Lição 4

Cristo dá a sua vida

^10:14^ Eu sou o bom pastor. Conheço as minhas ovelhas, e as minhas me conhecem. [n. 1410]

^10:15^ Assim como o Pai me conhece, eu também conheço o Pai; e dou a minha vida pelas minhas ovelhas. [n. 1414]

^10:16^ Tenho ainda outras ovelhas, que não são deste redil, e é preciso que eu as conduza também; e ouvirão a minha voz, e haverá um só redil e um só pastor. [n. 1416]

^10:17^ Por isso o Pai me ama: porque dou a minha vida para de novo a retomar. [n. 1421]

^10:18^ Ninguém a tira de mim, mas eu a dou de mim mesmo. Tenho poder de a dar e tenho poder de de novo a retomar. Este mandamento recebi de meu Pai. [n. 1424]

1409. Aqui o Senhor prova a sua explicação, e

primeiro, retoma o que pretende provar;

segundo, apresenta a prova, em Conheço as minhas ovelhas;

terceiro, torna-a manifesta, em Por isso o Pai me ama.

1410. Diz, pois, primeiro: Eu sou o bom pastor. Isto foi explicado acima. Ezequiel 34:11: Buscarei as minhas ovelhas naquele dia, como o pastor visita o seu rebanho.

1411. Em seguida, quando diz Conheço as minhas ovelhas, prova o que diz. Diz duas coisas de si: que é pastor e que é bom.

Primeiro, prova que é pastor;

segundo, que é bom pastor.

1412. Prova que é pastor por dois sinais acima postos acerca do pastor: o primeiro é que chama pelo nome as suas próprias ovelhas. E quanto a isto diz: Conheço as minhas ovelhas; 2 Timóteo 2:19: O Senhor conhece os que são seus. Conheço, digo, não só com um conhecimento simples, mas também com um conhecimento de aprovação e de amor; Apocalipse 1:5: Amou-nos e lavou-nos dos nossos pecados.

O segundo sinal é que as ovelhas ouvem a sua voz e o conhecem. E quanto a isto diz: e as minhas me conhecem; minhas, digo, pela predestinação, pela vocação e pela graça; como se dissesse: Elas, amando-me, obedecem-me. Por isso, isto se entende do conhecimento de amor, do qual se diz em Jeremias 31:34: Todos me conhecerão, desde o menor até o maior etc.

1413. Mostra que é bom pastor mostrando que tem o ofício do bom pastor, que é dar a sua vida pelas suas ovelhas, e

primeiro, põe a causa disto;

segundo, apresenta o próprio sinal;

terceiro, acrescenta o fruto do sinal.

1414. A causa deste sinal, isto é, de dar a sua vida pelas suas ovelhas, é o conhecimento que tem do Pai: e quanto a isto diz: Assim como o Pai me conhece, eu conheço o Pai, e dou a minha vida pelas minhas ovelhas. E esta palavra pode expor-se de dois modos. De um modo, entendendo que a partícula ‘como’ significa semelhança; e deste modo o conhecimento disto pode ser comunicado a alguma criatura; 1 Coríntios 13:12: Conhecerei como também sou conhecido, isto é, assim como sou conhecido sem véu, assim conhecerei sem véu.

De outro modo, entendendo que a partícula ‘como’ implica igualdade; e então conhecer o Pai assim como é conhecido por ele é próprio só do Filho, porque só o Filho conhece o Pai compreendendo-o, assim como o Pai conhece o Filho compreendendo-o; Mateus 11:27: Ninguém conhece o Filho senão o Pai, nem ninguém conhece o Pai senão o Filho, a saber, com um conhecimento de compreensão. E o Senhor diz isto porque, pelo próprio fato de conhecer o Pai, conhece a sua vontade, na qual estava que o Filho morresse pela salvação do gênero humano: no que também se declara mediador entre Deus e o homem. Pois, assim como em relação às ovelhas é conhecido e conhecedor, assim também em relação ao Pai: porque, assim como o Pai o conhece, assim ele conhece o Pai.

1415. Em seguida, quando diz e dou a minha vida pelas minhas ovelhas, põe o próprio sinal; 1 João 3:16: Nisto conhecemos a caridade de Deus: ele deu a sua vida por nós etc.

Mas, como em Cristo há três substâncias, a saber, a substância do Verbo, a da alma e a do corpo, pergunta-se quem fala quando diz dou a minha vida, isto é, deponho a minha alma.¹ Se disseres que fala aqui o Verbo, não é verdade: pois o Verbo nunca depôs a alma, já que nunca esteve separado da alma. Se disseres que fala a alma, também isto parece impossível, porque nada se separa de si mesmo. Se, porém, disseres que Cristo diz isto quanto ao corpo, também não parece ser assim, porque o corpo não tem poder de de novo a retomar.

Deve-se dizer, pois, a isto que, na morte de Cristo, a alma foi separada da carne; do contrário, não teria morrido verdadeiramente; mas a divindade nunca foi separada, em Cristo, da própria alma e da carne, mas esteve unida à alma que desceu aos infernos e ao corpo que jazia no sepulcro: e por isso o corpo, pela virtude da divindade, depôs a alma e de novo a retomou.

