Lição 8

Muitos discípulos se escandalizam

^6:61^ Muitos, pois, dos seus discípulos, ouvindo-o, disseram: Dura é esta palavra, e quem pode ouvi-la? [n. 984]

^6:62^ Sabendo, porém, Jesus em si mesmo que os seus discípulos murmuravam disto, disse-lhes: Isto vos escandaliza? [n. 985]

^6:63^ E se virdes o Filho do homem subir para onde estava antes? [n. 988]

^6:64^ O espírito é que vivifica; a carne de nada aproveita. As palavras que eu vos disse são espírito e vida. [n. 992]

^6:65^ Mas há alguns de vós que não creem. Pois Jesus sabia desde o princípio quem eram os que criam e quem o havia de entregar, [n. 994]

^6:66^ e dizia: Por isso vos disse que ninguém pode vir a mim, se não lhe for dado por meu Pai. [n. 997]

^6:67^ Desde então, muitos dos seus discípulos voltaram para trás e já não andavam com ele. [n. 998]

^6:68^ Disse, então, Jesus aos Doze: Acaso também vós quereis ir-vos? [n. 999]

^6:69^ Respondeu-lhe, então, Simão Pedro: Senhor, para quem iremos? Tu tens palavras de vida eterna; [n. 1001]

^6:70^ e nós cremos e conhecemos que tu és o Cristo, o Filho de Deus. [n. 1004]

^6:71^ Respondeu-lhe Jesus: Não vos escolhi eu a vós, os doze, e um de vós é um diabo? [n. 1005]

^6:72^ Falava de Judas Iscariotes, filho de Simão; pois este o havia de entregar, sendo um dos doze. [n. 1009]

983. Depois de ter reprimido a disputa e a murmuração dos judeus, o Senhor acalma em seguida o escândalo dos discípulos; e

primeiro, trata-se do escândalo dos discípulos que se retiram;

segundo, examina-se a devoção dos que permanecem, em Disse, então, Jesus aos Doze.

Acerca do primeiro, faz três coisas.

Primeiro, apresenta-se o escândalo dos discípulos;

segundo, a benignidade de Cristo para o reprimir, em Sabendo, porém, Jesus etc.;

terceiro, apresenta-se a obstinação e a incredulidade dos que se retiram, em Desde então, muitos dos seus discípulos voltaram para trás.

984. Deve saber-se, pois, acerca do primeiro, que havia muitos no povo dos judeus que aderiam a Cristo, crendo nele, e o seguiam, sem contudo terem deixado tudo, como os Doze; e todos eles se chamavam discípulos. E destes diz que muitos, a saber, do povo, que nele criam, ouvindo o que acima disse, disseram: Dura é esta palavra. Destes se diz em Lucas 8:13: Creem por algum tempo, e no tempo da tentação retiram-se. E diz-se muitos porque, como se diz em Eclesiastes 1:15, o número dos estultos é infinito. E Mateus 20:16: Muitos são os chamados, mas poucos os escolhidos.

Estes, pois, disseram: Dura é esta palavra. Diz-se duro aquilo que não se divide facilmente e oferece resistência. Uma palavra é, pois, dura ou porque resiste ao intelecto, ou porque resiste à vontade: quando não a podemos apreender com o intelecto, ou quando não agrada à vontade; e de ambos os modos aquela palavra era dura para estes. Dura para o intelecto, porque excedia muito a fraqueza do seu intelecto: sendo carnais, não podiam apreender o que dizia, que lhes daria a sua carne a comer. Para a vontade, porque disse muitas coisas sobre o poder da sua divindade. E, embora estes cressem nele como num profeta, não criam, contudo, que ele fosse Deus; e por isso lhes parecia que falava de coisas maiores do que ele mesmo. 2 Coríntios 10:10: As cartas são pesadas. Eclesiástico 6:21: A sabedoria é demasiado áspera para os homens sem instrução. E por isso segue-se: Quem pode ouvi-la? Dizem isto para se desculparem. Pois, uma vez que se tinham entregado a ele, deviam ouvi-lo; mas, como não lhes ensinava coisas agradáveis, queriam buscar algum pretexto para se retirarem; Provérbios 18:2: O estulto não recebe as palavras da prudência, a não ser que digas o que lhe anda no coração.

