Lição 1

A mulher surpreendida em adultério

^8:1^ Jesus, porém, foi para o monte das Oliveiras, [n. 1119]

^8:2^ e de madrugada foi de novo ao templo. E todo o povo veio a ele, e, sentado, ensinava-os. [n. 1120]

^8:3^ Os escribas e os fariseus trouxeram então uma mulher surpreendida em adultério e puseram-na no meio. [n. 1123]

^8:4^ E disseram-lhe: Mestre, esta mulher foi agora mesmo surpreendida em adultério. [n. 1125]

^8:5^ Ora, na lei, Moisés mandou-nos apedrejar tais mulheres. Tu, pois, que dizes? [n. 1127]

^8:6^ Diziam isso tentando-o, para poderem acusá-lo. Jesus, porém, inclinando-se para baixo, escrevia com o dedo na terra. [n. 1130]

^8:7^ Como, porém, persistissem em perguntar, ergueu-se e disse-lhes: Quem de vós estiver sem pecado seja o primeiro a atirar contra ela uma pedra. [n. 1132]

^8:8^ E, inclinando-se de novo, escrevia na terra. [n. 1134]

^8:9^ Ouvindo isso, saíam um após outro, começando pelos mais velhos; e ficou só Jesus, e a mulher de pé no meio. [n. 1135]

^8:10^ Erguendo-se então Jesus, disse-lhe: Mulher, onde estão os que te acusavam? Ninguém te condenou? [n. 1136]

^8:11^ Ela disse: Ninguém, Senhor. E Jesus disse: Nem eu te condenarei. Vai, e doravante não peques mais. [n. 1138]

1118. Depois de tratar da origem da doutrina de Cristo, o Evangelista trata aqui, em seguida, da sua virtude. A doutrina de Cristo tem uma virtude iluminativa e uma virtude vivificante, porque as suas palavras são espírito e vida.

Primeiro, portanto, trata da virtude iluminativa da doutrina de Cristo;

depois, da virtude vivificante, mais adiante, no capítulo 10: em verdade, em verdade vos digo: quem não entra pela porta no redil das ovelhas, mas sobe por outra parte, esse é ladrão e salteador.

Mostra a virtude iluminativa da doutrina de Cristo, primeiro, pela palavra;

depois, por um milagre, em e, passando, Jesus viu um homem cego de nascença.

Quanto ao primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, apresenta Cristo ensinando;

depois, expõe a virtude da doutrina de Cristo, em de novo, pois, Jesus falou-lhes.

Ao ofício do doutor pertencem duas coisas: primeiro, instruir os devotos; segundo, repelir os adversários.

Primeiro, portanto, Cristo instrui o povo devoto;

depois, repele os adversários, em os escribas e os fariseus trouxeram então etc.

Quanto ao primeiro, faz três coisas: primeiro, descreve-se o lugar da doutrina; segundo, o ouvinte; terceiro, o doutor.

O lugar da doutrina é o templo. Por isso, primeiro expõe a saída dele; depois, o regresso.

1119. A saída, quando diz: Jesus, porém, foi para o monte das Oliveiras. Pois o Senhor tinha adotado este costume: durante o dia, quando estava em Jerusalém nos dias de festa, pregava no templo e fazia sinais e milagres, e à tarde voltava para Betânia e hospedava-se em casa das irmãs de Lázaro, Maria e Marta; Betânia ficava no monte das Oliveiras. Segundo este costume, portanto, diz que, tendo Jesus estado no templo e pregado no último dia da grande festividade, à tarde foi para o monte das Oliveiras, onde ficava Betânia.

