Lição 5

Cristo criador

^1:10^ E: Vós, Senhor, no princípio fundastes a terra, e os céus são obras de vossas mãos. [n. 67]

^1:11^ Eles perecerão, mas vós permanecereis, e todos envelhecerão como uma veste: [n. 71]

^1:12^ e como um manto os mudareis, e serão mudados; vós, porém, sois o mesmo, e vossos anos não terão fim. [n. 76]

67. Acima, o Apóstolo havia apresentado quatro aspectos em que Cristo supera os anjos e provou dois deles, a saber, que os supera porque é Filho e porque é herdeiro; agora prova o terceiro, a saber, que os supera no poder de operar, porque por ele o Pai também fez os séculos.

O Apóstolo prova isso pela autoridade da mesma profecia, e

a esse respeito faz duas coisas.

Primeiro, mostra o poder de operar enquanto Criador;

segundo, quanto à diferença entre o Criador e a criatura, onde diz: Eles perecerão.

Quanto ao primeiro ponto, faz duas coisas:

primeiro, apresenta a criação da terra;

segundo, a dos céus, onde diz: E obras de vossas mãos.

68. Deve-se saber, quanto ao primeiro ponto, que isso pode ser lido de dois modos. De um modo, como palavra do profeta dirigida ao Pai, de forma que o sentido seja: Vós, Senhor, a saber, Deus Pai, fundastes a terra no princípio, isto é, em vosso Filho, que é o princípio. João 8:25: Eu sou o princípio, que também vos falo. E isso equivale a dizer: fundastes a terra pelo Filho. Salmo 103:24: Fizestes todas as coisas na sabedoria. Ora, o Filho é a sabedoria gerada; por isso, acima o chamou de esplendor da glória. E o que diz aqui corresponde ao que disse acima: Por quem também fez os séculos.

De outro modo, como palavra dirigida ao Filho, assim: E vós, Senhor, a saber, Filho, fundastes a terra no princípio, a saber, do tempo, para excluir a opinião dos que afirmam a eternidade do mundo; ou no princípio, a saber, da produção das coisas, para excluir a opinião dos que dizem que as coisas corporais não foram criadas juntamente com as espirituais, mas depois. Gênesis 1:1: No princípio, Deus criou o céu e a terra. Eclesiástico 18:1: Aquele que vive eternamente criou todas as coisas ao mesmo tempo.

69. Deve-se saber, porém, que a terra pode ser distinguida do céu de três modos. De um modo, literalmente, entendendo-se por terra o elemento terra e, por céu, os corpos superiores; assim como Moisés não faz menção do ar, porque está junto com a água, também aqui se entende por céu o próprio céu e os outros dois elementos, a saber, o ar e o fogo, que mais se aproximam da natureza do céu, como fica evidente por seu lugar. Assim também o entende Moisés.

E diz: Fundastes,

para mostrar três propriedades da terra. Primeiro, o repouso da terra: com efeito, todas as outras coisas participam do movimento, mas somente a terra, considerada em sua totalidade, permanece imóvel; de modo que o sentido seja: Fundastes, isto é, firmastes. Salmo 103:5: Que fundou a terra sobre sua estabilidade. Segundo, para mostrar a perpetuidade da terra, pois o fundamento de um edifício é mais estável que suas demais partes. A terra, porém, permanece para sempre, Eclesiastes 1:4. E, segundo isso, diz: Fundastes a terra, isto é, a consolidastes perpetuamente. Terceiro, para mostrar a posição da terra,

porque, assim como o fundamento, que é a primeira parte do edifício, fica embaixo, também a terra ocupa o lugar mais baixo entre todos os elementos. Isaías 48:13: Minha mão fundou a terra. Salmo: Suas mãos fundaram a terra seca.

Não diz, porém: Fizestes os céus, mas: Os céus são obras de vossas mãos, porque aquilo que alguém faz com as mãos parece fazê-lo com maior cuidado. Por isso, fala assim para indicar sua nobreza e beleza. Isaías 48:13: Minha direita mediu os céus.