985. Em seguida, quando diz Sabendo, porém, Jesus em si mesmo que os seus discípulos murmuravam disto, disse-lhes: Isto vos escandaliza?, apresenta-se a benignidade de Cristo para acalmar o escândalo; e

primeiro, denuncia e manifesta o escândalo;

segundo, remove a causa do escândalo, em E se virdes o Filho do homem subir para onde estava antes?

Terceiro, aponta a própria causa, em Mas há alguns de vós que não creem.

986. Denuncia o escândalo porque tinham dito às ocultas Dura é esta palavra, para não serem ouvidos por ele. Mas ele, que pela virtude da sua divindade conhecia o que diziam, manifesta-o; e é isto o que diz: Sabendo, porém, Jesus em si mesmo o que eles diziam em si mesmos, a saber, que os seus discípulos murmuravam disto (acima, 2:25: Não tinha necessidade de que alguém desse testemunho acerca do homem; pois ele mesmo sabia o que havia no homem; Salmos 7:10: Deus, que perscruta os corações e os rins), disse-lhes: Isto vos escandaliza? Como se dissesse: disto não vos deveis escandalizar. Ou pode ler-se em tom afirmativo, como se dissesse: sei que vos escandalizais disto; Isaías 8:4: Será para nós, a saber, os que cremos em Cristo, santificação; mas pedra de tropeço para as duas casas de Israel, isto é, para os discípulos que murmuravam e para as multidões.

987. Mas, como os doutores devem evitar o escândalo dos ouvintes, por que o Senhor lhes propõe tais doutrinas, de modo que se escandalizassem e se retirassem?

Respondo. Deve dizer-se que a necessidade da doutrina exigia que o Senhor lhes propusesse tais coisas. Pois o tinham instado por causa do alimento corporal, a ele que viera para os levar ao desejo do alimento espiritual; e por isso era necessário que lhes propusesse a doutrina sobre o alimento espiritual. Contudo, o escândalo deles não era causado por defeito da doutrina de Cristo, mas pela sua infidelidade. Pois, se não entendiam as palavras do Senhor por causa da sua carnalidade, podiam perguntar ao Senhor, como os apóstolos fizeram outras vezes. Isto, porém, segundo Agostinho, o Senhor permitiu-o por dispensação providencial, para dar aos que ensinam bem um motivo de paciência e de consolo contra os que maldizem as suas palavras, já que até discípulos ousavam detrair as palavras de Cristo.

988. Em seguida, quando diz E se virdes o Filho do homem subir para onde estava antes?, tira a ocasião do escândalo, a qual provinha tanto da pessoa de quem falava como das palavras ditas, como diz Crisóstomo; e por isso

primeiro, remove a ocasião do escândalo quanto à pessoa de quem fala;

segundo, quanto às palavras ditas, em O espírito é que vivifica.

989. A ocasião destes foi terem ouvido o Senhor dizer de si coisas divinas: por isso, como criam que ele era filho de José, escandalizavam-se com o que dizia de si. E por isso, removendo esta ocasião, Deus mostra-lhes mais abertamente a sua divindade; por isso diz: vós vos perturbais com o que disse de mim; e se virdes o Filho do homem subir para onde estava antes, subentende-se: que direis? Como se dissesse: de modo algum podereis negar que desci do céu e que sou o doador ou o mestre da vida eterna.

Algo semelhante fez com Natanael: pois, quando este disse Tu és o Rei de Israel, quis elevá-lo a um conhecimento mais perfeito; por isso lhe disse: Verás coisas maiores do que estas. E por isso manifesta a estes algo maior que dele havia de acontecer, dizendo E se virdes o Filho do homem subir para onde estava antes? Ora, subiu ao céu à vista dos discípulos, como se diz em Atos 1:9. Se, pois, subiu para onde estava antes, então estava antes no céu; acima, 3:13: Ninguém subiu ao céu senão aquele que desceu do céu.

