Lição 5

As Encênias

^10:19^ Houve de novo dissensão entre os judeus por causa destas palavras. [n. 1428]

^10:20^ E muitos deles diziam: Tem demônio e está louco; por que o ouvis? [n. 1429]

^10:21^ Outros diziam: Estas palavras não são de quem tem demônio. Pode porventura um demônio abrir os olhos dos cegos? [n. 1430]

^10:22^ Celebravam-se então em Jerusalém as Encênias, e era inverno, [n. 1433]

^10:23^ e Jesus andava no templo, no pórtico de Salomão. [n. 1436]

^10:24^ Rodearam-no, pois, os judeus e diziam-lhe: Até quando nos manténs a alma suspensa? Se tu és o Cristo, dize-nos abertamente. [n. 1438]

^10:25^ Respondeu-lhes Jesus: Eu vos falo, e não credes. As obras que eu faço em nome de meu Pai, essas dão testemunho de mim. [n. 1440]

^10:26^ Mas vós não credes, porque não sois das minhas ovelhas. [n. 1444]

^10:27^ As minhas ovelhas ouvem a minha voz, e eu as conheço, e elas me seguem, [n. 1445]

^10:28^ e eu lhes dou a vida eterna, e não perecerão eternamente, e ninguém as arrebatará da minha mão. [n. 1449]

^10:29^ O que meu Pai me deu é maior que todas as coisas; e ninguém pode arrebatar da mão de meu Pai. [n. 1450]

^10:30^ Eu e o Pai somos um. [n. 1450]

1427. Depois de ter mostrado que tem poder vivificante e de ter insinuado o modo de vivificar, o Senhor mostra aqui em virtude de que lhe convém o poder de vivificar; e

primeiro, o evangelista expõe a dissensão que surgiu acerca disso entre as turbas, umas contra as outras;

segundo, expõe a disputa dos chefes dos judeus com Cristo, em Celebravam-se as Encênias etc.

Acerca do primeiro, faz três coisas.

Primeiro, expõe a própria dissensão das turbas;

segundo, acrescenta a opinião de uma das partes que discordavam;

terceiro, apresenta a afirmação sã da outra parte.

1428. A dissensão surgiu entre as turbas que tinham ouvido Cristo, por causa das suas palavras; e é isto o que diz: Houve, pois, dissensão entre os judeus por causa destas palavras. Pois, enquanto alguns deles entendiam retamente essas palavras e outros não, discordavam entre si; Mateus 10:34: Não vim trazer a paz, mas a espada, a saber, a da doutrina evangélica, na qual uns creem e à qual outros contradizem; Salmo 106:40: Derramou-se a contenda sobre os príncipes.

1429. A opinião de uma das partes que discordavam é falsa; e quanto a isto diz: E muitos deles diziam. Diz muitos porque, como se diz em Eclesiastes 1:15, o número dos tolos é infinito. Diziam, digo: Tem demônio e está louco. Pois é costume dos tolos interpretar sempre para o mal as coisas duvidosas, quando se deveria fazer o contrário. Daí acontece que blasfemam de tudo quanto ignoram, como se diz na epístola canônica de Judas. Como, pois, não eram capazes de entender as palavras do Senhor, porque a luz brilha nas trevas, e as trevas não a compreenderam, por isso blasfemam, dizendo: Tem demônio e está louco. E esforçam-se por afastar dele os outros, dizendo: Por que o ouvis?

Blasfemando, imputam duas coisas a Cristo. Primeiro, que tem demônio; como se dissessem: Não fala pelo Espírito Santo, mas por um espírito maligno. Algo semelhante se diz de Paulo em Atos 17:18: É pregador de novos demônios. Ora, pode acontecer que alguém tenha um demônio particular e familiar; e esse, embora esteja sempre louco espiritualmente, nem sempre está louco corporalmente; e pode acontecer que alguém seja possesso do demônio, e este está sempre louco, também corporalmente. Por isso, em Marcos 3:21, diziam: Porque enlouqueceu. Segundo, para mostrar que Cristo tem demônio deste modo, dizem: e está louco. Atos 26:24: As muitas letras te levam à loucura. Nem é de admirar que blasfemem, pois são homens animais e, como se diz em 1 Coríntios 2:14, o homem animal não percebe as coisas que são do Espírito de Deus.