E isto convém ao mistério: pois, como diz Agostinho, onde convinha que Cristo ensinasse e manifestasse a sua misericórdia, senão no monte das Oliveiras, no monte da unção e do crisma? A oliveira significa a misericórdia; por isso também, em grego, oleos é o mesmo que misericórdia¹. Em Lucas 10:34 diz-se do samaritano que derramou óleo e vinho, segundo a misericórdia e a severidade do juízo. Além disso, o óleo cura; Isaías 1:6: a ferida, a contusão e a chaga inchada não foram atadas com remédio, nem amaciadas com óleo. Significa-se também o remédio espiritual da graça, que chegou até nós. Salmo 44:8: Deus, o teu Deus, ungiu-te com óleo de alegria, de preferência aos teus companheiros. E noutro lugar: como o unguento sobre a cabeça, que desce para a barba.

1120. O regresso ao lugar é apresentado como feito cedo; por isso diz: e de novo, de madrugada, veio ao templo. Com isso se significa que ia manifestar o conhecimento e a manifestação da sua graça no seu templo, isto é, aos seus fiéis; Salmo 47:10: recebemos, ó Deus, a tua misericórdia no meio do teu templo.

Que tenha voltado de madrugada designa a luz nascente da nova graça; Oseias 6:3: a sua saída está preparada como a aurora.

1121. O ouvinte da doutrina é o povo devoto; por isso diz: e todo o povo veio a ele; Salmo 7:8: a assembleia dos povos te rodeará.

1122. O doutor é apresentado sentado; por isso diz: e, sentado, isto é, condescendendo, para que a sua doutrina fosse mais facilmente compreendida. O sentar-se significa, com efeito, a humildade da encarnação; Salmo 138:1: tu conheceste o meu sentar e o meu levantar. Porque, tendo Cristo aparecido visível pela humanidade assumida, começaram a ser instruídos mais facilmente acerca das coisas divinas; por isso diz que, sentado, ensinava-os, isto é, os simples e os que admiravam a sua palavra; Salmo 24:9: ensinará aos mansos os seus caminhos e dirigirá os brandos no juízo; Isaías 2:3: ensinar-nos-á os seus caminhos.

1123. Em seguida, quando diz os escribas e os fariseus trouxeram então uma mulher surpreendida em adultério, repele os adversários; e

primeiro, expõe-se a tentação caluniosa;

depois, a repulsa dos caluniadores, em Jesus, porém, inclinando-se para baixo, escrevia com o dedo na terra.

Quanto ao primeiro, faz três coisas.

Primeiro, expõe-se a ocasião da tentação;

depois, descreve-se a própria tentação, em disseram-lhe: Mestre, esta mulher foi agora mesmo surpreendida em adultério;

por fim, a intenção dos tentadores, em diziam isso tentando-o.

1124. A ocasião da tentação é o adultério cometido pela mulher; por isso, primeiro agravam a culpa; depois, apresentam a pessoa que pecou.

Quanto ao primeiro, diz: os escribas e os fariseus trouxeram então uma mulher surpreendida em adultério. Como diz Agostinho, três coisas sobressaíam em Cristo: a verdade, a mansidão e a justiça. Dele, com efeito, fora predito: avança e reina, por causa da verdade, da mansidão e da justiça. Trouxe a verdade como doutor, e esta os fariseus e os escribas a tinham percebido enquanto ensinava. Mais adiante, neste mesmo capítulo: se vos digo a verdade, por que não me credes? Nenhuma falsidade conseguiam surpreender nas suas palavras e na sua doutrina; por isso tinham deixado de caluniá-lo neste ponto.

Trouxe a mansidão como libertador; e esta a conheceram, pois não se irritava contra os inimigos e perseguidores; 1 Pedro 2:23: quando era amaldiçoado, não amaldiçoava. Por isso dizia, Mateus 11:29: aprendei de mim, que sou manso e humilde de coração. Por isso também neste ponto não o caluniavam.

Trouxe a justiça como juiz; e, porque esta ainda não era conhecida dos judeus, sobretudo nos julgamentos, foi nela que armaram o tropeço, querendo saber se, por misericórdia, se afastaria da justiça. Por isso propõem-lhe um crime notório e digno de vergonha, o adultério; Eclesiástico 9:10: toda mulher fornicadora será pisada como esterco no caminho. Em seguida apresentam a pessoa que pecou, para comovê-lo mais. Por isso: e puseram-na no meio; Eclesiástico 23:34: aqui será levada ao meio, e entre os filhos de Deus etc.