990. Mas repara que, embora em Cristo seja uma só a pessoa do Filho de Deus e do Filho do homem, como a natureza é outra, algo lhe convém em razão da humanidade, a saber, subir, que não lhe convém em razão da divindade, segundo a qual não tem para onde subir, pois está eternamente no supremo cume das coisas, isto é, no Pai; mas convém-lhe subir para onde estava antes segundo a divindade, a saber, ao céu, onde não estivera segundo a natureza humana; o que vai contra o erro de Valentim, que dizia que Cristo trouxe um corpo celeste.¹ Assim, pois, para onde estava antes segundo a divindade, subiu segundo a humanidade, à vista dos apóstolos e por virtude própria; abaixo, 16:28: Saí do Pai e vim ao mundo; de novo deixo o mundo e vou para o Pai.

991. Mas, segundo Agostinho, estas palavras introduzem-se de outro modo: pois diz que estes se escandalizaram por o Senhor ter dito que lhes daria a sua carne a comer; entendendo-o carnalmente, como se a devessem comer à letra, como as carnes dos animais, escandalizaram-se. E, removendo este entendimento, diz E se virdes o Filho do homem subir, com o corpo íntegro, para onde estava antes; subentende-se: acaso direis que eu vos haveria de dar a minha carne a comer assim como as carnes dos animais?

992. Em seguida, quando diz O espírito é que vivifica, remove a ocasião do escândalo da parte das palavras proferidas; e, segundo Crisóstomo, primeiro distingue um duplo entendimento dessas palavras; segundo, mostra qual deles convém a essas palavras, em As palavras que eu vos falo são espírito e vida.

Deve saber-se, pois, quanto ao primeiro, que as palavras de Cristo podem entender-se segundo um duplo sentido, a saber, o espiritual e o corporal. E por isso diz O espírito é que vivifica, isto é, se entenderdes as palavras que disse segundo o espírito, isto é, segundo o sentido espiritual, elas vos vivificarão; a carne de nada aproveita, isto é, se as entenderdes segundo o sentido carnal, de nada vos aproveitam, antes vos prejudicam; porque, como se diz em Romanos 8:13, se viverdes segundo a carne, morrereis. Ora, as palavras do Senhor sobre comer a sua carne entendem-se carnalmente quando se tomam segundo o que as palavras soam exteriormente e como é próprio da natureza da carne; e deste modo as entendiam eles, como se disse. Mas o Senhor dizia que se lhes daria como alimento espiritual: não que no sacramento do altar não esteja a verdadeira carne de Cristo, mas porque se come de um modo espiritual e divino. Assim, pois, o sentido conveniente das palavras ditas não é o carnal, mas o espiritual.

Por isso acrescenta: As palavras que eu vos disse, a saber, sobre comer a minha carne, são espírito e vida; isto é, têm sentido espiritual e, assim entendidas, dão a vida. Nem é de admirar que tenham sentido espiritual, pois procedem do Espírito Santo; 1 Coríntios 14:2: É o Espírito que fala mistérios. E por isso os mistérios de Cristo vivificam; Salmos 118:93: Jamais me esquecerei das vossas justificações, porque por elas me vivificastes.

993. Segundo Agostinho, porém, expõe-se de outro modo: pois o que disse, a carne de nada aproveita, entende-se da carne de Cristo. É manifesto, com efeito, que a carne de Cristo, enquanto unida ao Verbo e ao Espírito, aproveita muito de todos os modos; de outra sorte, em vão se teria feito carne o Verbo, em vão o Pai o teria manifestado na carne, como se diz em 1 Timóteo 4. E por isso deve dizer-se que a carne de Cristo, considerada em si, de nada aproveita, e não tem efeito proveitoso senão como qualquer outra carne. Pois, se pelo intelecto for separada da divindade e do Espírito Santo, não tem outra virtude além da de qualquer outra carne; mas, se lhe sobrevierem o Espírito e a divindade, aproveita a muitos, porque faz que os que a recebem permaneçam em Cristo: pois é o Espírito da caridade, pelo qual o homem permanece em Deus; 1 João 4:13: Nisto conhecemos que permanecemos em Deus, e ele em nós: porque nos deu do seu Espírito. E por isso diz o Senhor: este efeito, a saber, o da vida eterna, que eu vos prometo, não o deveis atribuir à carne considerada em si, porque a carne, assim, de nada aproveita; mas, se o atribuirdes ao Espírito e à divindade unida à carne, assim ela concede a vida eterna; Gálatas 5:25: Se vivemos pelo Espírito, caminhemos também pelo Espírito. E por isso acrescenta As palavras que vos disse são espírito e vida; isto é, devem referir-se ao Espírito unido à carne; e, assim entendidas, são vida, a saber, da alma. Pois, assim como o corpo vive a vida corporal pelo espírito corporal, assim também a alma vive a vida espiritual pelo Espírito Santo; Salmos 103:30: Enviai o vosso Espírito, e serão criados.

