Lição 8

Cristo vai para o Pai

^14:27^ Deixo-vos a paz, dou-vos a minha paz: não como o mundo a dá, eu vo-la dou. Não se perturbe o vosso coração, nem se atemorize. [n. 1967]

^14:28^ Ouvistes que eu vos disse: Vou e venho a vós. Se me amásseis, certamente vos alegraríeis, porque vou para o Pai, porque o Pai é maior do que eu. [n. 1968]

^14:29^ E agora vo-lo disse antes que aconteça, para que, quando tiver acontecido, creiais. [n. 1973]

^14:30^ Já não falarei muito convosco. Pois vem o príncipe deste mundo, e em mim não tem coisa alguma. [n. 1974]

^14:31^ Mas para que o mundo conheça que eu amo o Pai, e que, como o Pai me deu o mandamento, assim faço; levantai-vos, vamo-nos daqui. [n. 1976]

1965. Acima, o Senhor consolou os seus discípulos com razões tiradas da parte dos próprios discípulos, prometendo-lhes o acesso ao Pai, a vinda do Espírito Santo e o seu regresso; aqui, porém, consola-os com razões tiradas da sua própria parte, da qual lhes podia vir uma dupla causa de consolação. Uma, da utilidade do fruto que se seguia da partida de Cristo; outra, da causa da morte. E por isso

primeiro, apresenta a primeira;

segundo, a segunda, em Já não falarei muito convosco.

1966. Ora, o fruto que se seguia da partida de Cristo era a sua exaltação etc., com o que os discípulos podiam consolar-se. Pois é costume dos amigos que, quando um amigo parte para a sua exaltação, se desolem menos com a sua partida: e por isso o Senhor apresenta esta causa para a consolação deles. E primeiro, exclui a dúvida do coração; segundo, recorda algo que em parte os consolava e em parte os perturbava; terceiro, acrescenta a causa que consola totalmente; quarto, responde a uma pergunta tácita.

1967. Exclui a perturbação do coração dizendo Não se perturbe o vosso coração etc. A perturbação refere-se à tristeza; o pavor, ao temor. Ora, a tristeza e o temor convêm em algo, a saber, em que ambos são acerca do mal; mas diferem, porque a tristeza é acerca do mal presente, e o pavor, acerca do mal futuro. Diz, pois, o Senhor Não se perturbe o vosso coração, quanto ao mal presente, Salmo 111:6: O justo não será abalado; nem se atemorize, a saber, quanto ao futuro; Isaías 51:12: Quem és tu, para temeres o homem mortal? O que se deve entender do temor humano: pois não exclui o temor divino.

1968. Em seguida, quando diz Ouvistes que eu vos disse: Vou e venho a vós: perturbavam-se, com efeito, com a partida de Cristo, mas em parte se consolavam com o que acrescenta, e venho a vós; acima: Vou e venho a vós. Todavia, não se consolavam totalmente com isto, temendo que porventura o lobo invadisse o rebanho neste intervalo, na ausência do pastor, segundo aquilo de Zacarias 13:7: Fere o pastor, e as ovelhas se dispersarão. Diz, pois: não se perturbe, porque vou, mas também não se atemorize, porque venho a vós.

Vai, de fato, morrendo pelo seu próprio poder, e vem ressuscitando; Mateus 20:18: O Filho do homem será entregue aos príncipes dos sacerdotes e aos escribas, e eles o condenarão à morte . . . e ao terceiro dia ressuscitará. Foi subindo ao céu; Isaías 63:1: Este, formoso na sua veste, avançando na grandeza da sua fortaleza. Virá para julgar; Lucas 21:27: Verão o Filho do homem vindo numa nuvem com grande poder e majestade.

1969. E consola-os totalmente quando diz Se me amásseis, certamente vos alegraríeis; como se dissesse: Se me amais, não deveis entristecer-vos, mas antes deveis alegrar-vos com a minha partida, porque vou para a minha exaltação, porque, a saber, vou para o Pai, que é maior do que eu.

