Lição 6

O apedrejamento de Cristo

^10:31^ Os judeus pegaram então em pedras para o apedrejar. [n. 1453]

^10:32^ Respondeu-lhes Jesus: Mostrei-vos muitas obras boas da parte de meu Pai. Por qual dessas obras me apedrejais? [n. 1454]

^10:33^ Responderam-lhe os judeus: Não te apedrejamos por obra boa, mas pela blasfêmia, e porque tu, sendo homem, te fazes a ti mesmo Deus. [n. 1456]

^10:34^ Respondeu-lhes Jesus: Não está escrito na vossa lei: Eu disse: Sois deuses? [n. 1458]

^10:35^ Se chamou deuses àqueles a quem foi dirigida a palavra de Deus, e a Escritura não pode ser anulada, [n. 1460]

^10:36^ àquele que o Pai santificou e enviou ao mundo, vós dizeis: Blasfemas, porque eu disse: Sou Filho de Deus? [n. 1461]

^10:37^ Se não faço as obras de meu Pai, não me deis fé. [n. 1464]

^10:38^ Mas, se as faço, ainda que não queirais dar-me fé, dai fé às obras, para que conheçais e creiais que o Pai está em mim, e eu no Pai. [n. 1465]

^10:39^ Procuravam então prendê-lo, e ele saiu das suas mãos. [n. 1468]

^10:40^ E retirou-se de novo para o outro lado do Jordão, para o lugar onde João estivera batizando primeiro, e ficou ali; [n. 1469]

^10:41^ e muitos foram ter com ele e diziam: João, na verdade, não fez nenhum sinal. [n. 1470]

^10:42^ Mas tudo quanto João disse deste era verdade. E muitos creram nele. [n. 1470]

1452. Exposta a doutrina de Cristo, expõe-se aqui, em seguida, o efeito da sua doutrina nos judeus; e

primeiro, repreende a sua crueldade;

segundo, afasta de si a blasfêmia que lhe imputavam, em Responderam-lhe os judeus;

terceiro, esquiva-se à sua obstinação, em Procuravam então prendê-lo.

1453. Acerca do primeiro, faz duas coisas. Primeiro, expõe-se a crueldade dos judeus, com que se inflamavam para apedrejar Cristo; por isso diz: Os judeus pegaram em pedras para as atirarem contra ele. Pois, como eram duros e não podiam entender as palavras profundas do Senhor, semelhantes às pedras, correm às pedras; Salmo 119:7: Enquanto eu lhes falava, atacavam-me sem motivo.

1454. Segundo, quando acrescenta: Mostrei-vos muitas obras boas, o Senhor repreende a crueldade deles; e primeiro, recorda-lhes os benefícios concedidos; segundo, repreende a sua crueldade.

Recorda os benefícios que lhes concedeu nas curas dos enfermos, na manifestação da doutrina e dos milagres; por isso respondeu-lhes, dizendo: Mostrei-vos muitas obras boas, a saber, curando, pregando, fazendo milagres; Marcos 7:37: Fez bem todas as coisas; da parte de meu Pai, cuja glória busquei em tudo; acima, 8:50: Eu não busco a minha glória, mas a daquele que me enviou.

Repreende a crueldade dizendo: Por qual dessas obras me apedrejais? Como se dissesse: Ao benfeitor era preciso honrar, não apedrejar. Algo semelhante se diz em Jeremias 18:20: Acaso se paga o bem com o mal?

1455. Aqui o Senhor se defende da blasfêmia; e

primeiro, expõe-se a imputação da blasfêmia por parte dos judeus;

segundo, a defesa por parte de Cristo, em Respondeu-lhes Jesus: Não está escrito na vossa lei? etc.

1456. Diz, pois, quanto ao primeiro: Não te apedrejamos por obra boa etc.

Aqui há cinco coisas a considerar. A primeira parece pertencer ao motivo do apedrejamento, que é a blasfêmia. Pois se manda em Levítico 24:14 que os blasfemos sejam apedrejados: Leva, diz, o blasfemo para fora do acampamento, e todos os que o ouviram ponham as mãos sobre a sua cabeça, e todo o povo o apedreje. E quanto a isto dizem: Não te apedrejamos por obra boa, mas pela blasfêmia.

