Lição 2

A explicação da parábola

^10:6^ Jesus disse-lhes este provérbio. Eles, porém, não entenderam o que lhes dizia. [n. 1379]

^10:7^ Disse-lhes, pois, Jesus novamente: Em verdade, em verdade vos digo: eu sou a porta das ovelhas. [n. 1382]

^10:8^ Todos quantos vieram são ladrões e salteadores; mas as ovelhas não os ouviram. [n. 1383]

^10:9^ Eu sou a porta. Se alguém entrar por mim, será salvo; e entrará e sairá, e encontrará pastagens. [n. 1387]

^10:10^ O ladrão não vem senão para furtar, matar e destruir. Eu vim para que tenham vida, e a tenham em maior abundância. [n. 1395]

1378. Aqui o Evangelista põe a necessidade de expor a semelhança acima proposta, necessidade que é causada pela ignorância dos ouvintes.

Primeiro, toca a causa da ignorância;

segundo, manifesta a própria ignorância.

1379. A causa da ignorância foi o modo de falar de Cristo por provérbios; e é o que diz: Jesus disse-lhes este provérbio. Diz-se ‘provérbio’ propriamente quando se põe uma coisa no lugar de outra, isto é, quando, pela semelhança de uma palavra, se dá a entender outra; o que também se chama parábola.¹

O Senhor falava em provérbios, primeiro, por causa dos maus, para lhes ocultar os mistérios do reino celeste; Lucas 8:10: A vós foi dado conhecer o mistério do reino de Deus; aos outros, porém, em parábolas. Segundo, por causa dos bons, para que os provérbios os exercitassem na busca; por isso, depois que o Senhor propunha às multidões provérbios ou parábolas, os discípulos perguntavam a Cristo à parte, como se lê em Mateus 13:10 e Marcos 4:10. Por isso também diz Agostinho: O Senhor apascenta com as coisas claras (isto é, as multidões fiéis), exercita com as obscuras, isto é, os discípulos.

1380. Manifesta a ignorância quando diz: Eles, porém, não entenderam o que lhes dizia. Ora, a ignorância que provinha dos provérbios propostos por Cristo era ao mesmo tempo útil e danosa. Útil aos bons e justos, que buscam para louvor de Deus, como exercício: pois, enquanto não os entendem, creem e glorificam o Senhor e a sua sabedoria, que está acima deles; Provérbios 25:2: A glória de Deus é ocultar a palavra. Danosa, porém, aos maus, porque, não entendendo, blasfemam, segundo aquilo da Epístola canônica de Judas, versículo 10: Blasfemam de tudo o que ignoram. Pois, como diz Agostinho, quando o piedoso e o ímpio ouvem as palavras do Evangelho e nenhum dos dois as entende, o piedoso diz: É verdadeiro e bom o que diz, mas nós não o entendemos. E este já bate à porta e é digno de que se lhe abra, contanto que persista. O ímpio diz: Nada disse; é mau o que diz.

1381. Aqui o Senhor explica a semelhança.

Se se considera bem a semelhança mencionada, ela continha duas cláusulas principais, das quais as outras decorrem. A primeira é: Quem não entra pela porta no redil das ovelhas . . . é ladrão e salteador. A segunda é: Quem entra pela porta é o pastor das ovelhas. Por isso, esta parte divide-se em duas:

primeiro, com efeito, explica a primeira cláusula;

segundo, a segunda, em Eu sou o bom pastor.

Acerca do primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, explica o que a primeira cláusula continha;

segundo, prova-o, em Eu sou a porta.

Na primeira cláusula faz-se menção da porta, do ladrão e do salteador.

Primeiro, explica o primeiro;

segundo, o segundo, em Todos quantos vieram são ladrões e salteadores.

1382. Quanto ao primeiro, diz: Disse-lhes, pois, Jesus novamente, a saber, para torná-los mais atentos e para que entendessem a semelhança; Provérbios 1:6: Compreenderá a parábola e a sua interpretação etc. Em verdade, em verdade vos digo, isto é, verdadeiramente, eu sou a porta. Com efeito, o ofício da porta é que por ela se entre no interior da casa; e isto convém a Cristo: pois por ele é preciso que cada um entre nos segredos de Deus; Salmo 117:20: Esta é a porta do Senhor, isto é, Cristo, e os justos entrarão por ela.

Diz das ovelhas, porque não só os pastores são introduzidos por Cristo na Igreja presente, ou entram por Cristo na bem-aventurança eterna, mas também as ovelhas; por isso, abaixo, neste mesmo capítulo: As minhas ovelhas ouvem a minha voz . . . e seguem-me, e eu lhes dou a vida eterna.

1383. Em seguida, quando diz Todos quantos vieram são ladrões e salteadores, explica o que disse do ladrão e do salteador: primeiro, mostra quem é o ladrão e salteador; segundo, põe o sinal disto.

1384. Acerca do primeiro, deve-se evitar o erro dos maniqueus, que, condenando o Antigo Testamento por causa do que aqui se diz: Todos quantos vieram são ladrões, dizem que os pais do Antigo Testamento, que existiram antes de Cristo, foram maus e condenados.

