Lição 3

^10:11^ Eu sou o bom pastor. O bom pastor dá a sua vida pelas suas ovelhas. [n. 1398]

^10:12^ Mas o mercenário, e o que não é pastor, a quem as ovelhas não pertencem, vê vir o lobo, abandona as ovelhas e foge. E o lobo arrebata e dispersa as ovelhas. [n. 1400]

^10:13^ O mercenário foge, porque é mercenário e não se importa com as ovelhas. [n. 1408]

1397. Aqui explica a segunda cláusula da parábola acima proposta, a saber: Quem entra pela porta é o pastor das ovelhas, e

primeiro, dá a explicação;

segundo, torna-a manifesta, em Eu sou o bom pastor etc.

Explica aquela parte, dizendo que ele é o bom pastor;

segundo, acrescenta o ofício do bom pastor, em O bom pastor dá a sua vida pelas suas ovelhas;

terceiro, mostra o contrário no mau pastor, em Mas o mercenário . . . vê vir o lobo, e foge.

1398. Quanto ao primeiro, diz: Eu sou o bom pastor. Que Cristo seja pastor convém-lhe manifestamente: pois, assim como o rebanho é governado e alimentado pelo pastor, assim os fiéis são restaurados por Cristo com o alimento espiritual e também com o seu corpo e o seu sangue; 1 Pedro 2:25: Éreis outrora como ovelhas sem pastor; mas agora vos convertestes ao pastor e bispo das vossas almas; Isaías 40:11: Como pastor apascentará o seu rebanho.

Mas, para se distinguir do mau pastor e do ladrão, acrescenta bom. ‘Bom’, digo, porque cumpre o ofício de pastor, assim como se diz ‘bom’ soldado aquele que cumpre o ofício de soldado. Mas, como Cristo disse acima que o pastor entra pela porta, e também que ele mesmo é a porta, e aqui diz que é o pastor, é preciso que entre por si mesmo. E, de fato, entra por si mesmo, porque se manifesta a si mesmo e por si mesmo conhece o Pai. Nós, porém, entramos por ele, porque por ele somos feitos bem-aventurados.

Mas atende que nenhum outro é a porta senão ele, porque nenhum outro é a luz verdadeira, a não ser por participação; acima, 1:8: Ele não era a luz, isto é, João Batista, mas veio para dar testemunho da luz. De Cristo, porém, se diz: Era a luz verdadeira, que ilumina todo homem. Por isso, ninguém diz de si que é a porta: isto Cristo reservou propriamente para si; mas o ser pastor comunicou-o a outros e deu-o aos seus membros: pois também Pedro foi pastor, e os demais apóstolos foram pastores, e todos os bons bispos; Jeremias 3:15: Dar-vos-ei pastores segundo o meu coração. E, embora os que presidem a Igreja, que são filhos, sejam todos pastores, como diz Agostinho, diz, contudo, no singular: Eu sou o bom pastor, para insinuar a virtude da caridade. Pois ninguém é bom pastor se não se tornar um só com Cristo pela caridade e não se fizer membro do verdadeiro pastor.

1399. O ofício do bom pastor é a caridade; por isso diz: O bom pastor dá a sua vida pelas suas ovelhas. Deve-se saber que há diferença entre o bom pastor e o mau: pois o bom pastor tem em vista o proveito do rebanho; o mau, o seu proveito próprio; e esta diferença é tocada em Ezequiel 34:2: Ai dos pastores que se apascentam a si mesmos! Não são os rebanhos apascentados pelos pastores? Quem, portanto, se serve do rebanho só para se apascentar a si mesmo não é bom pastor. Daí se segue que o mau pastor, mesmo o de rebanhos corporais, não quer sofrer nenhum prejuízo pelo rebanho, já que não tem em vista o proveito dele, mas o seu. O bom pastor, porém, mesmo o de rebanhos corporais, suporta muitas coisas pelo rebanho, cujo bem tem em vista; por isso Jacó disse, em Gênesis 31:40: Noite e dia era abrasado pela geada e pelo calor. Mas, nos pastores corporais, não se exige do bom pastor que se exponha à morte pela salvação do rebanho. Porém, como a salvação do rebanho espiritual pesa mais do que a vida corporal do pastor, quando um perigo ameaça a salvação do rebanho, todo pastor espiritual deve suportar a perda da vida corporal pela salvação do rebanho. E é o que diz o Senhor: O bom pastor dá a sua vida, isto é, a vida corporal, pelas suas ovelhas, isto é, suas pela autoridade e pela caridade. Pois ambas as coisas se exigem: que lhe pertençam e que as ame; pois a primeira sem a segunda não basta.