A segunda é que especificam a própria blasfêmia. Pois blasfêmia é não só atribuir a Deus o que não lhe convém, mas também atribuir a outro o que é só de Deus: assim como é blasfêmia não só dizer que Deus é corpo, mas também dizer que alguma criatura pode criar. Em Marcos 2:7 diziam: Este blasfema. Quem pode perdoar pecados senão só Deus? Os judeus diziam, pois, que o Senhor era blasfemo, não do primeiro modo, mas por usurpar para si o que era próprio da divindade; por isso diziam: porque tu, sendo homem, te fazes a ti mesmo Deus.

A terceira é que os judeus entenderam melhor que os arianos a palavra de Cristo, que dissera: Eu e o Pai somos um. Por isso se iraram, porque entenderam que não se pode dizer Eu e o Pai somos um senão onde há igualdade do Pai e do Filho; e é isto o que dizem: te fazes a ti mesmo Deus, mostrando pelas tuas palavras que és Deus, o que não é verdade, sendo tu homem.

A quarta é que tão grande é a distância entre Deus e o homem, que lhes era incrível que o mesmo que é homem fosse Deus; por isso dizem expressamente: porque, sendo homem, te fazes a ti mesmo Deus. Embora pudessem ser afastados desta incredulidade pelo que se diz no Salmo 8:5: Que é o homem, para que vos lembreis dele, ou o filho do homem, para que o visiteis? Habacuc 1:5: Eu faço nos vossos dias uma obra que ninguém crerá quando for contada, isto é, a obra da Encarnação, que excede toda mente.

A quinta é que nas suas palavras se contradizem a si mesmos: pois, por um lado, confessam que Cristo faz obras boas, dizendo: Não te apedrejamos por obra boa; por outro, imputam-lhe blasfêmia, a saber, que usurpa falsamente para si a honra de Deus: coisas que são contrárias. Pois não poderia fazer milagres da parte de Deus se blasfemasse contra Deus, porque, como se diz em Mateus 7:18, não pode a árvore boa dar maus frutos, nem a árvore má dar bons frutos: o que tem lugar sobretudo em Cristo.

1457. Aqui afasta de si a blasfêmia que lhe imputavam; e

primeiro, apresenta a sua defesa;

segundo, mostra a verdade, em Se não faço as obras de meu Pai, não me deis fé.

Defende-se com uma autoridade; por isso

primeiro, apresenta a autoridade da Escritura;

segundo, abre-lhes o entendimento dela;

terceiro, conclui daí o que se propõe.

1458. Diz, pois: Respondeu-lhes Jesus: Não está escrito na vossa lei, isto é, no Salmo 81:6: Eu disse: Sois deuses?

Aqui se deve saber que “lei” se toma de três modos na Escritura. Às vezes, universalmente, por todo o Antigo Testamento, enquanto contém os cinco livros de Moisés, os profetas e os hagiógrafos. E deste modo se toma aqui na vossa lei, isto é, no Antigo Testamento, pois está escrito nos Salmos; e chama-se lei porque todo o Antigo Testamento tem autoridade de lei. Às vezes, toma-se “lei” enquanto se distingue dos profetas, dos Salmos e dos hagiógrafos; e assim se toma em Lucas 24:44: É preciso que se cumpra tudo o que está escrito a meu respeito na lei, nos profetas e nos Salmos. Às vezes, porém, toma-se enquanto a lei se distingue dos profetas. E assim os Salmos e os outros livros do Antigo Testamento, exceto o Pentateuco, incluem-se entre os profetas, porque a Escritura do Antigo Testamento foi composta pelo espírito profético. E deste modo se toma em Mateus 22:40: Destes dois mandamentos depende toda a lei e os profetas. Assim, pois, está escrito: Eu disse: Sois deuses.

