primeira expressão, porém, a saber, na criação, não se ordena à manifestação, mas ao ser: Sabedoria 1, Deus criou todas as coisas para que existissem. Portanto, como uma expressão só tem caráter de fala enquanto se ordena à manifestação, é evidente que aquela expressão não pode ser chamada fala; por isso, nunca se diz que Deus fala ao criar as criaturas, mas que por elas é conhecido. Romanos 1:20: As coisas invisíveis de Deus são vistas pelo entendimento através das coisas que foram feitas. A segunda expressão, porém, que é a produção das espécies na mente angélica ou humana, ordena-se somente ao conhecimento da sabedoria divina e, por isso, pode ser chamada fala. A terceira, que se dá pela assunção da carne, ordena-se ao ser, ao conhecimento e à manifestação expressa, porque, pela assunção da carne, o Verbo se fez homem e nos aperfeiçoou no conhecimento de Deus. (João 18:37: Para isto nasci: para dar testemunho da verdade). E manifestou-se expressamente a nós. Baruc 3:38: Depois disso, foi visto na terra e conviveu com os homens.

Assim, portanto, embora Deus fale no Novo e no Antigo Testamento, fala-nos mais perfeitamente no Novo, porque naquele fala por revelações nas mentes dos homens, e neste, pela encarnação do Filho. O Antigo Testamento foi transmitido aos pais, que olhavam de longe e contemplavam Deus à distância; este, porém, a nós, a saber, aos Apóstolos, que o vimos em sua própria pessoa. 1 João 1:1: Nós, que ouvimos e vimos com nossos olhos, e cujas mãos tocaram o Verbo da vida. Deuteronômio 5:3 s.: Não fez um pacto com nossos pais, mas conosco, que estamos aqui, que vimos e a quem falou face a face. Daí se evidencia que aquela fala era de promessa. Gálatas 3:16: As promessas foram feitas a Abraão. Esta fala é de realização. João 1:17: A graça e a verdade vieram por Jesus Cristo. Além disso, ali falou nos profetas; aqui, no Filho, que é o Senhor dos profetas. João 1:18: O Unigênito, que está no seio do Pai, ele nos deu a conhecer.

16. Mas será que todos aqueles por meio de quem Deus fala são profetas?

A isso se deve responder que se requerem cinco coisas para que alguém seja verdadeiro profeta. A primeira é a revelação das coisas que excedem o conhecimento humano; do contrário, não é chamado profeta, mas sábio, como Salomão, cuja mente foi iluminada para as coisas que estão ao alcance da razão humana. Por isso, tampouco é chamado profeta pelos judeus, mas sábio.

A segunda é a compreensão das coisas reveladas; do contrário, se não compreendesse o que lhe foi revelado, não seria profeta. É necessária a compreensão na visão, Daniel 10:1. Por isso, Nabucodonosor, que não compreendia a revelação que lhe fora feita, não é chamado profeta, mas Daniel, que a compreendeu.

A terceira é que o profeta, nas coisas vistas pelas quais é arrebatado, não se detenha nelas como nas próprias coisas, mas as considere como figuras; do contrário, não seria profeta, mas delirante, que apreende as coisas imaginadas como se fossem as próprias coisas. Jeremias 23:28: Quem tem um sonho, conte o sonho; e quem tem minha palavra, conte minha palavra.

A quarta é que perceba com certeza as coisas reveladas, como quem conhece por demonstração; do contrário, seria sonho, e não profecia. Isaías 50:5: O Senhor abriu-me o ouvido; eu, porém, não contradigo, não voltei para trás.

A quinta é que haja vontade de anunciar as coisas reveladas; por isso, alguns dizem que Daniel não é profeta, porque não recebeu as revelações sob uma forma destinada à proclamação; por isso, não se diz que a palavra do Senhor veio a Daniel, como se diz dos outros profetas. Jeremias 20:8 s.: A palavra do Senhor tornou-se para mim motivo de opróbrio e de escárnio o dia inteiro, e eu disse: Não me lembrarei dele, nem falarei mais em seu nome; e ela se tornou em meu coração como fogo ardente.