Mas que isto é falso aparece por três razões. Primeiro, pelo que foi dito na parábola. Com efeito, o que aqui se diz: Todos quantos vieram, põe-se como explicação do que precede; ali, porém, diz-se que entraram etc. Portanto, todos quantos vêm, isto é, não por mim, ou seja, não entrando pela porta, são ladrões e salteadores. Ora, consta que os patriarcas e os profetas entraram todos pela porta, isto é, por Cristo, que, devendo vir, os enviava como arautos. Pois, embora tenha tomado carne no tempo e se tenha feito homem, desde a eternidade, porém, era o Verbo de Deus; Hebreus 13:8: Jesus Cristo, ontem e hoje; ele mesmo também pelos séculos. E os profetas foram enviados pelo Verbo de Deus e pela Sabedoria; Sabedoria 7:27: Através das nações passa às almas santas (isto é, a Sabedoria de Deus), constitui profetas e amigos de Deus. E por isso lemos expressamente nos profetas que a palavra do Senhor veio a este ou àquele profeta, os quais profetizaram por participação do Verbo de Deus.

Segundo, pelo fato de o Senhor dizer vieram; como se dissesse: por própria autoridade, e não enviados por Deus, intrometendo-se por si mesmos; dos quais se diz em Jeremias 23:21: Eu não os enviava, e eles corriam. Estes não vieram da parte do Verbo de Deus; Ezequiel 13:3: Ai dos profetas insensatos, que seguem o seu próprio espírito e nada veem. Tais não foram os pais do Antigo Testamento, como foi dito.

Terceiro, pelo próprio fato, que a continuação das palavras mostra, pois aqui se diz: as ovelhas não os ouviram. Portanto, aqueles que as ovelhas ouviram não foram ladrões e salteadores. Ora, o povo de Israel ouviu os profetas. Por isso, os que não os ouviram são vituperados na Sagrada Escritura; Atos 7:52: Qual dos profetas os vossos pais não perseguiram? Mateus 23:37: Jerusalém, Jerusalém, que matas os profetas e apedrejas os que te são enviados.

1385. Assim, pois, excluído o erro, deve-se dizer: Todos quantos vieram, isto é, à margem de mim e à margem da inspiração e da autoridade divina, e não com a intenção de buscar a glória divina, mas de usurpar a própria, são ladrões, enquanto usurpam para si o que não é seu, isto é, a autoridade de ensinar (Isaías 1:23: Os teus chefes são infiéis, companheiros de ladrões), e salteadores, porque matam por meio da doutrina perversa; Mateus 21:13: Vós, porém, fizestes dela um covil de salteadores; Oseias 6:9: Partícipe dos salteadores que matam no caminho os que passam. Mas as ovelhas, as predestinadas, não os ouviram, isto é, aos ladrões e salteadores, a saber, com perseverança; do contrário, não seriam das ovelhas de Cristo, porque não seguem o estranho, antes fogem dele, como se diz acima, neste mesmo capítulo. Isto também se ordena em Deuteronômio 13:3: Não ouvirás as palavras daquele profeta ou sonhador.

1386. Eu sou a porta. Aqui manifesta a explicação, e

primeiro, a explicação da porta;

segundo, a do ladrão, em O ladrão não vem.

Acerca do primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, retoma o que pretende explicar;

segundo, explica-o.

1387. Retoma o que disse: Eu sou a porta. Cântico dos Cânticos 8:9: Se é uma porta, guarneçamo-la com tábuas de cedro, isto é, atribuamos-lhe uma virtude incorruptível.

1388. Explica-o quando diz: Se alguém entrar por mim, será salvo. Onde

primeiro, mostra que lhe compete o uso da porta, que é salvar as ovelhas;

segundo, insinua o modo da salvação, em entrará e sairá.

1389. A porta salva impedindo que os de dentro saiam e defendendo-os dos de fora, para que não sejam invadidos. E isto compete a Cristo, pois por ele somos salvos e protegidos. E é o que diz: por mim, isto é, pela porta, se alguém, não fingido, entrar, na sociedade da Igreja e dos fiéis, será salvo: subentende-se, se perseverar; Atos 4:12: Não há outro nome debaixo do céu dado aos homens no qual devamos ser salvos; Romanos 5:10: Muito mais seremos salvos pela sua vida.