Desta doutrina Cristo nos deu o exemplo; 1 João 3:16: Se Cristo deu a sua vida por nós, também nós devemos dar a vida pelos irmãos.

1400. Aqui trata do mau pastor, mostrando que nele há condições contrárias às do bom pastor, e

primeiro, põe as condições do mau pastor;

segundo, mostra como estas condições se seguem umas às outras, em O mercenário . . . foge.

Acerca do primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, põe as condições do mau pastor;

segundo, insinua o perigo que ameaça o rebanho por causa do mau pastor, em E o lobo arrebata etc.

1401. Deve-se notar que, do que foi dito do bom pastor e do que se diz do mau, pode-se tomar uma tríplice diferença das suas condições, a saber, do bom e do mau pastor. A primeira distinção toma-se quanto à intenção; a segunda, quanto ao afeto; a terceira, quanto à solicitude.

1402. Diferem, pois, primeiro, na intenção, e isto pelo próprio nome de cada um: pois o primeiro chama-se pastor, donde se dá a entender que tem a intenção de apascentar o rebanho; Ezequiel 34:2: Não são os rebanhos apascentados pelos pastores? Este outro, porém, isto é, o mau, chama-se mercenário, como quem busca uma recompensa (merces). De modo que diferem nisto: o bom pastor busca a utilidade do rebanho; o mercenário, porém, principalmente o proveito próprio. Esta é também a diferença entre o rei e o tirano, como diz o Filósofo, porque o rei, no seu governo, tem em vista a utilidade dos súditos; o tirano, porém, a utilidade própria; por isso é como o mercenário; Zacarias 11:12: Se é bom aos vossos olhos, trazei-me a minha recompensa.

1403. Mas porventura não podem também os bons pastores buscar recompensa? Parece que sim; Eclesiástico 36:18: Dá, Senhor, a recompensa aos que esperam em ti; Isaías 40:10: Eis que a sua recompensa está com ele; e Lucas 15:17: Quantos mercenários na casa de meu pai têm pão em abundância.

Respondo. Deve-se dizer que recompensa pode tomar-se de dois modos: em sentido comum e em sentido próprio. Em sentido comum, chama-se recompensa tudo o que se dá aos méritos; e, como a vida eterna, que é Deus (1 João 5:20: Este é o verdadeiro Deus e a vida eterna), é dada aos méritos, por isso a própria vida eterna se chama recompensa. E esta recompensa pode e deve buscá-la todo bom pastor. Em sentido próprio, porém, chama-se recompensa algo separado da herança; e a esta não deve atender aquele que é verdadeiro filho, a quem cabe a herança; mas a ela atendem os servos e os mercenários. Por isso, sendo a vida eterna a nossa herança, quem trabalha tendo-a em vista trabalha como filho; mas quem tem em vista algo separado dela (por exemplo, quem cobiça vantagens terrenas ou se compraz na honra da prelazia) é mercenário.

1404. Segundo, distinguem-se quanto à solicitude: porque do bom pastor se diz que as ovelhas são suas, não só por encargo, mas também por amor e solicitude; Filipenses 1:7: Porque vos tenho no coração etc.; mas do mercenário se diz: a quem as ovelhas não pertencem, isto é, não tem solicitude por elas; Ezequiel 34:8: Os pastores não procuraram o meu rebanho, mas apascentavam-se a si mesmos.

1405. Terceiro, diferem quanto ao afeto: pois o bom pastor, que ama o rebanho, dá a sua vida por ele, isto é, expõe-se ao perigo da vida corporal. O mau, porém, como não tem nenhum afeto ao rebanho, foge quando vê o lobo. Por isso diz: vê vir o lobo, e abandona as ovelhas.