1430. A sentença e a afirmação da outra parte refutam de dois modos a opinião referida. Primeiro, pelo peso das palavras; por isso diz: Outros, a saber, os que pensavam retamente, diziam: Estas palavras não são de quem tem demônio, como se dissessem: Por elas se vê que não está louco, pois são ordenadas e de peso; acima, 6:69: Senhor, para quem iremos? Tu tens palavras de vida eterna. Por isso Paulo diz em Atos 26:25: Não estou louco, excelentíssimo Festo, mas digo palavras de verdade e de sobriedade.

Segundo, pela grandeza do milagre; por isso diz: Pode porventura um demônio abrir os olhos dos cegos? Como se dissesse: Não foi este, de fato, um milagre grandíssimo? E por isso criam retamente que não se poderia fazer senão pelo poder de Deus; acima, 9:33: Se este não fosse de Deus, não poderia fazer coisa alguma.

1431. Deve-se saber, porém, que há milagres que podem ser feitos pelo poder dos demônios e dos anjos, e há outros que de modo algum podem ser feitos pelo seu poder. Pois as coisas que estão acima da ordem da natureza nenhuma criatura, seja ela qual for, pode fazê-las pelo seu próprio poder, já que ela mesma está sujeita às leis da natureza. Só Deus, que está acima da natureza, pode operar acima da ordem da natureza. Portanto, tudo o que uma criatura opera tem de ficar dentro da ordem da natureza.

Daí se vê que tudo o que pode ser feito segundo a ordem da natureza pode fazê-lo o anjo, tanto o bom como o mau, quando se lhe permite. Assim, segundo as sementes que há nas coisas naturais, ordenadas à geração de certos animais, podem operar a geração desses animais, como fizeram os magos do Faraó, Êxodo 7:11.¹ E do mesmo modo podem alterar a natureza de alguém: por isso poderiam curar enfermos que pudessem ser socorridos pelo benefício da natureza.

Mas as coisas que transcendem absolutamente a ordem da natureza não podem ser feitas senão por Deus, ou pelos anjos bons e pelos homens santos, pelo poder de Deus, que alcançam orando. Tais são a iluminação do cego e a ressurreição dos mortos: pois o poder da natureza não pode estender-se à restituição dos olhos e à ressurreição dos mortos. E por isso o demônio não pode abrir os olhos dos cegos nem ressuscitar os mortos: porque isto é só de Deus, e dos santos pelo poder de Deus.

1432. Aqui se expõe a dissensão que os chefes dos judeus moveram contra Cristo; e

primeiro, o evangelista apresenta a pergunta dos judeus;

segundo, acrescenta a resposta de Cristo, em Respondeu-lhes Jesus: Eu vos falo;

terceiro, apresenta o efeito da resposta, em Os judeus pegaram em pedras.

Acerca do primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, descreve as circunstâncias da pergunta;

segundo, expõe a própria pergunta, em Disseram-lhe: Até quando nos manténs a alma suspensa?

Descreve as circunstâncias da pergunta quanto a três coisas: a saber, quanto ao tempo, quanto ao lugar e quanto às pessoas que perguntam.

1433. Quanto ao tempo, primeiro em particular, dizendo: Celebravam-se as Encênias em Jerusalém.

Para entender isto, deve-se saber que, como diz Agostinho, as encênias eram a festa da dedicação das igrejas. Pois caenos em grego é o mesmo que novum em latim, “novo”.² Por isso, encaenia é o mesmo que “renovação”; donde vem que, também no uso comum da linguagem, quando algo é dedicado a algum uso, se diz encaeniari, que é o mesmo que innovari, “ser renovado”. Celebravam-se, pois, as Encênias em Jerusalém, isto é, a festa e a memória da dedicação do templo. Pois, quando dedicamos pela primeira vez uma igreja ao culto divino, celebra-se a festa da sua consagração, e no mesmo dia, todos os anos, a sua memória. Deste modo, os judeus celebravam todos os anos as Encênias, isto é, a memória da dedicação do templo.

1434. Para saber a razão e a causa da festa da consagração, deve-se notar que todas as festas se celebram na Igreja em comemoração dos benefícios divinos; Isaías 63:7: Recordar-me-ei das misericórdias do Senhor etc. E no Salmo 117:1, depois de Davi ter comemorado muitos benefícios de Deus, dizendo: Louvai o Senhor, porque é bom etc., acrescenta: Instituí um dia solene com ramos frondosos, até o ângulo do altar.