994. Em seguida, quando diz Mas há alguns de vós que não creem, mostra a causa do escândalo, que era a infidelidade deles; como se dissesse: a causa do vosso escândalo não é a dureza da palavra que eu vos disse, mas a vossa infidelidade. E por isso

primeiro, mostra a infidelidade deles;

segundo, exclui uma falsa opinião;

terceiro, manifesta a causa da infidelidade deles.

995. O Senhor mostra a infidelidade deles quando diz Há alguns de vós que não creem. Não disse “que não entendem”, mas, o que é mais, insinua a causa por que não entendem: pois não entendiam porque não criam; Isaías 7:9, segundo outra versão: Se não crerdes, não entendereis.² E disse alguns, para excetuar os discípulos; 2 Tessalonicenses 3:2: Nem todos têm fé; Romanos 10:16: Nem todos obedecem ao Evangelho; Salmos 105:25: Não creram nas suas palavras.

996. O Evangelista exclui uma falsa suspeita quando acrescenta Pois sabia, como se dissesse: Jesus não disse “Há alguns de vós que não creem” como se só agora o tivesse sabido, mas porque sabia desde o princípio, a saber, do mundo, quem eram os que criam e quem o havia de entregar; Hebreus 4:13: Todas as coisas estão nuas e patentes aos seus olhos; e Eclesiástico 23:29: Ao Senhor nosso Deus são conhecidas todas as coisas antes que sucedam.

997. Em seguida, o Senhor assinala a causa da infidelidade deles, que provém da subtração da graça que atrai; por isso dizia Por isso vos disse; como se dissesse: foi necessário dizer-vos o que acima disse, que ninguém pode vir a mim, a saber, pela fé, se não lhe for dado por meu Pai. Disto segue-se, segundo Agostinho, que também o próprio crer nos é dado por Deus.

Por que, porém, não é dado a todos, mostrou-se acima, no mesmo capítulo, onde o Senhor disse quase as mesmas palavras. Repete-as, contudo, aqui por duas razões: primeiro, para mostrar que o tê-los admitido à fé era mais para benefício e utilidade deles do que de Cristo; Filipenses 1:29: A vós foi dado crer nele; como se dissesse: é um bem vosso que creiais; e por isso diz Agostinho: Grande coisa é crer: alegra-te porque creste. Segundo, para mostrar que não era filho de José, como eles pensavam, mas de Deus: pois é Deus Pai quem atrai os homens ao Filho, como se vê pelo que precede.

998. Em seguida, quando diz Desde então, muitos dos seus discípulos voltaram para trás, apresenta-se a obstinação desses discípulos. Pois, embora o Senhor os tivesse repreendido e removido, quanto dependia dele, a causa do escândalo, contudo perseveram na infidelidade; e por isso diz que muitos dos seus discípulos voltaram para trás. Não disse “retiraram-se”, mas voltaram para trás, afastando-se da fé que tinham como virtude; e, cortados do corpo de Cristo, perderam a vida, porque talvez nem sequer tenham estado no corpo, como diz Agostinho. Pois há alguns que simplesmente vão para trás: os que seguem o diabo, a quem foi dito, em Mateus 4:10: Vai para trás, Satanás. E de certas mulheres se diz em 1 Timóteo 5:15: Algumas voltaram para trás, atrás de Satanás. Não é assim que Pedro vai para trás, mas atrás de Cristo; Mateus 16:23: Vai para trás de mim, Satanás. Estes, porém, foram atrás de Satanás.

Por isso segue-se e já não andavam com ele, embora de nós se requeira que andemos com Jesus; Miqueias 6:8: Eu te mostrarei, ó homem, o que é bom, e segue-se: andar solícito com o teu Deus.