1125. Em seguida, quando diz e disseram-lhe: Mestre, esta mulher foi agora mesmo surpreendida em adultério, prosseguem a própria tentação; e

primeiro, manifestam a culpa;

segundo, alegam a justiça da lei;

terceiro, pedem a sentença.

1126. Manifestam a culpa quando dizem: esta mulher foi agora mesmo surpreendida em adultério; culpa que agravam por três motivos, que deveriam demover Cristo da sua mansidão. Primeiro, pela novidade da culpa; por isso dizem agora mesmo: pois, quando é antiga, não comove tanto, porque talvez tenha havido correção.

Segundo, pela sua evidência; por isso dizem foi surpreendida, de modo que não pudesse desculpar-se, o que é costume das mulheres, segundo aquilo de Provérbios 30:20: limpa a boca, dizendo: não fiz mal algum.

Terceiro, pela enormidade da culpa; por isso dizem em adultério, que é crime grave e causa de muitos males; Eclesiástico 9: toda mulher que comete adultério pecará, primeiro, contra a lei do seu Deus.

1127. Alegam a justiça da lei quando dizem: ora, na lei, isto é, em Levítico e em Deuteronômio 22, Moisés mandou apedrejar tais mulheres.

1128. Pedem a sentença quando acrescentam: tu, pois, que dizes? A pergunta é caluniosa; como se dissessem: se julgar que ela deve ser solta, não manterá a justiça. Mas longe esteja que aquele que viera buscar e salvar o que estava perdido a condenasse; acima, 3:17: Deus não enviou o seu Filho ao mundo para julgar o mundo, mas para que o mundo seja salvo por ele. Também a lei não podia ordenar o que era injusto. Por isso não diz que seja absolvida, para não parecer agir contra a lei.

1129. Por isso acrescenta-se em seguida a intenção perversa dos tentadores, quando diz: diziam isso tentando-o. Julgavam, com efeito, que Cristo, para não perder a mansidão, ia dizer que ela devia ser solta; e assim o acusariam como transgressor da lei. 1 Coríntios 10:9: nem tenteis a Cristo, como aqueles o tentaram.

1130. Em seguida, quando diz Jesus, porém, inclinando-se para baixo, escrevia com o dedo na terra, repele os adversários com a sua sabedoria. Os fariseus tentavam-no em duas coisas: na justiça e na misericórdia. E ele, ao responder, guardou ambas; por isso

primeiro, mostra como guardou a justiça;

depois, que não se afastou da misericórdia, em erguendo-se então Jesus, disse-lhe etc.

Quanto ao primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, propõe a sentença da justiça;

depois, acrescenta-se o efeito da sentença, em ouvindo isso, saíam um após outro.

Quanto ao primeiro, faz três coisas.

Primeiro, escreve a sentença;

segundo, pronuncia-a;

terceiro, persiste em escrever de novo a sentença.

1131. Escreve a sentença na terra com o dedo; por isso diz: Jesus, porém, inclinando-se para baixo, escrevia com o dedo na terra. Segundo alguns, escrevia aquilo que se diz em Jeremias 22:29: terra, terra, ouve… escreve um homem justo estéril. Segundo outros, e melhor, diz-se que escreveu o mesmo que proferiu, isto é: quem de vós estiver sem pecado seja o primeiro a atirar contra ela uma pedra. Nenhuma das duas coisas, contudo, é certa.