Ora, recordamos de três modos os benefícios divinos que nos foram concedidos. Às vezes, como concedidos a nós na nossa Cabeça, o Senhor Jesus Cristo; e assim celebramos a festa da Natividade, da Ressurreição e outras semelhantes. Às vezes, como concedidos a nós nos nossos comembros, isto é, nos santos, que são membros da Igreja. E isto convenientemente, porque, como diz o Apóstolo em 1 Coríntios 12:26, se um membro é glorificado, todos os membros se alegram com ele. E assim celebramos as festas dos santos Pedro e Paulo e dos outros santos. Às vezes, porém, enquanto concedidos a toda a Igreja; por exemplo, no ministério dos sacramentos e nos outros dons conferidos em comum à Igreja. E, como a casa material é como que um sinal da reunião da Igreja dos fiéis, e também nela se dispensam todos os sacramentos da graça, por isso, em memória desses benefícios, celebramos a festa da dedicação da igreja. Esta festa é maior que a festa de qualquer santo, assim como os benefícios conferidos a toda a Igreja, cuja memória celebramos, excedem o benefício conferido a um santo, que se recorda na sua festa.

1435. Deve-se saber, porém, que o templo de Jerusalém foi consagrado três vezes. Primeiro, por Salomão, como se lê em 1 Reis 8; segundo, no tempo de Esdras, por Zorobabel e pelo sumo sacerdote Josué, como se lê em Esdras 6:13–22; terceiro, pelos Macabeus, como se lê em 1 Macabeus 4:42–58, que subiram a Jerusalém para renovar o santuário. Ora, estas Encênias não se celebravam em memória da dedicação feita por Salomão, porque esta foi no outono, isto é, no sétimo mês; nem em memória da dedicação feita no tempo de Esdras, porque esta foi na primavera, a saber, no dia nove de março; mas em memória da dedicação feita pelos Macabeus, no tempo do inverno.

E, para indicar isto, descreve o tempo em particular, dizendo: e era inverno; o que tem também uma causa mística. Como diz Gregório, no livro II dos Moralia, o evangelista cuidou de exprimir o tempo do inverno para indicar o frio que havia no coração dos ouvintes, isto é, a malícia dos judeus; Jeremias 6:7: Assim como a cisterna torna fria a sua água, assim ela tornou fria a sua malícia. Deste inverno se diz em Cântico dos Cânticos 2:11: Pois já passou o inverno, a chuva cessou e foi-se.

1436. Descreve o lugar quando diz: e Jesus andava no templo, no pórtico de Salomão. E primeiro em geral, quando diz: no templo; Salmo 10:5: O Senhor está no seu santo templo etc.; segundo, em particular, dizendo: no pórtico de Salomão.

Deve-se saber, pois, que se chama templo não só o corpo do próprio edifício, mas também os pórticos ao redor, nos quais o povo ficava para orar: pois no templo só os sacerdotes oravam. E chama-se pórtico de Salomão o lugar em que Salomão se pôs de pé quando, concluída a dedicação do templo, orou; 1 Reis 8:22: Pôs-se, pois, Salomão diante da assembleia de Israel.

1437. Mas em contrário: o templo que Salomão edificara foi destruído, e do mesmo modo o pórtico de Salomão.

Resposta. Deve-se dizer que o templo foi reconstruído à semelhança do primeiro; e por isso, assim como antes aquele pórtico se chamava de Salomão, assim também depois, por reverência a ele.

1438. Descreve as pessoas que perguntam quanto à sua malícia. Por isso diz: Rodearam-no, pois, os judeus, frios na caridade do amor, mas ardentes na avidez de causar dano, de modo que se aproximavam com ânimo de o enredar e o rodeavam, apertando-o, com ânimo de o perseguir; Salmo 21:13: Rodearam-me muitos novilhos, touros gordos me cercaram; Oseias 11:12: Efraim rodeou-me.

1439. Em seguida, quando diz: e diziam-lhe etc., expõe-se a pergunta dos judeus.

E primeiro, apresenta a causa fingida da pergunta, quando diz: Até quando nos manténs a alma suspensa? Falam com adulação, querendo mostrar com isso que desejam saber a verdade a respeito dele. Como se dissessem: A nossa alma está suspensa no desejo; até quando nos deixarás tristes? Provérbios 13:12: A esperança que se adia aflige a alma.