1459. Por isso se deve saber que este nome “deus” se toma de três modos. Às vezes significa a própria natureza divina, e assim se diz somente no singular; Deuteronômio 6:4: Ouve, Israel: o Senhor teu Deus é um só. Às vezes, diz-se deus só de nome; e deste modo os ídolos se chamam deuses; Salmo 95:5: Todos os deuses dos gentios são demônios. Às vezes, porém, alguém se chama deus por alguma participação da divindade, ou de um poder mais excelente infundido por Deus; e deste modo também os juízes se chamam deuses na Escritura; Êxodo 22:8: Levá-los-ás aos deuses, isto é, aos juízes; e Êxodo 22:28: Não difamarás os deuses, isto é, os prelados. E deste modo se toma aqui este nome “deus”, quando diz: Eu disse: Sois deuses, isto é, participantes de algum poder divino acima do humano.

1460. Em seguida, quando diz: Se chamou deuses àqueles a quem foi dirigida a palavra de Deus etc., abre o sentido da autoridade citada, como se dissesse: Chamou-os deuses na medida em que participam de algo da divindade, segundo a participação da palavra de Deus que lhes foi dirigida. Pois, pela palavra de Deus, o homem alcança alguma participação do poder e da pureza divinos; abaixo, 15:3: Vós já estais limpos por causa da palavra que vos falei; e em Êxodo 34 diz-se que o rosto de Moisés se tornou resplandecente pelo trato com a palavra do Senhor.

Do que foi dito, poder-se-ia argumentar assim. É manifesto que alguém, pela participação da palavra (verbum) de Deus¹, se torna deus por participação; mas nada se torna tal coisa por participação senão pela participação daquilo que é tal por essência: por exemplo, nada se torna fogo por participação senão pela participação do que é fogo por essência; logo, nada se torna deus por participação senão pela participação daquele que é Deus por essência; logo, o Verbo de Deus, isto é, o próprio Filho, por cuja participação alguém se torna Deus, é Deus por essência. Mas o Senhor quis argumentar com os judeus de modo mais humano, e não tão profundo. E diz: e a Escritura não pode ser anulada, para mostrar a verdade irrefragável da Escritura; Salmo 118:89: Eternamente, Senhor, permanece a vossa palavra.

1461. Em seguida, quando diz: aquele que o Pai santificou etc., conclui o que se propunha. Se, segundo Hilário, o referirmos a Cristo enquanto homem, o sentido é este: alguns homens se chamam deuses só pela participação da palavra de Deus; como, pois, dizeis Blasfemas, isto é, tendes por blasfêmia, que se chame Deus aquele homem que está unido ao Verbo de Deus na pessoa? E por isso diz: aquele que o Pai santificou.

Pois, embora Deus santifique todos os que são santificados (abaixo, 17:17: Santificai-os na verdade), santificou Cristo, porém, de modo especial. Pois aos outros santifica para que sejam filhos adotivos; Romanos 8:15: Recebestes o espírito de adoção de filhos; mas a Cristo santificou para que fosse Filho de Deus por natureza, unido na pessoa ao Verbo de Deus: o que estas palavras mostram de dois modos. Primeiro, pelo que diz: aquele que o Pai santificou. Pois, se o santifica enquanto Pai, é manifesto que o santifica como Filho; Romanos 1:4: Que foi predestinado Filho de Deus em poder, segundo o Espírito de santificação. Segundo, pelo que disse: e enviou ao mundo. Pois ser enviado a algum lugar não convém a coisa alguma senão se existia antes de estar ali; logo, aquele que o Pai enviou ao mundo, a saber, visivelmente, é o Filho de Deus, que preexiste à visão visível; porque, como se diz acima, 1:10: Estava no mundo, e o mundo foi feito por ele. Acima, 3:17: Pois Deus não enviou o seu Filho ao mundo para julgar o mundo.

A este, pois, que Deus enviou ao mundo, vós dizeis: Blasfemas, porque eu disse: Sou Filho de Deus? Como se dissesse: Com muito mais razão posso dizer isto eu, que estou unido ao Verbo na pessoa, do que aqueles a quem foi dirigida a palavra de Deus.

1462. Mas de onde tiraram os judeus que Cristo era Filho de Deus? Pois o Senhor não o disse expressamente.

A isto deve-se dizer que, embora o Senhor não o tivesse dito expressamente, contudo, pelas palavras que disse, a saber, Eu e o Pai somos um e O que o Pai me deu é maior que todas as coisas, entenderam que ele recebera a natureza do Pai e que era um com ele em natureza. Ora, isto, a saber, receber de alguém a mesma natureza e o ser, tem razão de filiação.