De outro modo, entende-se por terra toda a natureza corporal. E assim: Fundastes a terra, porque a matéria é o lugar e o fundamento das formas; por céus, porém, entendem-se as substâncias espirituais. Salmo 148:4: Louvai-o, céus dos céus. E esses são obras de suas mãos, porque os fez à sua imagem e semelhança.

Ou, por terra, entendem-se os imperfeitos na Igreja, porque são o fundamento dos outros; pois, se não houvesse vida ativa na Igreja, a contemplativa não subsistiria. Por céus, os contemplativos. E essas coisas foram feitas na Igreja no princípio, isto é, pelo Filho. Isaías 51:16: Pus minhas palavras em tua boca, para que fundes a terra, isto é, os imperfeitos, e plantes os céus, isto é, os perfeitos.

Quanto aos céus, porém, diz: Os céus são obras de vossas mãos.

Diz obras de vossas mãos, e não simplesmente fizestes os céus, por quatro razões. Primeiro, para excluir o erro dos que dizem que Deus é a alma do céu e, por conseguinte, que o mundo inteiro e suas partes devem ser cultuados como Deus, o que os idólatras também faziam. Exclui isso quando diz: Os céus são obras de vossas mãos, como se dissesse: não são proporcionados a vós como o corpo à alma, mas estão sujeitos e proporcionados ao vosso poder e à vossa vontade. Deuteronômio 4:19: Para que não aconteça que, levantando os olhos ao céu, vejas o sol, a lua e todos os astros do céu e, enganado pelo erro, os adores.

Segundo, para indicar a dignidade e a beleza dos céus, porque dizemos fazer com as mãos aquilo que fazemos cuidadosamente. Portanto, para mostrar que os céus foram criados pela sabedoria divina de modo mais excelente que as outras criaturas corporais, diz: Os céus são obras de vossas mãos. E isso é evidente, porque a diversidade nessas coisas inferiores pode ser reduzida à disposição da matéria, mas a diversidade dos corpos celestes de modo algum pode ser reduzida senão à sabedoria divina. Daí que, sempre que se faz menção da criação do céu, acrescenta-se “prudentemente”, “entendimento” ou algo semelhante, segundo aquilo de Jeremias 4: Estabeleceu os céus prudentemente, e aquilo do Salmo 135:5: Que fez os céus com entendimento.

Terceiro, para mostrar que nos céus resplandece mais o poder divino do Criador, segundo a Glosa; pois não há entre as criaturas nenhuma em cuja formação apareça tanto do poder de Deus, e isso por causa de sua grandeza e ordem. Sabedoria 13:5: Com efeito, pela grandeza da beleza e da criatura, o Criador dessas coisas poderá ser visto pelo conhecimento.

Quarto, para mostrar que, entre todos os corpos, o corpo celeste recebe mais imediatamente a influência de Deus, e por eles ela se transmite às coisas inferiores. Jó 38:33: Acaso conheces a ordem do céu e estabelecerás sua razão na terra? Como se dissesse: se consideras bem a disposição do céu, não podes atribuir a causa de sua disposição a alguma coisa terrena, mas a Deus.

Pode ser explicado de outro modo, tomando-se por terra toda a matéria corporal e, por céus, as substâncias espirituais. Assim, o sentido é: No princípio do tempo, fundastes a terra, isto é, a matéria corporal, ou seja, a estabelecestes como fundamento das formas; e assim se entende aquilo do Salmo 148:7: Louvai o Senhor desde a terra, etc. Mas os céus, isto é, as substâncias espirituais, Salmo 148:4: Louvem-no os céus, etc., são obras de vossas mãos, porque os fizestes à vossa imagem e semelhança.

Pode ser explicado de um terceiro modo, entendendo-se por terra os inferiores na Igreja e, por céus, os superiores. Assim, o sentido é: No princípio, isto é, pelo Filho, fundastes a terra, isto é, os que se dedicam à vida ativa e os inferiores na Igreja. Diz-se que foram fundados porque são como o fundamento dos outros, pois, se não houvesse na Igreja os que se dedicam à vida ativa, os homens contemplativos não seriam sustentados. Mas os céus, isto é, os contemplativos e os mais perfeitos, são obras de vossas mãos, isto é, dotados de uma preeminência mais excelente. Salmo 18:2: Os céus narram a glória de Deus; e Isaías 1:2: Ouvi, céus, isto é, os maiores; escuta com os ouvidos, terra, isto é, os menores.