1416. Em seguida, quando diz Tenho ainda outras ovelhas etc., põe o fruto da morte de Cristo, que é a salvação não só dos judeus, mas também dos gentios. Pois, como tinha dito dou a minha vida pelas minhas ovelhas, os judeus, julgando-se ovelhas de Deus, segundo aquilo do Salmo 78:13: Nós, porém, somos o seu povo e as ovelhas da sua pastagem, poderiam dizer que só por eles daria a vida. Mas o Senhor acrescenta, dizendo que não só por eles, mas também por outros; abaixo, 11:51: Não disse isto por si mesmo; mas, sendo sumo sacerdote naquele ano, profetizou que Cristo havia de morrer pela nação, e não só pela nação, mas para congregar na unidade os filhos de Deus que estavam dispersos.

1417. Neste fruto o Senhor faz três coisas. Primeiro, põe a predestinação dos gentios; segundo, a sua vocação pela graça; terceiro, a sua justificação.

Quanto ao primeiro, diz: Tenho ainda outras ovelhas, isto é, os gentios, que não são deste redil, isto é, da raça de Israel segundo a carne, que era como um redil; Miqueias 2:12: Congregarei a ti, Jacó, todo inteiro. Pois, assim como as ovelhas são encerradas no redil, assim estes eram guardados, encerrados nos preceitos da lei, como se lê em Gálatas 3. Estas ovelhas, digo, isto é, os gentios, tenho-as do Pai pela predestinação eterna; Salmo 2:8: Pede-me, e dar-te-ei as nações em herança; Isaías 49:6: Pouco é que sejas meu servo para restaurar as tribos de Jacó e converter as borras de Israel: dei-te para luz das nações, para que sejas a minha salvação até a extremidade da terra.

1418. Quanto ao segundo, diz: e é preciso que eu as conduza também, isto é, convém, segundo a ordem da predestinação divina, chamá-las à graça.

Mas em contrário. Em Mateus 15:24, diz o Senhor: Não fui enviado senão às ovelhas perdidas da casa de Israel.

Resposta. Deve-se dizer que Jesus foi enviado só às ovelhas da casa de Israel para lhes pregar corporalmente, segundo aquilo de Romanos 15:8: Digo, pois, que Cristo Jesus foi ministro da circuncisão por causa da verdade de Deus, para confirmar as promessas dos pais. Os gentios, porém, conduziu-os por meio dos seus apóstolos; Isaías 66:19: Enviarei dos que restarem deles às nações.

1419. Quanto ao terceiro, diz: e ouvirão a minha voz. Aqui se põem três coisas necessárias à justiça da religião cristã. A primeira é a obediência aos mandamentos de Deus. E quanto a isto diz: e ouvirão a minha voz, isto é, guardarão os meus mandamentos; Mateus 28:20: Ensinando-os a observar tudo o que vos mandei; Salmo 17:45: O povo que eu não conheci, isto é, que não aprovei, obedeceu-me ao ouvir-me.

A segunda é a unidade da caridade; e quanto a isto diz: e haverá um só redil; isto é, dos dois povos, o judeu e o gentio, uma só Igreja dos fiéis; Efésios 4:5: Uma só fé; e Efésios 2:14: Ele é a nossa paz, que de ambos fez um só.

A terceira é a unidade da fé: e quanto a isto diz: e um só pastor; Ezequiel 37:24: E haverá um só pastor das suas ovelhas, isto é, dos judeus e dos gentios.

1420. Aqui o Senhor torna manifesta a sua prova, e

primeiro, manifesta a causa do sinal;

segundo, o sinal, ou o efeito, em Ninguém a tira de mim;

terceiro, mostra que ela é conveniente, em Este mandamento recebi de meu Pai.

1421. O Senhor diz que a causa da morte é o conhecimento que tem do Pai, dizendo: Assim como o Pai me conhece, eu também conheço o Pai, e dou a minha vida pelas minhas ovelhas. Por isso, explicando isto, diz: Por isso o Pai me ama: donde fica claro que o Pai o conhece com um conhecimento de aprovação; por isso, digo, porque dou a minha vida para de novo a retomar.

1422. Mas porventura a morte é causa do amor do Pai? Parece que não, porque o temporal não é causa do eterno: ora, a morte de Cristo é temporal, ao passo que o amor de Deus por Cristo é eterno etc.

Respondo. Deve-se dizer que Cristo fala aqui do amor do Pai por ele, mas enquanto é homem: e assim este texto pode ler-se de dois modos. De um modo, tomando a conjunção porque em sentido causal; de outro, como designando o termo ou o sinal do amor.

Se se toma em sentido causal, então o sentido é: porque dou a minha vida, isto é, sofro a morte, por isso o Pai me ama; isto é, dá-me o efeito do amor, a saber, a claridade e a exaltação do corpo; Filipenses 2:8: Fez-se obediente até a morte, e morte de cruz; por isso também Deus o exaltou e lhe deu o nome que está acima de todo nome.