1463. Se, porém, referirmos o que diz, o Pai santificou, segundo Agostinho, a Cristo enquanto é Deus, então o sentido de aquele que o Pai santificou é: gerou-o santo desde a eternidade. Mas as outras coisas que se seguem devem expor-se do mesmo modo como Hilário as expõe. Contudo, expõe-se melhor se tudo se referir a Cristo enquanto homem.

1464. Em seguida, quando diz: Se não faço as obras de meu Pai, não me deis fé, prova a verdade do que disse; como se dissesse: Embora eu seja só homem, segundo a vossa opinião, contudo não blasfemo dizendo que sou verdadeiramente Deus, porque o sou verdadeirissimamente.

Por isso, acerca disto faz duas coisas.

Primeiro, propõe o argumento das obras;

segundo, tira a conclusão pretendida, em para que conheçais e creiais que o Pai está em mim, e eu no Pai.

1465. Acerca do primeiro, faz duas coisas. Primeiro, diz que sem as obras seriam desculpáveis. E diz: Se não faço as obras de meu Pai, a saber, as mesmas que ele faz, e com o mesmo poder e autoridade, não me deis fé; acima, 5:19: Tudo o que o Pai faz, isso também o Filho faz igualmente.

Segundo, diz que pelas próprias obras são convencidos, dizendo: Mas, se as faço, isto é, as mesmas obras que o Pai faz, ainda que não queirais dar-me fé a mim, que apareço como Filho do homem, dai fé às obras; isto é, as próprias obras mostram que eu sou o Filho de Deus; abaixo, 15:24: Se eu não tivesse feito as obras que nenhum outro fez, não teriam pecado.

1466. Em seguida, tira a conclusão pretendida, dizendo: para que conheçais e creiais que o Pai está em mim, e eu no Pai. Pois nenhum indício da natureza de uma coisa pode ser tão evidente como aquele que se tira das suas obras. Logo, pode-se conhecer e crer com evidência de Cristo que é Deus, pelo fato de fazer as obras de Deus. E por isso diz: Pelas próprias obras vos convencerei, para que conheçais e creiais o que não podeis ver com os vossos olhos, a saber, que o Pai está em mim, e eu no Pai; abaixo, 14:10: Eu estou no Pai, e o Pai está em mim. O que se deve entender pela unidade de essência. E é quase o mesmo o Pai está em mim, e eu no Pai e Eu e o Pai somos um.

Hilário expõe bem isto, dizendo que há uma diferença entre Deus e o homem: pois o homem, sendo composto, não é a sua natureza; mas Deus, sendo simplicíssimo, é o seu ser e a sua natureza. Logo, em quem quer que esteja a natureza de Deus, ali está Deus. Como, pois, o Pai é Deus e o Filho é Deus, onde quer que esteja a natureza do Pai, ali está o Pai, e onde quer que esteja a natureza do Filho, ali está o Filho. Como, pois, a natureza do Pai está no Filho, e vice-versa, logo o Pai está no Filho, e vice-versa. Mas, como diz Agostinho, embora Deus esteja no homem e o homem em Deus, como se diz em 1 João 4:16: Quem permanece na caridade permanece em Deus, e Deus nele, isto não se deve entender pela unidade de essência; mas o homem está em Deus, isto é, sob o cuidado e a proteção divina, e Deus no homem pela semelhança da sua graça. Mas o Filho unigênito está no Pai, e o Pai nele, como igual.

1467. Aqui o Senhor se esquiva à obstinação dos judeus; e

primeiro, mostra a obstinação deles;

segundo, esquiva-se a ela;

terceiro, mostra o efeito desse afastamento.

1468. Mostra a obstinação deles pelo fato de que, depois de tantos ensinamentos da verdade, depois de tantas provas de milagres e de obras admiráveis, ainda perseveram na malícia. Por isso procuravam prendê-lo: não para crer e entender, mas para se enfurecer e fazer mal. Pois, como ele exprimira mais claramente a sua igualdade com o Pai, ficaram mais excitados; Jeremias 8:5: Apegaram-se à mentira e não quiseram converter-se.