Escrevia na terra por três razões. Uma, segundo Agostinho, para mostrar que os que o tentavam deviam ser escritos na terra; Jeremias 17:13: Senhor, os que se afastam de ti são escritos na terra. Os justos, porém, e os discípulos que o seguem, são escritos no céu; Lucas 10:20: alegrai-vos e exultai, porque os vossos nomes estão escritos no céu. Outra, para mostrar que ele fazia sinais na terra: pois quem escreve faz sinais². Escrever na terra, portanto, é fazer sinais; e por isso diz que se inclinou, isto é, pelo mistério da encarnação, a partir do qual fez milagres na carne assumida. Terceira, porque a lei antiga fora escrita em tábuas de pedra, como se lê em Êxodo 31 e em 2 Coríntios 3. Com isso se significa a sua dureza: porque quem violava a lei de Moisés era morto sem misericórdia alguma, como se diz em Hebreus 10:28. A terra, porém, é mole. Para significar, portanto, a doçura e a brandura da nova lei por ele dada, escrevia na terra.

Daí devemos atender a três coisas nas sentenças. Primeiro, à benignidade em condescender com os que devem ser punidos: por isso diz inclinando-se; Tiago 2:13: juízo sem misericórdia para aquele que não usou de misericórdia; Gálatas 6:1: se alguém for surpreendido em alguma falta, vós, que sois espirituais, instruí-o em espírito de mansidão. Segundo, ao discernimento em discernir; por isso diz escrevia com o dedo, o qual, pela sua flexibilidade, significa o discernimento; Daniel 5:5: apareceram dedos como de mão de homem que escrevia defronte do candelabro. Terceiro, à certeza em pronunciar: por isso diz escrevia.

1132. Profere a sentença diante da insistência deles; por isso diz: como, porém, persistissem em perguntar-lhe, ergueu-se e disse-lhes: quem de vós estiver sem pecado seja o primeiro a atirar contra ela uma pedra. Os fariseus eram transgressores da lei, e, no entanto, esforçavam-se por acusar Cristo de transgressão da lei e por condenar a mulher; por isso Cristo propõe a sentença da justiça, dizendo: quem de vós estiver sem pecado; como se dissesse: seja punida a pecadora, mas não pelos pecadores; cumpra-se a lei, mas não pelos transgressores da lei, porque, como se diz em Romanos 2:1: naquilo em que julgas o outro, a ti mesmo te condenas. Ou, portanto, soltai-a, ou recebei com ela a pena da lei.

1133. Aqui surge a questão de saber se o juiz que está em pecado peca ao proferir sentença contra outro que está no mesmo pecado. E, embora seja manifesto que o juiz que, estando publicamente em pecado, profere sentença peca por escandalizar, parece contudo que o mesmo vale se estiver em pecado oculto. Pois Romanos 2:1: naquilo em que julgas o outro, a ti mesmo te condenas. Ora, consta que ninguém se condena a não ser pecando; logo, parece que, ao julgar outro, peca.

Respondo dizendo que aqui é preciso usar de uma dupla distinção. Ou o juiz persevera no propósito de pecar, ou se arrepende de ter pecado. Além disso, ou pune como ministro da lei, ou por iniciativa própria. Se se arrepende de ter pecado, já não há pecado nele; e assim poderia proferir a sentença sem pecado. Se, porém, está no propósito de pecar: ou profere a sentença como ministro da lei, e então não peca por proferir a sentença, embora peque por fazer coisas tais que o tornam digno de receber contra si uma sentença semelhante; ou a profere por iniciativa própria, e digo que peca ao proferi-la, pois não é movido a isso pelo amor da justiça, mas por alguma raiz má; do contrário, puniria primeiro em si o que castiga no outro; porque se diz em Provérbios 18:17: o justo é o primeiro a acusar-se a si mesmo.

1134. Persiste em escrever, pois inclinando-se de novo, escrevia: primeiro, para mostrar a firmeza da sua ciência; Números 23:19: Deus não é como o homem, para mentir, nem como o filho do homem, para mudar.

Segundo, para mostrar que eram indignos do seu olhar. Por isso, tendo-os ferido com o zelo da justiça, não se dignou olhá-los, mas desviou deles a vista.

Terceiro, para, atendendo à vergonha deles, dar-lhes livre possibilidade de sair.