1390. O modo da salvação põe-se quando diz: e entrará e sairá, e encontrará pastagens: palavras que podem ser expostas de quatro modos. Primeiro, segundo Crisóstomo, não se deve entender outra coisa senão a segurança e a liberdade dos que aderem a Cristo. Pois quem sobe por outra parte que não a porta não tem livre entrada e saída; mas quem entra pela porta tem livre saída, porque pode sair livremente. Quando, pois, diz entrará e sairá, o sentido, segundo esta semelhança, é que os apóstolos, aderindo a Cristo, entram com segurança, convivendo com os fiéis que estão dentro da Igreja e com os infiéis que estão fora, quando se tornaram senhores do orbe inteiro e ninguém os quis expulsar; Números 27:16: Proveja o Senhor Deus dos espíritos de toda a carne um homem sobre este povo, que possa entrar e sair, para que o povo do Senhor não seja como ovelhas sem pastor. E encontrará pastagens, isto é, tinham deleite na conversão e gozo até nas perseguições dos infiéis pelo nome de Cristo, segundo aquilo de Atos 5:41: Os apóstolos saíam alegres da presença do Conselho, por terem sido julgados dignos de sofrer afronta pelo nome de Jesus.

1391. Segundo, pode expor-se segundo Agostinho, Sobre João. A todo aquele que age bem incumbem duas coisas: comportar-se bem em relação ao que está dentro dele e em relação ao que está fora. Ora, o interior no homem é o espírito; o exterior é o corpo; 2 Coríntios 4:16: Ainda que o nosso homem exterior se corrompa, o interior, porém, renova-se de dia em dia. Aquele, pois, que adere a Cristo entrará, pela contemplação, para guardar a consciência; Sabedoria 8:16: Entrando em minha casa, isto é, na consciência, repousarei com ela, isto é, com a sabedoria. E sairá para fora, isto é, pela boa ação, para domar o corpo; Salmo 103:23: Sairá o homem para a sua obra e para o seu trabalho até a tarde; e encontrará pastagens, a saber, na consciência pura e devota; Salmo 16:15: Aparecerei diante de ti; saciar-me-ei quando aparecer a tua glória; e na ação encontrará pastagens, isto é, frutos; Salmo 125:6: Mas, vindo, virão com exultação, trazendo os seus feixes.

1392. A terceira exposição é também do mesmo e do bem-aventurado Gregório, Sobre Ezequiel, de modo que o sentido seja: entrará na Igreja, crendo; Salmo 41:5: Passarei ao lugar do tabernáculo admirável, o que é entrar na Igreja militante; e sairá, isto é, da militante para a Igreja triunfante; Cântico dos Cânticos 3:11: Saí, filhas de Sião, e vede o rei Salomão com o diadema com que o coroou sua mãe no dia do seu desposório; e encontrará pastagens: na Igreja militante, as da doutrina e da graça; Salmo 22:2: Num lugar de pastagem ali me colocou; e na Igreja triunfante, as da glória; Ezequiel 34:14: Apascentá-las-ei em pastagens fertilíssimas.

1393. Em quarto lugar, expõe-se no livro Sobre o espírito e a alma, que é atribuído a Agostinho, mas não é dele:² ali se diz que entrarão, a saber, os santos, para contemplar a divindade de Cristo, e sairão, para considerar a sua humanidade; e numa e noutra encontrarão pastagens, porque numa e noutra saborearão as alegrias da contemplação; Isaías 33:17: Verão o rei na sua formosura.

1394. Aqui, pois, trata do ladrão, e

primeiro, põe a propriedade do ladrão;

segundo, afirma que nele há a propriedade contrária, em Eu vim para que tenham vida etc.

1395. Diz, pois, que aqueles que não entram pela porta, isto é, que vieram à margem de mim, são ladrões e salteadores, cuja condição é má. Pois, primeiro, o ladrão não vem senão para furtar, isto é, para usurpar o que não é seu, a saber, quando os sediciosos e os hereges atraem a si os que são de Cristo; Salmo 9:30: Arma ciladas para arrebatar o pobre. Segundo, o ladrão vem para matar, isto é, para tirar a vida, introduzindo doutrina perversa e maus costumes; Oseias 6:9: Partícipe dos salteadores que matam no caminho os que passam vindo de Siquém. Terceiro, para destruir, lançando na perdição eterna; Jeremias 50:6: O meu povo tornou-se um rebanho perdido. Estas condições não estão em mim.

1396. Eu vim para que tenham vida; como se dissesse: Estes não vieram por mim, porque, nesse caso, fariam coisas semelhantes às que eu faço; mas eles fazem o contrário: furtam, matam e destroem. Eu vim para que tenham vida, a saber, a da justiça, entrando na Igreja militante pela fé; Hebreus 10:38 e Romanos 1:17: O justo vive da fé. Desta vida se diz em 1 João 3:14: Nós sabemos que passamos da morte para a vida, porque amamos os irmãos. E a tenham em maior abundância, isto é, a vida eterna, saindo do corpo: desta vida eterna se diz abaixo, 17:3: Que te conheçam a ti, o único Deus verdadeiro.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Proverbium é a palavra da Vulgata para o grego paroimía de João 10:6, que no quarto Evangelho designa um falar figurado e velado (cf. João 16:25, 29), e não uma sentença popular. Mantém-se “provérbio” porque Santo Tomás define em seguida o termo. ↩

2. Nota do tradutor: O De spiritu et anima é um tratado anônimo do século XII que circulou na Idade Média sob o nome de Santo Agostinho; costuma ser atribuído ao cisterciense Alquero de Claraval. ↩