E por isso, em segundo lugar, acrescentam a pergunta, dizendo: Se tu és o Cristo, dize-nos abertamente. Aqui, primeiro, nota a perversidade deles. Pois, como se indignavam contra Cristo por se dizer Filho de Deus (acima, 5:18), não lhe perguntam se é o Filho de Deus, mas dizem: Se tu és o Cristo, dize-nos abertamente, para com isso poderem ter matéria de o acusar diante de Pilatos como sedicioso e ambicioso do reino, o que era contra César e odioso aos romanos. Por isso também Pilatos, quando os judeus acusavam Cristo de se fazer Filho de Deus, pouco se importou. Mas, quando disseram: Todo aquele que se faz rei opõe-se a César, começou a inquietar-se mais contra ele. E por isso dizem: Se tu és o Cristo, isto é, o rei, ou o ungido, dize-nos abertamente. Segundo, considera a sua maldade, pois dizem abertamente; como se dissessem: Até agora não ensinou publicamente, mas como que às ocultas; quando, no entanto, ele dizia tudo abertamente, sempre presente nas festividades, e nada falava às ocultas; abaixo, 18:20: Eu falei abertamente ao mundo; nada falei às ocultas.

1440. Aqui se expõe a resposta de Cristo, na qual mostra a infidelidade deles, mostrando ser falso o que tinham dito, que desejavam saber a verdade, ao dizerem: Até quando nos manténs a alma suspensa? etc. E isto quanto a duas coisas. Primeiro, porque não davam fé às suas palavras; e quanto a isto diz: Eu vos falo, e não credes. Como se dissesse: Vós me dizeis: Se tu és o rei Cristo, dize-nos; mas eu falo, isto é, digo-vos a verdade, e vós não credes; Lucas 22:67: Se eu vo-lo disser, não crereis etc.

Segundo, porque não dão fé às suas obras; e quanto a isto diz: As obras que eu faço em nome de meu Pai, essas dão testemunho de mim. Onde

primeiro, mostra a incredulidade deles diante das próprias obras;

segundo, a razão da incredulidade, em porque vós não sois das minhas ovelhas.

1441. Quanto ao primeiro, diz: As obras que eu faço, como se dissesse: Não vos deixais persuadir só pela palavra, a ponto de vos calardes; nem sequer por tantas obras que eu faço em nome de meu Pai, isto é, para a sua glória; essas dão testemunho de mim, a saber, porque não podem ser feitas senão por Deus: por isso, por elas se vê manifestamente que vim de Deus. Mateus 12:33: Cada árvore se conhece pelo seu fruto; acima, 5:36: As obras que eu faço dão testemunho de mim. Mas vós não credes; abaixo, 12:37: Tendo, pois, feito tantos sinais, não creram nele. E por isso são indesculpáveis; abaixo, 15:24: Se eu não tivesse feito entre eles as obras que nenhum outro fez, não teriam pecado. Mas agora viram, e odiaram a mim e a meu Pai.

1442. A razão da sua incredulidade é a separação deles das ovelhas de Cristo; por isso diz: Por isso não credes, porque não sois das minhas ovelhas.

Acerca disto, faz três coisas.

Primeiro, expõe a exclusão deles da companhia das ovelhas de Cristo;

segundo, mostra a dignidade das ovelhas, em As minhas ovelhas ouvem a minha voz etc.;

terceiro, prova algo que tinha dito, a saber, que ninguém arrebatará as suas ovelhas da sua mão, em O que meu Pai me deu é maior que todas as coisas.

1443. Expõe a separação deles das suas ovelhas, dizendo: Vós não sois das minhas ovelhas, isto é, predestinados a crer, mas previstos para a perdição eterna. Pois isto mesmo de crermos nos vem de Deus; Filipenses 1:29: A vós foi dado não só crer nele, mas também padecer por ele; Efésios 2:8: Pela graça fostes salvos, e não por vós: é dom de Deus. E isto não é dado a ninguém senão àquele a quem foi preparado desde a eternidade; e por isso só crerão nele aqueles que para isso foram ordenados por Deus pela predestinação eterna; Atos 13:48: Creram todos os que estavam preordenados para a vida eterna. E no mesmo livro, 15:11: Cremos ser salvos pela graça de nosso Senhor Jesus Cristo.

1444. Mas deve-se dizer a alguém que não é predestinado? Parece que não; pois, como ninguém pode salvar-se senão o predestinado, se a alguém se diz que não é predestinado, parece que é levado ao desespero. Logo, o Senhor, ao dizer aos judeus: Não credes, porque não sois das minhas ovelhas, levava-os a desesperar.