1135. O efeito da justiça é a confusão deles; por isso diz: ouvindo isso, saíam um após outro: quer porque estavam envolvidos em pecados mais graves e a consciência os remordia mais; Daniel 13:5: a iniquidade saiu dos anciãos juízes, que pareciam governar o povo; quer também porque conheciam melhor a equidade da sentença proferida; Jeremias 5:5: irei, pois, aos grandes e falar-lhes-ei, porque eles conheceram o caminho do Senhor e o juízo do seu Deus. E ficou só Jesus, e a mulher de pé, isto é, a misericórdia e a miséria. Ficou só porque só ele estava sem pecado. Pois, como se diz no Salmo 13:1: não há quem faça o bem, não há, até chegar a um, isto é, Cristo. E por isso talvez a mulher se tenha aterrorizado e julgasse que seria punida por ele.

Mas, se ficou só, como diz de pé no meio? Deve-se dizer que a mulher estava no meio dos discípulos; e assim a palavra só exclui os estranhos, não os discípulos. Ou no meio, isto é, na dúvida, se havia de ser absolvida ou condenada. Assim, pois, é patente que o Senhor, ao responder, guardou a justiça.

1136. Em seguida, quando diz erguendo-se então Jesus, disse-lhe etc., mostra que não se afastou da misericórdia, dando uma sentença de misericórdia; e

primeiro, interroga-a;

segundo, absolve-a;

terceiro, admoesta-a;

1137. Interroga-a acerca dos acusadores; por isso diz que, erguendo-se Jesus, isto é, voltando o rosto da terra, na qual escrevia, para a mulher, disse-lhe: mulher, onde estão os que te acusavam? E acerca da condenação; por isso pergunta: ninguém te condenou? E ela respondeu: ninguém, Senhor.

1138. E absolve-a; por isso diz: disse-lhe Jesus: nem eu te condenarei, eu, por quem talvez temeste ser condenada, porque em mim não encontraste pecado. E não admira, porque Deus não enviou o seu Filho ao mundo para julgar o mundo, mas para que o mundo seja salvo por ele; acima, 3:17; Ezequiel 18:32: não quero a morte do pecador.

Absolveu-a da culpa sem lhe impor pena alguma: porque, absolvendo-a exteriormente, justificava-a interiormente, e bem pôde mudá-la interiormente por uma contrição suficiente dos pecados, a ponto de ficar isenta de toda pena. Não se deve, porém, tornar costume que alguém, a exemplo do Senhor, absolva quem quer que seja sem confissão e sem imposição de pena; porque Cristo tinha a excelência nos sacramentos³ e podia conferir o efeito sem o sacramento, o que nenhum puro homem pode.

1139. Admoesta-a quando diz: vai, e doravante não peques. Havia duas coisas nessa mulher: a natureza e a culpa. E ambas o Senhor podia condenar: a natureza, se tivesse mandado apedrejá-la; a culpa, se não a tivesse absolvido. Podia também absolver ambas, por exemplo, se lhe tivesse dado licença para pecar, dizendo: vai, vive como queres, fica segura da minha libertação; eu, por mais que peques, te livrarei até da Geena e dos verdugos do inferno. Mas o Senhor, que não ama a culpa nem favorece os pecados, condenou a culpa, não a natureza, dizendo: não peques mais; para que assim se veja quão doce é o Senhor pela mansidão, e reto pela verdade.

Footnotes

1. Nota do tradutor: em grego, éleos (ἔλεος) significa “misericórdia”, e élaion (ἔλαιον), “óleo”. A semelhança dos dois vocábulos sustenta a aproximação, corrente na exegese latina, entre o óleo e a misericórdia. ↩

2. Nota do tradutor: em latim, signa designa tanto os caracteres da escrita como os sinais milagrosos; o argumento joga com os dois sentidos da palavra. ↩

3. Nota do tradutor: alusão ao “poder de excelência” (potestas excellentiae) que Santo Tomás atribui a Cristo enquanto homem: o poder de produzir o efeito dos sacramentos sem eles, que não é comunicado aos ministros (Suma Teológica III, q. 64). ↩