999. Em seguida, quando se acrescenta Disse, então, Jesus aos Doze: Acaso também vós quereis ir-vos?, o Senhor examina os discípulos que permanecem; e

primeiro, apresenta-se o exame dos discípulos pela pergunta de Cristo;

segundo, acrescenta-se a devoção dos que permanecem pela resposta de Pedro, em Respondeu-lhe, então, Simão Pedro;

terceiro, corrige-se a resposta de Pedro, em Respondeu-lhe Jesus.

1000. O Senhor examina os Doze que tinham permanecido, se querem perseverar; e por isso disse aos Doze, a saber, aos apóstolos: Acaso também vós quereis ir-vos? E isto por duas razões. Primeiro, para que não se ensoberbecessem atribuindo à própria justiça o terem permanecido enquanto os outros se retiravam, julgando ter feito um favor a Cristo por não o abandonarem; e por isso, mostrando que não precisa de que o sigam, mais os retém e confirma. Jó 35:7: Além disso, se agires com justiça, que lhe darás, ou que receberá da tua mão?

Segundo, porque acontece às vezes que alguém tem vontade de se afastar de outro e, contudo, é retido pela vergonha; e por isso, não querendo que fossem constrangidos pela vergonha a permanecer junto dele (pois é o mesmo servir contra a vontade e não servir de todo), tira-lhes também a vergonha e a necessidade de permanecer, deixando ao seu arbítrio se queriam permanecer ou ir-se, porque Deus ama quem dá com alegria, como se diz em 2 Coríntios 9:7.

1001. Segue-se a devoção dos que permanecem pela resposta de Pedro: pois ele, que amava os irmãos, guardava o amigo e tinha por Cristo um afeto especial, responde por todo o colégio, dizendo Senhor, para quem iremos? Tu tens palavras de vida eterna, e nós cremos.

Aqui faz três coisas.

Primeiro, exalta a excelência de Cristo;

segundo, recomenda a sua doutrina; e

terceiro, professa a fé.

1002. Exalta a excelência quando diz Senhor, para quem iremos? Como se dissesse: repeles-nos de ti; dá-nos outro melhor do que tu, para quem possamos ir. Mas certamente ninguém é semelhante a vós entre os fortes, Senhor: Êxodo 15:11; e Salmos 88:7: Quem é semelhante a Deus? E por isso não te deixaremos; Salmos 138:7: Para onde irei longe do vosso espírito? E, segundo Crisóstomo, a palavra de Pedro mostra muita amizade: pois Cristo já era para eles mais digno de honra do que os pais e as mães.

1003. Recomenda a doutrina quando diz Tu tens palavras de vida eterna. Moisés teve palavras de Deus, e igualmente os profetas, mas raramente palavras de vida eterna; tu, porém, prometes a vida eterna; que outra coisa maior buscamos, então? Acima: Quem crê em mim tem a vida eterna; e acima, 3:36: Quem crê no Filho de Deus tem a vida eterna.

1004. Confessa a fé quando acrescenta e nós cremos e conhecemos que tu és o Cristo, o Filho de Deus. Na nossa fé, com efeito, há principalmente duas coisas a crer, a saber, o mistério da Trindade e o da encarnação; e estas duas coisas Pedro confessa aqui. O mistério da Trindade, quando diz tu és o Filho de Deus. Pois, ao dizer que ele é o Filho de Deus, faz menção da pessoa do Pai e do Filho, e ao mesmo tempo também do Espírito Santo, que é o amor do Pai e do Filho e o nexo de ambos. O mistério da encarnação, quando diz tu és o Cristo: pois Cristo, palavra grega, diz-se em latim unctus, isto é, ungido, a saber, com o óleo invisível do Espírito Santo; mas não segundo a natureza divina, porque quem é ungido com o Espírito Santo torna-se melhor por essa unção; ora, enquanto Deus, Cristo não se torna melhor; logo, é ungido enquanto homem.

Diz cremos e conhecemos porque crer vem antes de conhecer; e por isso, se quiséssemos conhecer antes de crer, não conheceríamos nem seríamos capazes de crer, como diz Agostinho. Isaías 7:9, segundo outra versão: Se não crerdes, não entendereis.