Mas contra isto parece estar que as boas obras não podem merecer o amor divino. Com efeito, sendo as nossas obras meritórias na medida em que são informadas pela caridade, segundo o que se diz em 1 Coríntios 13:3: Se distribuir todos os meus bens para sustento dos pobres, mas não tiver caridade, nada me aproveita, e prevenindo-nos Deus também no amar (1 João 4:10: Nisto está a caridade: não que nós tenhamos amado a Deus, mas que ele nos amou primeiro), é manifesto que o seu amor precede todo mérito nosso.

Mas a isto deve-se dizer que ninguém pode merecer o próprio amor de Deus; mas o efeito do amor divino, que é o aumento da graça e a concessão do bem da glória, que Deus nos confere pelo seu amor, podemos merecê-lo pelas nossas boas obras. Por isso, podemos dizer que Deus ama este ou aquele homem, isto é, concede-lhe o efeito do seu amor, porque cumpre os seus mandamentos. E assim podemos dizer de Cristo homem que o Pai o ama, isto é, o exaltou e lhe deu a claridade da glória, porque entregou a sua vida à morte.

Se, porém, a conjunção porque implica o termo do amor, então o sentido é: por isso o Pai me ama, isto é, para isto o Pai me amou: para que eu desse a minha vida. Como se dissesse: O Pai, pelo amor que tem por mim, ordenou que pela minha paixão eu redimisse o gênero humano; Romanos 8:32: Não poupou o seu próprio Filho, mas entregou-o por todos nós.

Se, porém, a conjunção porque designa o sinal do amor, então o sentido é: Por isso o Pai me ama, porque dou a minha vida. Como se dissesse: Isto é sinal de que o Pai me ama: que dou a minha vida, para de novo a retomar; isto é, cumprindo os seus mandamentos e a sua vontade, sofro a morte. Pois é sinal evidente de amor que o homem cumpra por caridade os mandamentos de Deus.

1423. Aqui expõe o efeito do sinal, sinal que estava onde disse dou a minha vida pelas minhas ovelhas, explicando como a dá, e

primeiro, exclui a violência;

segundo, acrescenta o seu poder.

1424. Exclui a violência que se poderia fazer a alguém tirando-lhe a vida, a qual não foi feita a Cristo. E quanto a isto diz: Ninguém a tirará, isto é, a minha vida, pela violência, mas eu a dou, por virtude própria, isto é, de mim mesmo; Isaías 49:24: Porventura será tirada a presa ao forte?

Mas porventura os judeus não fizeram violência a Cristo? Fizeram-na, quanto deles dependia; mas em Cristo não houve aquela violência, porque, quando quis, depôs a vida espontaneamente. Por isso se diz acima, 7:30, que os judeus, querendo prendê-lo, não puderam, porque ainda não tinha chegado a sua hora, a voluntária, isto é, não aquela em que fosse coagido a morrer, mas aquela em que se dignasse ser morto, como diz Agostinho.

1425. Acrescenta o seu poder quando diz: Tenho poder de a dar.

Acerca disto, deve-se saber que, sendo natural a união da alma e do corpo, a separação deles é natural. E, embora a causa desta separação e da morte possa ser voluntária, a morte nos homens, porém, é sempre natural. Ora, em nenhum puro homem a natureza está sujeita à vontade, já que, assim como a vontade, também a natureza vem de Deus; e por isso a morte de qualquer puro homem tem de ser natural. Em Cristo, porém, a sua natureza e toda outra natureza estão sujeitas à sua vontade, como as obras de arte à vontade do artífice. E por isso, segundo o beneplácito da sua vontade, pôde depor a alma quando quis e de novo retomá-la: o que nenhum puro homem pode fazer, embora possa voluntariamente infligir a si mesmo a causa da morte. E daí vem que o centurião, vendo-o morrer não por necessidade natural, mas pela sua própria vontade, quando, clamando em alta voz, entregou o espírito (Mateus 27:50), reconheceu nele o poder divino, dizendo: Verdadeiramente este era Filho de Deus. Por isso também o Apóstolo, em 1 Coríntios 1:18: A palavra da cruz é loucura para os que se perdem; mas para os que se salvam, isto é, para nós, é força de Deus. Isto é, na própria morte de Cristo manifestou-se a força do seu poder.

1426. Aqui mostra que a causa mencionada é conveniente: pois o cumprimento do mandamento demonstra o amor a quem manda. E por isso diz: Este mandamento recebi de meu Pai, a saber, o de dar a vida e de retomá-la; abaixo, 14:23: Se alguém me ama, guardará a minha palavra, e meu Pai o amará.

Footnotes

1. Nota do tradutor: O latim diz animam meam pono, literalmente “deponho a minha alma”: anima, como o grego psyché do Evangelho, significa ao mesmo tempo “alma” e “vida”, e ponere é “depor”, “entregar”. Nas palavras do Evangelho traduz-se “dar a vida”; a questão aqui levantada supõe o sentido de “alma”, que na morte se separa do corpo. ↩