1469. O Senhor esquiva-se à crueldade deles saindo do meio deles; por isso diz: e ele saiu das suas mãos.

Aqui, primeiro, mostra-se como os deixou, a saber, saindo das suas mãos; e isto por duas razões. Primeiro, para mostrar que não podia ser detido senão quando queria; Lucas 4:30: Jesus, passando pelo meio deles, ia-se. Acima, 10:18: Ninguém me tira a vida, mas eu a dou por mim mesmo. Segundo, para nos dar exemplo de nos esquivarmos à crueldade dos maus, quando se pode fazê-lo sem perigo para a fé; Eclesiástico 8:14: Não te ponhas diante da face do insolente.

Segundo, mostra-se para onde foi ao sair; por isso diz: E retirou-se de novo para o outro lado do Jordão, para o lugar onde João estivera batizando primeiro. A causa mística disto é que um dia havia de ir, por meio dos seus apóstolos, converter os gentios.

A causa literal, porém, é dupla. Uma, porque o lugar era vizinho de Jerusalém, e já estava iminente o tempo da paixão; por isso não queria afastar-se. A segunda, para trazer à memória o testemunho que ali deu João, dizendo: Eis o Cordeiro de Deus, eis o que tira o pecado do mundo, e o testemunho do Pai e do Filho dado a Cristo no batismo.

1470. O efeito desse afastamento foi a conversão das turbas à fé: conversão que se descreve quanto a três coisas. Primeiro, quanto à imitação das obras; por isso diz: e muitos foram ter com ele, a saber, pela imitação das obras; Mateus 11:28: Vinde a mim, todos os que estais cansados e sobrecarregados, e eu vos aliviarei.

Segundo, quanto à confissão da boca; por isso: e diziam: João, na verdade, não fez nenhum sinal. Aqui, primeiro, confessam a eminência de Cristo sobre João; por isso diziam: João não fez nenhum sinal. A razão disto foi que João foi enviado como testemunha de Cristo; por isso era preciso que se tornasse digno de fé e que o seu testemunho se mostrasse verdadeiro, o que se faz convenientemente pela santidade de vida; Cristo, porém, veio como Deus, e por isso era preciso que mostrasse em si os sinais do poder divino. E por isso João sobressaía pela santidade de vida, ao passo que Cristo, além disso, realizava também obras que manifestavam o poder divino. Observava-se também este costume entre as antigas autoridades: na presença de uma autoridade maior, a autoridade menor não usava as insígnias do seu poder; por isso, na presença do ditador, os cônsules depunham as insígnias. Não era, pois, conveniente que João, que era de menor poder, como precursor e testemunha, usasse na presença de Cristo as insígnias do poder divino, mas só Cristo. Segundo, confessam a verdade do testemunho de João sobre Cristo; por isso diziam: pois tudo o que João disse deste, a saber, de Cristo, era verdade; como se dissessem: Embora João não tenha feito nenhum sinal, disse, contudo, com verdade tudo acerca de Cristo.

Terceiro, manifesta a fé do coração; por isso diz: E muitos creram nele. Como diz Agostinho, alcançaram Cristo, que permanece, a quem os judeus queriam prender quando descia,² porque tinham chegado ao dia pela lâmpada: João, de fato, era a lâmpada, e dava testemunho do dia.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Em latim, verbum significa tanto a palavra dirigida aos homens como o Verbo, a Pessoa do Filho. O argumento passa da palavra de Deus que fez “deuses” os juízes ao Verbo de Deus que é o próprio Filho; em português é preciso usar duas palavras para o que o latim diz com uma só. ↩

2. Nota do tradutor: O verbo latino apprehendere significa tanto “prender”, “agarrar” como “apreender”, “alcançar com a mente”. Agostinho joga com os dois sentidos: os judeus queriam prender Jesus para lhe fazer mal; as turbas que creram alcançaram-no pela fé. Tomás alude ao mesmo duplo sentido no n. 1468 (“não para crer e entender”). ↩