17. Mas pergunta-se ainda por que diz: Nos profetas, quando deveria antes dizer: Por meio dos profetas.

A isso se deve responder que o fez para excluir o erro de alguns. Primeiro, o erro de Porfírio, que dizia que os profetas falaram o que disseram por invenção, e não pelo Espírito Santo. Contra isso, diz: Nos profetas, como se dissesse: não foram eles que falaram por si mesmos, mas Deus falou neles. 2 Pedro 1:21: Pois a profecia não foi trazida pela vontade humana, mas os santos homens de Deus falaram inspirados pelo Espírito Santo.

Segundo, para excluir o erro de alguns que diziam ser a profecia algo natural, adquirido por uma disposição natural, como quando um melancólico tem a imaginação tão forte que apreende as coisas imaginadas como certas e como as próprias coisas. Por isso, diz: Falou nos profetas, como se dissesse: a profecia não se possui por uma disposição e uma paixão naturais, mas por uma fala interior de Deus. João 3:8: O Espírito sopra onde quer.

Terceiro, contra o erro dos que dizem que a profecia se possui à maneira de um hábito, como a ciência, de modo que o homem profetize sempre que quiser.¹ Isso não é verdadeiro, pois o espírito de profecia não está sempre presente nos profetas, mas quando sua mente é iluminada por Deus. Por isso, em 2 Reis 4:27, Eliseu diz: Sua alma está na amargura, e o Senhor o ocultou de mim. Por isso, diz: Nos profetas, como se dissesse: não se encontra em todos, nem sempre, como um hábito, mas naqueles em quem agrada a Deus falar.

Quarto, para excluir o erro de Priscila e de Montano, que diziam que os profetas não compreendiam aquilo que falavam, o que não é verdadeiro. Por isso, diz-se em Ageu 1:3: A palavra do Senhor veio pela mão do profeta Ageu; pela mão, isto é, sob seu poder. E 1 Coríntios 14:32: Os espíritos dos profetas estão sujeitos aos profetas. Por isso, diz: Nos profetas, isto é, no entendimento e sob o poder dos profetas.

Assim, portanto, fica evidente a singularidade de Cristo, porque é Filho natural. João 14:10: O Pai está em mim, e eu no Pai.

18. Mas será ele um daqueles filhos dos quais se diz no Salmo 81:6: Eu disse: Sois deuses, e todos filhos do Altíssimo? De modo algum, porque aqueles são chamados filhos juntamente com o conjunto das criaturas; este foi constituído herdeiro e Senhor de todas as coisas.

Será ele um daqueles filhos dos quais se diz em João 1:12: Deu-lhes o poder de se tornarem filhos de Deus, etc.? Certamente não, porque daqueles se diz que foram feitos filhos; este, porém, é o Filho por quem também fez os séculos.

Será ele um daqueles filhos que se gloriam na esperança da glória dos filhos de Deus, Romanos 5:2? Certamente não, porque aqueles são filhos pela esperança da glória de Deus que possuem; este, porém, é o esplendor da própria glória. Os outros são chamados filhos porque foram feitos à imagem deste Filho. Romanos 8:29: Os que de antemão conheceu para se tornarem conformes à imagem de seu Filho; este, porém, é a própria imagem e a figura de sua substância. Os outros são chamados filhos porque contêm em si a palavra de Deus, conforme Filipenses 2:15: Para que sejam irrepreensíveis e simples filhos de Deus, sem censura no meio de uma geração má e perversa, entre os quais brilhais como luzeiros no mundo, conservando a palavra da vida. Este Filho, porém, sustenta todas as coisas pela palavra de seu poder.

Fica, portanto, evidente a excelência de Cristo quanto à singularidade de sua origem e, de modo amplo, em relação aos outros filhos de Deus; por isso se mostra a superioridade do Novo Testamento sobre o Antigo.

19. Contudo, em ambos os casos diz: Falou ou Falando, indicando, contra Manes, que o autor do Antigo e do Novo Testamento é o mesmo. Efésios 2:18: Por ele, ambos temos acesso num só Espírito, etc. Romanos 3:29: Acaso Deus é somente dos judeus? Não o é também dos gentios?