1970. Mas, a partir disto, Ário insulta, dizendo que o Pai é maior que o Filho. O seu erro é excluído pelas próprias palavras do Senhor. Pois do mesmo modo como se entende vou para o Pai, entende-se o Pai é maior do que eu. Ora, o Filho não vai para o Pai nem vem a nós enquanto é Filho de Deus, segundo o que esteve com o Pai desde a eternidade; acima, capítulo 1: No princípio era o Verbo, e o Verbo estava junto de Deus. Mas diz-se que vai para o Pai segundo a natureza humana. Assim, pois, isto que diz, é maior do que eu, não o diz enquanto Filho de Deus, mas enquanto Filho do homem, segundo o qual não só é menor que o Pai e o Espírito Santo, mas também que os próprios anjos; Hebreus 2:9: Aquele que foi feito um pouco menor que os anjos, Jesus, nós o vemos, por causa da paixão da morte, coroado de glória e de honra. Além disso, a alguns homens, a saber, aos pais, estava sujeito em certo aspecto, como se lê em Lucas 2:51. Assim, pois, é menor que o Pai segundo a humanidade, igual segundo a divindade; Filipenses 2:6: Não julgou usurpação ser igual a Deus, mas aniquilou-se a si mesmo, tomando a forma de servo.

1971. Pode-se também dizer, segundo Hilário, que o Pai, mesmo segundo a divindade, é maior que o Filho, e contudo o Filho não é menor, mas igual. Pois o Pai é maior que o Filho, não em poder, em eternidade e em grandeza, mas pela autoridade de doador, ou de princípio. Pois o Pai nada recebe de outro, ao passo que o Filho recebe do Pai a natureza, por assim dizer, pela geração eterna. É, pois, o Pai maior, porque dá; mas o Filho não é menor, mas igual, porque recebe tudo o que o Pai tem; Filipenses 2:9: Deu-lhe um nome que está acima de todo nome. Pois já não é menor que o doador aquele a quem é dado ser um só com ele.

1972. Crisóstomo, porém, expõe assim, dizendo que o Senhor fala segundo a suspeita dos apóstolos, que ainda não conheciam o que é a ressurreição, nem o julgavam igual ao Pai. E por isso lhes diz: Ainda que não me creiais, por pensardes que não posso assistir-me a mim mesmo, nem confieis em que depois da cruz vos tornarei a ver, crede-me, contudo, porque vou para o Pai, que é maior do que eu.

1973. E responde a uma pergunta tácita, dizendo E agora vo-lo disse antes que aconteça, para que, quando tiver acontecido, creiais. Poderiam, com efeito, perguntar por que dizia estas coisas; e por isso, antecipando-se, diz agora vo-lo disse etc.

Mas Agostinho pergunta: como a fé é acerca das coisas que não se veem, o homem não deve crer depois que aconteceu, mas antes.

Mas deve-se dizer que viam uma coisa e criam outra. Viram, primeiro, a morte de Cristo e a sua ressurreição; e, vista esta, creram que ele era o Cristo, Filho de Deus. Por isso, quando aconteceu, não creram com uma fé nova, mas aumentada; ou, certamente, quando morreu, desfalecida; quando ressuscitou, refeita, como diz Agostinho.

1974. Em seguida, quando diz Já não falarei muito convosco, apresenta outra causa de consolação quanto à sua partida, a qual se toma da causa da morte. Deve-se saber que há uma causa de morte que induz à dor, quando alguém é morto por uma culpa; e outra que induz à consolação, a saber, quando alguém morre pelo bem da virtude; 1 Pedro 4:15: Nenhum de vós padeça como ladrão ou homicida . . . Mas, se padece como cristão, não se envergonhe. Acerca disto, pois,

primeiro, o Senhor mostra que o pecado não foi a causa da sua morte;

segundo, que a sua causa foi a virtude da obediência e da caridade, em Mas para que o mundo conheça que eu amo o Pai.