Este lobo toma-se de três modos. Primeiro, o diabo que tenta; Eclesiástico 13:21: Se alguma vez o lobo tivesse comunhão com o cordeiro, assim o pecador com o justo. Segundo, o herege que mata; Mateus 7:15: Guardai-vos dos falsos profetas, que vêm a vós com vestes de ovelhas; Atos 20:29: Eu sei que, depois da minha partida, entrarão no meio de vós lobos vorazes, que não pouparão o rebanho. Terceiro, o tirano que se enfurece: Ezequiel 22:27: Os seus chefes, no meio dela, são como lobos. Deve, pois, o bom pastor defender o rebanho que lhe está sujeito contra este tríplice lobo: isto é, vendo o lobo, ou seja, a tentação diabólica, o engano herético e a crueldade tirânica, deve opor-se a ele; contra o que se diz em Ezequiel 13:5: Não subistes ao encontro do adversário, nem opusestes um muro em defesa da casa de Israel. E por isso se diz do mau pastor que foge e abandona as ovelhas; Zacarias 11:17: Ó pastor e ídolo, que abandonas o rebanho; como se dissesse: Não és pastor, mas trazes a aparência e o ídolo de pastor; Jeremias 46:21: Os seus mercenários, no meio dela, como novilhos cevados, voltaram as costas e fugiram juntos, e não puderam resistir.

1406. Mas contra isto está o que se diz em Mateus 10:23: Se vos perseguirem numa cidade, fugi para outra. Logo, parece que é lícito ao pastor fugir.

Respondo. Deve-se dizer que há para isto uma dupla solução. Uma é a de Agostinho no comentário sobre João. Há, com efeito, uma dupla fuga: a do ânimo e a do corpo. O que aqui se diz: abandona as ovelhas e foge, entende-se da fuga do ânimo: pois, enquanto o mau pastor teme para si o perigo da parte do lobo, não ousa resistir à sua injustiça; mas foge, não mudando de lugar, mas subtraindo o seu conforto, isto é, esquivando-se da solicitude pelo rebanho.

Mas esta exposição é necessária quanto ao primeiro lobo, pois contra o diabo não é preciso fugir corporalmente. Mas, como acontece também que algum pastor fuja corporalmente por causa de alguns lobos, a saber, do herege que tem poder e do tirano, deve-se aplicar outra resposta, que Agostinho dá na carta a Honorato. Pois, como ele diz, parece lícito fugir também corporalmente dos lobos, não só pela autoridade do Senhor acima citada, mas também pelo exemplo de alguns santos, por exemplo, de Atanásio e de outros que fugiram dos perseguidores. Com efeito, não se vitupera o pastor porque foge, mas porque abandona as ovelhas; por isso, se pudesse fugir sem abandonar as ovelhas, não seria vituperável. Acontece, pois, às vezes, que se procura a pessoa do prelado; às vezes, todo o rebanho. É manifesto que, se se procura só a pessoa do prelado, outros podem ser designados em seu lugar para a guarda do rebanho, que em vez dele consolem e governem o rebanho. Por isso, se assim foge, não se diz que abandona as ovelhas; e deste modo, em tal caso, é lícito fugir. Se, porém, se procura todo o rebanho, ou é preciso que todos os pastores estejam juntamente com as ovelhas, ou é preciso que alguns deles permaneçam e alguns se retirem. Se, porém, abandonam totalmente o rebanho, então lhes convém o que aqui se diz: vê vir o lobo, abandona as ovelhas e foge.

1407. Aqui se põe o perigo iminente, que é duplo. Um é o rapto das ovelhas; por isso diz: o lobo arrebata, isto é, usurpa para si o que é alheio. Os fiéis de Cristo, com efeito, são ovelhas suas. Então, pois, um heresiarca e lobo arrebata as ovelhas quando atrai os fiéis de Cristo à sua falsa doutrina; Ezequiel 34:8: O meu rebanho tornou-se presa de todas as feras do campo.

O outro perigo é a dispersão das ovelhas; por isso diz: e dispersa as ovelhas, na medida em que uns são seduzidos e outros persistem; Ezequiel 34:6: Os meus rebanhos foram dispersos, e não havia quem os procurasse.

1408. Aqui mostra como as condições mencionadas se seguem umas às outras: pois das duas primeiras segue-se a terceira. Com efeito, do fato de buscar a sua utilidade e de não se afeiçoar ao rebanho com amor e solicitude, segue-se que não quer sofrer incômodo por ele. E por isso diz: O mercenário foge, a saber, porque é mercenário, isto é, busca o proveito próprio, quanto à primeira condição; e não se importa com as ovelhas, isto é, não as ama nem é solícito por elas, quanto à sua segunda condição. Por isso, em Jó 39:16, se diz do mau pastor: Endurece-se contra os filhos, como se não fossem seus. O contrário se dá com o bom pastor: pois busca o proveito do rebanho, não o próprio; Filipenses 4:17: Não busco o dom, mas busco o fruto etc. E importa-se com as ovelhas, isto é, ama-as e é solícito por elas; Filipenses 1:7: Porque vos tenho nas minhas cadeias etc.