Além disso, aquele foi transmitido a nossos pais; este, porém, a nós, isto é, aos Apóstolos, que vimos Cristo em sua própria pessoa. Deuteronômio 5:3: Não fez um pacto com nossos pais, mas conosco, que estamos aqui e vivemos.

Além disso, aquele foi transmitido pelos profetas; este, porém, no Filho, isto é, pelo Filho, que é o Senhor dos profetas. João 1:18: O Unigênito, que está no seio do Pai, ele deu a conhecer. E, nessa ocasião, o Apóstolo introduz a afirmação de que ele é Filho.

20. Em seguida, mostra a grandeza do domínio de Cristo, quando diz: A quem constituiu herdeiro; porque, como se diz em Gálatas 4:7: Se és filho, és também herdeiro por Deus.

Ora, em Cristo há duas naturezas, a saber, a divina e a humana. Portanto, enquanto é Filho natural, não foi constituído herdeiro, mas o é por natureza; enquanto homem, porém, foi feito Filho de Deus. Romanos 1:3: Que lhe foi feito da descendência de Davi segundo a carne. E, sob esse aspecto, foi constituído herdeiro de todas as coisas, como verdadeiro filho do Pai. Mateus 28: Foi-me dado todo poder. E isso quanto à totalidade da criação, sobre a qual recebeu domínio. Além disso, não apenas quanto a um gênero de homens, mas de todos, a saber, tanto dos judeus quanto dos gentios. Salmo 2:8: Pede-me, e te darei as nações por tua herança, etc.

21. A quem constituiu herdeiro de todas as coisas. Depois de mostrar a excelência de Cristo quanto à singularidade de sua origem, mostra aqui sua excelência quanto à majestade de seu domínio. E une adequadamente as afirmações falou no Filho e “foi constituído herdeiro”, porque, se filhos, também herdeiros, Romanos 8:17.

Deve-se saber que em Cristo há duas naturezas, a divina e a humana; segundo a natureza divina, assim como não foi constituído Filho, pois é Filho natural desde a eternidade, tampouco foi constituído herdeiro, mas é herdeiro natural desde a eternidade. Segundo a natureza humana, porém, assim como foi feito Filho de Deus — Romanos 1:3: Que lhe foi feito da descendência de Davi segundo a carne —, também foi feito herdeiro de todas as coisas. E, sob esse aspecto, diz: A quem constituiu herdeiro, isto é, Senhor, de todas as coisas. Mateus 21:38: Este é o herdeiro; vinde, matemo-lo. Miqueias 1:15: Ainda te trarei um herdeiro, ó habitante de Maresa; até Odolam chegará a glória de Israel.

E, segundo a natureza divina, compete a Cristo ser herdeiro por geração e Senhor. Primeiro, porque ele é o poder de Deus e a sabedoria de Deus, 1 Coríntios 1:24, por quem o Pai faz todas as coisas. Por isso, se o Pai é chamado Senhor de todas as coisas em razão da criação, também o Filho, por quem todas as coisas são trazidas à existência, é Senhor. Provérbios 8:30: Eu estava com ele, dispondo todas as coisas. Segundo, porque o Filho é a sabedoria do Pai, pela qual ele governa todas as coisas. Em Sabedoria 8:1, diz-se da sabedoria: Alcança de uma extremidade à outra, etc. Se, portanto, o Pai é chamado Senhor em razão do governo — Sabedoria 14:3: Vós, porém, Pai, governais todas as coisas, etc. —, também ao Filho compete o domínio. Além disso, o Pai é Senhor enquanto todas as coisas se ordenam a ele como ao primeiro princípio e fim de tudo; igualmente, o Filho, que é a sabedoria de Deus, anterior a todas as coisas, é Senhor. Eclesiástico 1:3: Quem investigará a sabedoria de Deus, anterior a todas as coisas? Provérbios 16:4: O Senhor fez todas as coisas por causa de si mesmo.