Resposta. Deve-se dizer que naquela turba havia algo comum a todos, a saber, que não estavam preordenados por Deus a crer naquele momento; e algo particular: que alguns deles estavam preordenados a crer mais tarde, e por isso também depois creram, como se lê em Atos 2:41, que dentre eles creram num só dia três mil; outros, porém, não estavam preordenados a isso. Não repugnava, pois, à esperança dizer, numa turba em que alguns estavam preordenados a crer mais tarde, que não eram das ovelhas: porque ninguém podia suspeitar isto determinadamente de si mesmo. Teria, porém, repugnado à esperança se o tivesse dito determinadamente a uma pessoa.

1445. Expõe a dignidade das suas ovelhas, dizendo: As minhas ovelhas ouvem a minha voz etc., onde apresenta quatro coisas: duas da nossa parte, que nós fazemos em relação a Cristo; e duas da parte de Cristo, que ele faz em nós, correspondentes umas às outras.

1446. A primeira coisa que nós fazemos é a obediência a Cristo; e quanto a isto diz: As minhas ovelhas, a saber, pela predestinação, ouvem a minha voz, crendo e obedecendo aos meus preceitos; Salmo 94:8: Hoje, se ouvirdes a sua voz, não endureçais os vossos corações.

1447. A segunda, que Cristo faz, correspondente à primeira, é o seu amor e aprovação; e quanto a isto diz: e eu as conheço, isto é, amo-as e aprovo-as; 2 Timóteo 2:19: O Senhor conhece os que são seus. Como se dissesse: Que me ouçam, isso mesmo é porque eu as conheço, escolhendo-as desde a eternidade.

Mas, se ninguém pode crer de outro modo senão se lhe for dado por Deus, parece que a infidelidade não deve ser imputada a ninguém.

A isto deve-se dizer que lhes é imputada porque neles está a causa pela qual não lhes é dado: assim como eu não posso ver a luz se não for iluminado pelo sol, mas, se fechar os olhos, não verei a luz, e isto não virá da parte do sol, mas da minha parte, pois, fechando os olhos, dou causa a não ser iluminado. Ora, o pecado é a causa pela qual não somos iluminados por Deus pela fé: o original ou, em alguns, o atual. E esta causa está em todos. Por isso, todos os que são abandonados são abandonados por justo juízo de Deus, e os que são escolhidos são assumidos pela misericórdia de Deus.

1448. A terceira coisa, que é da nossa parte, é a imitação de Cristo; e quanto a isto diz: e elas me seguem; Jó 23:11: O meu pé seguiu as suas pegadas; 1 Pedro 2:21: Cristo padeceu por nós, deixando-vos exemplo, para que sigais as suas pegadas.

1449. A quarta, correspondente da parte de Cristo, é a retribuição do prêmio; e quanto a isto diz: e eu lhes dou a vida eterna, como se dissesse: Elas me seguem aqui, andando pelo caminho da mansidão e da inocência; e eu farei que depois me sigam, entrando nas alegrias da vida eterna.

O Senhor mostra de três modos que este prêmio é indefectível. Pois uma coisa pode falhar de três modos. Primeiro, pela sua própria natureza, por exemplo, se for corruptível; mas este prêmio, quanto à sua natureza, é incorruptível; por isso diz: dou-lhes a vida eterna, que é a fruição incorruptível e imortal de Deus; abaixo, 17:3: Esta é a vida eterna: que vos conheçam a vós, o único Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo, que enviastes. E, como diz Agostinho, estas são as pastagens de que falara acima. E as boas pastagens chamam-se vida eterna porque ali nenhuma erva seca: tudo verdeja.

Segundo, pode falhar por defeito de quem o recebe, quando quem recebe desfalece e quando o guarda mal; mas isto não acontecerá naquele prêmio; por isso diz: e não perecerão eternamente, isto é, as ovelhas. O que vai contra Orígenes, que disse que os santos que estão na glória poderão algum dia pecar. Mas o Senhor disse: não perecerão, porque serão conservados eternamente; Apocalipse 3:12: Ao que vencer, fá-lo-ei coluna no templo do meu Deus, e não sairá mais para fora.

Terceiro, pode falhar pela violência de quem arrebata: pois talvez nem Adão tivesse sido excluído se não estivesse presente o sedutor. Mas na vida eterna isto não acontecerá; por isso diz: e ninguém as arrebatará, isto é, as ovelhas, da minha mão, isto é, da minha proteção e piedade; Sabedoria 3:1: As almas dos justos estão na mão de Deus. Pois, como diz Agostinho, ali nem o lobo arrebata, nem o ladrão rouba, nem o salteador mata.