71. Em seguida, quando diz: Eles perecerão, mostra a diferença entre o Criador e a criatura, e isso quanto a duas coisas que são próprias do Criador;

a primeira é a eternidade;

a segunda é a imutabilidade, da qual trata onde diz: E todos envelhecerão como uma veste, etc.

Quanto ao primeiro ponto, faz duas coisas:

primeiro, apresenta o término da criatura;

segundo, a ausência de término em Deus, onde diz: Mas vós permanecereis.

72. Diz, portanto, primeiro: Eles, a saber, os céus, perecerão.

Mas, em contrário, Eclesiastes 1:4: A terra permanece para sempre; portanto, parece que muito mais os céus.

Respondo. Deve-se dizer que, segundo Agostinho e o Filósofo, em toda mudança há geração e corrupção. Por isso, tudo o que muda perece quanto ao estado em que estava. Portanto, quando diz que os céus perecerão, isso não se entende quanto à substância, da qual se diz em Jó 37:18: Que são solidíssimos, como se fossem fundidos em bronze, mas quanto ao estado que agora possuem. Apocalipse 21:1: Vi um céu novo e uma terra nova. 1 Coríntios 7:31: Passa a figura deste mundo.

Mas como mudarão de estado? De modos diversos, porque os céus superiores se movem quanto ao lugar, mas não sofrem alteração. Os inferiores, porém, a saber, o fogo e o ar, tanto se movem como se alteram e estão sujeitos à corrupção. Assim, portanto, o estado de todos os céus é mutável; mas então cessará o movimento nos superiores e a corrupção nos inferiores, porque o ar será purificado pelo fogo da conflagração. 2 Pedro 3:7: Os céus que agora existem e a terra foram guardados pela mesma palavra, reservados ao fogo para o dia do juízo, etc. Todos perecerão quanto ao estado em que agora estão e, assim, de certo modo perecerão; mas vós, Senhor, permanecereis. Salmo 101:13: Vós, porém, Senhor, permanecereis para sempre.

73. Aqui mostra a permanência do Criador, como se dissesse: em vós não há mudança nem sombra de variação, como se diz em Tiago 1:17, e Lamentações 5:19: Vós, porém, Senhor, permanecereis para sempre, e vosso trono, de geração em geração. Isso também pode ser entendido acerca de Cristo homem. Abaixo, no último capítulo: Jesus Cristo ontem e hoje, ele mesmo também pelos séculos.

74. Em seguida, quando diz: E todos, etc., mostra a diferença entre Deus e a criatura quanto à imutabilidade.

A esse respeito, faz duas coisas.

Primeiro, apresenta a mutabilidade da criatura;

segundo, a imutabilidade de Deus, onde diz: Vós, porém, sois o mesmo.

E, ainda quanto ao primeiro ponto, faz duas coisas:

primeiro, descreve a razão da mutabilidade da criatura;

segundo, acrescenta essa mutabilidade, onde diz: E como um manto.

75. Quanto ao primeiro ponto, deve-se saber que o velho e o novo decorrem do tempo. Por isso, só pode envelhecer aquilo que de algum modo é medido pelo tempo. Ora, o movimento dos céus é medido pelo tempo, mas o próprio móvel é medido pelo próprio agora do tempo; portanto, no céu podem ser encontradas novidade e velhice. Por isso, os céus não envelhecerão como se sua substância diminuísse ou se corrompesse em algo, mas somente quanto à duração do tempo, pelo qual já não serão medidos. Por isso, diz: Como uma veste, etc., porque a causa da mudança dos céus não será uma deficiência de seu poder, que em algo se diminua. Pois, se seu movimento cessasse por deficiência de poder, essa cessação já teria uma causa natural e poderia ser conhecida pela razão natural, cujo contrário se diz em Mateus 24:36: Daquele dia e daquela hora ninguém sabe, nem os anjos no céu, etc. Portanto, isso ocorrerá pela exigência do fim, porque todas as criaturas corporais se ordenam às espirituais, e todo movimento a serviço da geração e da corrupção se ordena à geração do homem. Cessando, portanto, a geração do homem, o que acontecerá quando estiver completo o número dos eleitos e predestinados, cessará aquele movimento.