Segundo a natureza humana, também compete a Cristo ser constituído herdeiro e Senhor de todas as coisas. Primeiro, em razão da união, pelo próprio fato de aquele homem ter sido assumido na pessoa do Filho de Deus. Atos 5:31: Deus o constituiu Senhor e salvador. Efésios 1:21: Constituiu-o acima de todo principado e potestade, etc. Segundo, em razão de seu poder, porque todas as coisas lhe obedecem e o servem. Mateus 28: Foi-me dado todo poder no céu, etc. Terceiro, em razão da sujeição. Filipenses 2:10: Ao nome de Jesus, todo joelho se dobre, etc.

Diz, porém: De todas as coisas, o que se refere à totalidade da natureza, sobre a qual recebeu domínio, conforme o Salmo 8:8: Sujeitastes todas as coisas sob seus pés. Refere-se também a todo gênero de homens, de modo que o sentido seja: de todos, isto é, tanto dos judeus quanto de todos os outros homens, conforme o Salmo 2:8: Pede-me, e te darei as nações por tua herança, etc. E disso se diz em Ester 13:11: Vós sois o Senhor de todos.

22. Em seguida, quando diz: Por quem também fez os séculos, mostra o poder da operação de Cristo, pelo qual foi constituído herdeiro de todas as coisas: não porque tenha sido feito no tempo e o tenha merecido pelo mérito de uma vida boa, como diz Fotino, mas porque todas as coisas foram feitas por ele assim como pelo Pai. Pois por ele o Pai fez os séculos.

Deve-se saber, porém, que a preposição “por” denota a causa de um ato. Isso ocorre de dois modos: de um modo, porque denota a causa da produção da parte de quem produz, isto é, quando o termo causal ao qual se une é causa da ação enquanto esta procede do agente. Pois a produção é sempre intermediária entre quem produz e o que é produzido. Pode, portanto, denotar, em relação ao agente, a causa final, como quando o artífice trabalha pelo lucro; às vezes, a causa formal, como quando o fogo aquece pelo calor; outras vezes, a causa eficiente, como quando o oficial age pelo rei. De nenhum desses modos o Filho é causa de que o Pai opere por ele, assim como não é causa de que o Pai exista.

Outras vezes, porém, o termo causal é causa da ação enquanto esta termina no que é produzido, como quando o artífice trabalha por meio do martelo. Pois o martelo não é causa de que o artífice aja, mas é causa de que o artefato proceda do artífice, como, por exemplo, de que o ferro receba a operação do artífice; e assim o Filho é causa do que é produzido, e o Pai opera pelo Filho.

23. Mas será o Filho menor que o Pai?

Parece que sim, porque aquilo que é causa de que algo seja feito parece ter caráter de instrumento.

A isso, porém, deve-se responder que, se no Filho e no Pai não houvesse um poder numericamente idêntico e uma mesma operação, a objeção seria válida. Ora, porém, o poder e a operação do Pai e do Filho são os mesmos, assim como são os mesmos a natureza e o ser; e diz-se que o Pai faz os séculos por ele porque o gerou como aquele que opera os séculos. João 5:19: Tudo o que o Pai faz, também o Filho faz.

Chama-se século a duração de uma coisa temporal. Portanto, os séculos são as sucessões dos tempos; logo, ele não fez apenas os tempos perpétuos, segundo o que disseram alguns filósofos, a saber, que Deus fez somente o que é perpétuo, e os anjos criaram as coisas temporais; mas fez também as coisas temporais, que aqui chama séculos. Abaixo, 11:3: Pela fé compreendemos que os séculos foram dispostos. João 1:3: Todas as coisas foram feitas por ele.

Nisso, portanto, afasta o erro de Manes de dois modos. Primeiro, ao dizer que ele é o autor do Antigo Testamento; segundo, ao dizer que ele fez as coisas temporais.

Footnotes

1. Nota do tradutor: “Hábito” designa aqui uma disposição estável de uma faculdade, como o conhecimento adquirido, e não apenas um comportamento repetido. ↩