1450. Aqui prova o que dissera acima sobre a dignidade das ovelhas, a saber, que ninguém as arrebatará da minha mão, com este raciocínio: aquilo que está na mão de meu Pai ninguém pode arrebatar; ora, a mão do Pai e a minha são a mesma; logo, também aquilo que está na minha mão ninguém pode arrebatar.

Acerca disto, faz três coisas. Primeiro, apresenta a menor, manifestando a comunicação da divindade que o Pai lhe transmitiu, quando diz: O que o Pai me deu, a saber, pela geração eterna, é maior que todas as coisas. Pois acima, 5:26: Assim como o Pai tem a vida em si mesmo, assim deu ao Filho ter a vida em si mesmo. Igualmente, é maior em poder; acima, 5:27: Deu-lhe o poder de julgar, porque é Filho do homem. Igualmente, é maior em reverência e honra; Filipenses 2:9: Deu-lhe o nome que está acima de todo nome, para que ao nome de Jesus se dobre todo joelho. É maior, pois, que todas as coisas o que o Pai me deu, a saber, que eu seja o seu Verbo, que eu seja o seu Unigênito, que eu seja o esplendor da sua luz.

Segundo, apresenta a excelência do poder paterno, que pertence à maior, quando diz: e ninguém pode arrebatar, isto é, tirar pela violência ou subtrair por ignorância de quem guarda, da mão, isto é, do poder, de meu Pai, ou de mim, que sou a força do Pai; embora seja melhor dizer “do poder do Pai” do que “de mim”, como diz Agostinho. E por isso ninguém pode arrebatar da mão do Pai, porque ele é fortíssimo, e não se lhe pode fazer violência, e sapientíssimo, e nele não cabe ignorância; Jó 9:4: É sábio de coração e forte em poder etc.

Terceiro, apresenta a sua unidade com o Pai, da qual se segue a conclusão. Por isso diz: Eu e o Pai somos um; como se dissesse: por isso ninguém as arrebatará da minha mão, porque eu e o Pai somos um, a saber, pela unidade de essência. Pois a natureza do Pai e do Filho é a mesma.

1451. Por isto se exclui um duplo erro: o de Ário, que dividia a essência, e o de Sabélio, que confundia as pessoas, para que assim sejamos livres tanto de Caríbdis como de Cila. Pois, ao dizer um, livra-te de Ário: se é um, não é diverso. E, ao dizer somos, livra-te de Sabélio: se somos, então o Pai e o Filho são um e outro.

Mas os arianos, com a mentira da sua impiedade, esforçam-se por negar isto, dizendo que a criatura é de algum modo uma só coisa com Deus, e que deste modo também o Filho pode ser um com o Pai.

Mas isto é evidentemente falso por três razões. Primeiro, pelo próprio modo de falar. Pois é manifesto que um se diz como “ente”; por isso, assim como algo não se diz ente absolutamente senão segundo a substância, assim também não se diz um senão segundo a substância ou natureza. Ora, diz-se absolutamente aquilo que se diz sem nada acrescentado. Como, portanto, se diz absolutamente eu e o Pai somos um, sem nada mais acrescentado, é manifesto que são um segundo a substância e a natureza. Mas nunca se encontra que Deus e a criatura sejam um sem algum acréscimo, como naquilo de 1 Coríntios 6:17: Quem adere a Deus é um só espírito. Logo, é evidente que o Filho de Deus não é um com o Pai como a criatura.

Segundo, pelo que dissera acima, a saber: O que o Pai me deu é maior que todas as coisas, e depois conclui: Eu e o Pai somos um; como se dissesse: Somos um na medida em que me deu aquilo que é maior que todas as coisas.

Terceiro, é evidente pela sua intenção: pois o Senhor prova que ninguém arrebatará as ovelhas da sua mão pelo fato de que ninguém pode arrebatar da mão de seu Pai. O que não se seguiria se o seu poder fosse menor que o poder do Pai. O Pai e o Filho são, pois, um em natureza, honra e poder.

Footnotes

1. Nota do tradutor: As “sementes” ocultas nas coisas naturais remetem à doutrina agostiniana das razões seminais. Agostinho, no livro III do De Trinitate, explica por elas os prodígios dos magos do Faraó: não criavam, mas apenas faziam surgir o que já estava em germe na natureza. ↩

2. Nota do tradutor: O grego kainós significa “novo”, e enkáinia, “inauguração”, “renovação”. A festa de que fala o Evangelho é a Dedicação do Templo (em hebraico, Hanucá), instituída por Judas Macabeu depois de purificar o santuário profanado por Antíoco Epífanes (1 Macabeus 4:52–59). ↩