Por isso, fala-se de uma veste, que é tomada para uso e, cessando o uso, é retirada, assim como o homem retira a veste quente quando chega o verão e a fresca quando chega o inverno. Assim, portanto, o estado do mundo, que agora está adaptado a esse fim, quando estiver completo aquele número dos eleitos, já não será adequado nem necessário e, por isso, será retirado como uma veste. Lucas 21:33: O céu e a terra passarão.

76. Em seguida, apresenta a própria mutabilidade, quando diz: E como um manto os mudareis, a saber, os céus. E diz bem: Vós, Deus, os mudareis, porque não por seu próprio poder nem por si mesmos, mas pelo poder de Deus serão mudados quanto ao movimento, como um manto que é tomado para uso e, depois do uso, é retirado conforme a conveniência do tempo e do fim.

E diz manto, porque, pelo manto, a glória do homem tanto se manifesta como se encobre. Assim também Deus, pelas criaturas, tanto se oculta a nós como se manifesta. Romanos 1:20: As coisas invisíveis de Deus são vistas, sendo compreendidas por meio das coisas feitas. Sabedoria 13:5: Com efeito, pela grandeza da beleza e da criatura, o Criador dessas coisas poderá ser visto pelo conhecimento, etc.

E diz: Serão mudados, porque permanecerão mudados para sempre. Também quanto aos céus espirituais, que perecem para a vida presente pela morte do corpo. Romanos 14: Todos morremos e nos derramamos na terra como águas que não voltarão. Isaías 57:1: O justo perece, e não há quem, etc.

Também envelhecerão, porque, como se diz abaixo, 8:13: O que se torna antigo e envelhece está perto de perecer. E mudareis, a saber, quanto aos corpos, quando este corpo se revestir da incorruptibilidade. 1 Coríntios 15:54. E serão mudados quanto à mente, quando forem elevados da visão enigmática à visão direta. Jó 14:14: Todos os dias em que agora milito, espero até que venha minha mudança.

77. Em seguida, acrescenta a imutabilidade de Deus, quando diz: Vós, porém, sois o mesmo. Aqui faz duas coisas. Primeiro, apresenta o que pretende demonstrar; segundo, mostra isso por um sinal, onde diz: E vossos anos.

Diz, portanto: Eles perecerão, mas vós, a saber, o Filho de Deus, e isso contra os arianos, sois o mesmo, isto é, permaneceis o mesmo e nunca mudais. Malaquias 3:6: Eu sou Deus e não mudo. Tiago 1:17: Em quem não há mudança, etc.

E apresenta o sinal dessa imutabilidade quando diz: Vossos anos não terão fim. Aqui deve-se saber que os anos de Deus designam sua duração, assim como os anos do homem designam a duração do homem. Ora, a duração do homem acaba de dois modos: segundo as partes e segundo o todo. Segundo as partes, porque, sendo temporal, uma parte sucede à outra e, quando uma chega, a outra acaba. Acaba também segundo o todo, porque cessa inteiramente de existir. Na duração de Deus, porém, não há nenhuma dessas coisas, porque não acaba segundo o todo, pois ele existe sempre. Salmo 91:9: Vós, porém, Senhor, sois o Altíssimo para sempre. Tampouco segundo as partes, porque a eternidade existe toda simultaneamente e é algo permanente. Jó 36:26: O número de seus anos é incalculável, etc.

78. Mas, sendo uma e imutável, por que se fala em anos no plural, e não em ano no singular?

A razão disso é que nosso intelecto recebe o conhecimento das coisas inteligíveis pelas sensíveis, porque todo o nosso conhecimento começa pelos sentidos. Por isso, também Deus, que é inteiramente simples, é descrito por semelhança com as coisas corporais, Isaías 6:1: Vi o Senhor sentado, etc. Assim também sua duração é descrita por nós mediante coisas que conhecemos, embora seja uniforme e simples. Por isso, às vezes é chamada ano, às vezes dia e mês, porque inclui todas as diferenças do tempo.