1975. Diz, pois, Já não falarei muito convosco, por causa da brevidade do tempo; acima, 13:33: Filhinhos, ainda um pouco estou convosco. Ou porque ainda não sois capazes; abaixo, 16:12: Ainda tenho muitas coisas a vos dizer, mas agora não as podeis suportar. Ou não falarei muito convosco porque num só e breve discurso vos explicarei que não morrerei por culpa minha. E isto faz em seguida, quando diz Pois vem o príncipe deste mundo, e em mim não tem coisa alguma, a saber, o diabo, que é chamado príncipe, não em razão da criação, nem por um poder natural, como blasfemam os maniqueus, mas em razão da culpa deste, isto é, dos amantes do mundo: por isso é chamado príncipe do mundo e do pecado. Efésios 6:12: Não temos de lutar contra a carne e o sangue, mas contra os governadores e os príncipes destas trevas. Não é, pois, príncipe das criaturas, mas dos pecados e das trevas; Jó 41:25: Ele é rei sobre todos os filhos da soberba.

Este príncipe, pois, vem para perseguir: entrou, com efeito, no coração de Judas, para que o traísse, e no dos judeus, para que o matassem; mas em mim não tem coisa alguma: pois em nós não tem poder senão por causa do pecado; acima, 8:34: Quem comete o pecado é servo do pecado. Ora, em Cristo não havia pecado algum, nem segundo a alma, 1 Pedro 2:22: Ele, que não cometeu pecado etc., nem segundo a carne, porque foi concebido da Virgem, sem pecado original, do Espírito Santo; Lucas 1:35: O santo que de ti nascer será chamado Filho de Deus. Como, pois, o diabo invadiu também a Cristo, sobre o qual não tinha direito algum, mereceu perder o que justamente possuía; Marcos 5:7: Que há entre nós e ti, Jesus, Filho do Deus Altíssimo? Assim, pois, é evidente que a causa da sua morte não foi a culpa; mas nem havia razão para que morresse, se não tem pecado.

1976. Em seguida, acrescenta a verdadeira causa, que é o bem da virtude; e por isso diz Mas para que o mundo conheça que eu amo o Pai: o que, segundo Agostinho, se pontua assim: Mas para que o mundo conheça que eu amo o Pai, e que, como o Pai me deu o mandamento, assim faço, em suspenso, levantai-vos, vamo-nos daqui.

Onde se deve saber que duas coisas moveram Cristo a suportar a morte, a saber, o amor de Deus e o amor do próximo; Efésios 5:2: Andai no amor. E isto prova-o por um indício: porque cumpre os seus mandamentos; acima: Se me amais, guardai os meus mandamentos. E quanto a isto diz Mas para que o mundo conheça que eu amo o Pai etc.; e isto eficazmente, a saber, porque morro; por isso acrescenta e que, como o Pai me deu o mandamento, assim faço: que é aquilo pelo qual o Pai o moveu a aceitar a morte, a saber, a obediência, que é causada pelo amor. Este mandamento, porém, o Pai não o deu ao Filho de Deus, que, sendo o Verbo, é também o mandamento do Pai; mas deu-o ao Filho do homem, enquanto inspirou à sua alma que era necessário para a salvação humana que Cristo morresse na natureza humana. Para que, pois, o mundo conheça isto, levantai-vos, do lugar onde tinham ceado, vamo-nos, para o lugar onde hei de ser entregue, para que vejais que não morro por necessidade, mas por caridade e obediência; Jó 39:21: Avança ousadamente ao encontro dos armados.

1977. Segundo Crisóstomo, porém, lê-se de outro modo: a saber, de forma que em assim faço esteja o fim da sentença, e em levantai-vos, vamo-nos daqui, que vem a seguir, o princípio de outra; de modo que o sentido seja: não morro como se o príncipe deste mundo tivesse em mim coisa alguma, mas porque amo o Pai, por isso faço isto. Vós, porém, levantai-vos, e vamo-nos daqui. Pois via que tinham pavor, tanto por causa do tempo, porque era noite profunda, como por causa do lugar, porque estavam à vista, numa povoação, de modo que volviam sempre os olhos para a porta, como quem espera que os inimigos os ataquem, e por isso não atendiam ao que se dizia. E por isso, para que entendessem melhor as palavras que havia de dizer, leva-os para outro lugar, retirado, para que, julgando-se seguros, ouvissem mais atentamente o que lhes diria; Oseias 2:14: Conduzi-la-ei à solidão e falar-lhe-ei ao coração.