1005. O Senhor corrige a resposta de Pedro quando diz Não vos escolhi eu a vós, os doze, e um de vós é um diabo? E

primeiro, apresenta-se a resposta do Senhor;

segundo, a explicação do Evangelista, em Falava de Judas.

1006. Como Pedro foi generoso na sua resposta, incluindo a todos ao dizer e nós cremos e conhecemos que tu és o Cristo, o Filho de Deus, o que dava a entender que todos haveriam de chegar à vida eterna, por isso o Senhor excetuou Judas do colégio dos que creem. Em Pedro era louvável esta confiança, que não suspeitava mal de nenhum companheiro; mas no Senhor é de admirar a sabedoria, que via as coisas ocultas. E por isso diz Não vos escolhi eu a vós, os doze, e um de vós é um diabo? Não por natureza, mas pela imitação da malícia diabólica. Sabedoria 2:24: Pela inveja do diabo entrou a morte no mundo; e imitam-no os que são do seu partido; abaixo, 13:27: Depois do bocado, entrou nele Satanás, isto é, porque se tornou conforme à malícia dele.

1007. Mas, se Cristo escolheu Judas e este se tornou mau, parece que errou na escolha.

A isto responde-se, primeiro, segundo Crisóstomo, que isto não se diz da eleição da predestinação, mas da escolha para algum ofício e para o estado da justiça presente, ao qual às vezes alguém é escolhido não segundo o que há de ser, mas segundo o que agora é de fato: porque por esta escolha não tira a liberdade do arbítrio nem a possibilidade de pecar; por isso se diz em 1 Coríntios 10:12: Quem julga estar de pé, veja que não caia. Assim, pois, o Senhor escolheu Judas não como mau naquele momento, mas pela escolha não se lhe tirou a possibilidade de pecar.

Responde-se, em segundo lugar, segundo Agostinho, que o Senhor escolheu Judas sendo mau: e, como é próprio do bom usar do mal para o bem, embora o soubesse mau, Deus usou bem do mal dele, ao suportar ser entregue para nos redimir.

Ou deve dizer-se que a escolha dos doze apóstolos não se refere aqui às pessoas, mas ao número; como se dissesse: escolhi em vós o número de doze. Pois este número é com razão consagrado aos que haviam de pregar a fé da Santíssima Trindade pelos quatro cantos do mundo; e este número não pereceu, porque em lugar do traidor que pereceu foi posto Matias.

Ou, segundo Ambrósio, escolheu Judas, sendo mau, para consolar a nossa fraqueza, se alguma vez nos acontecer sermos traídos pelos amigos, quando lemos que o Senhor e Mestre foi traído por um discípulo.

1008. Mas pergunta-se aqui por que, quando o Senhor diz um de vós é um diabo, os discípulos nada dizem; e depois, quando diz, abaixo, 13:21, um de vós me entregará, disseram: Acaso sou eu, Senhor?

Respondo dizendo que a razão disto é que aqui o Senhor falou de modo geral, dizendo que um deles era um diabo, o que se pode referir a qualquer malícia, e por isso não se comoveram; lá, porém, ouvindo um crime tão grande, isto é, a traição do mestre, não conseguem conter-se.

Ou deve dizer-se a isto que, quando o Senhor disse estas palavras, cada um deles confiava na sua própria virtude, e por isso não temiam por si. Mas, quando Pedro ouviu Vai para trás de mim, Satanás, ficaram aterrados e sentiram-se mais fracos; e por isso, vacilantes, diziam: Acaso sou eu, Senhor?

1009. Esta resposta, que o Senhor dera de modo encoberto, o Evangelista a explica, dizendo Falava de Judas, como o desfecho dos fatos provou, como se vê abaixo, no capítulo 13.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Valentim, mestre gnóstico do século II, ativo em Roma. Os seus seguidores, os valentinianos, ensinavam que Cristo não tomou carne da Virgem, mas trouxe do céu um corpo espiritual, que apenas passou através de Maria. ↩

2. Nota do tradutor: A “outra versão” (aliam litteram) é a leitura antiga, vinda da tradução grega dos Setenta: nisi credideritis, non intelligetis. A Vulgata de São Jerônimo traz si non credideritis, non permanebitis (“se não crerdes, não permanecereis”). Santo Agostinho cita com frequência a primeira forma para mostrar que a fé precede a inteligência. ↩