Lição 8

A profecia da dispersão dos apóstolos

^16:29^ Disseram-lhe os seus discípulos: Eis que agora falas abertamente e não dizes nenhum provérbio. [n. 2164]

^16:30^ Agora sabemos que sabes todas as coisas e não tens necessidade de que alguém te interrogue. Por isto cremos que saíste de Deus. [n. 2166]

^16:31^ Respondeu-lhes Jesus: Agora credes? [n. 2170]

^16:32^ Eis que vem a hora, e já veio, em que sereis dispersos, cada um para o que é seu, e me deixareis só; mas não estou só, porque o Pai está comigo. [n. 2171]

^16:33^ Falei-vos estas coisas para que tenhais paz em mim. No mundo tereis aflição; mas tende confiança: eu venci o mundo. [n. 2174]

2164. Apresentadas as razões e as palavras que consolavam os apóstolos, aqui se apresenta o efeito delas nos discípulos. E

primeiro, apresenta-se a disposição dos discípulos;

segundo, mostra-se a sua condição, em respondeu-lhes Jesus;

terceiro, indica-se a intenção do que foi dito, em falei-vos estas coisas etc.

A disposição dos discípulos é de confissão e de fé; por isso dizem: eis que agora falas abertamente. Aqui confessam três coisas de Cristo: a clareza da doutrina, a certeza da ciência e a origem divina.

2165. A primeira confessam quando dizem: eis que agora falas abertamente e não dizes nenhum provérbio. Pois, se atentarmos com diligência, dificilmente em algum lugar da Sagrada Escritura se exprime a origem de Cristo como aqui, quando diz: abertamente vos anunciarei a respeito do meu Pai, e: saí do Pai e vim ao mundo. E por isso, crendo que esta promessa, com que disse abertamente vos anunciarei a respeito do meu Pai, já se cumprira para eles, de modo que não precisassem de outra manifestação, dizem: eis que agora falas abertamente. Mas, como diz Agostinho, os discípulos ainda eram tão ignorantes que ignoravam que não entendiam. Pois não lhes prometera falar sem provérbios naquela hora, mas na hora da ressurreição ou da glória. Contudo, quanto aos próprios discípulos, falou-lhes então já mais claramente, embora se devesse esperar outra clareza nas suas palavras. Abaixo, 18:20: eu falei abertamente ao mundo.

2166. A segunda confessam quando dizem: agora sabemos que sabes todas as coisas. E, de fato, na superfície das palavras, é argumento bastante evidente de ciência certa e perfeita quando alguém torna manifesto o que diz: pois sinal de quem sabe é, de modo geral, poder ensinar; por isso se diz em Provérbios 14:6 que a doutrina dos prudentes é fácil. Pois as coisas que superam o nosso intelecto não as explicamos claramente com palavras. Contudo, os apóstolos dizem isto com outra intenção, a saber, porque o Senhor sabe todos os segredos do seu coração e responde àquilo de que duvidam: consola-os prometendo a alegria do Espírito Santo, a nova visão de si mesmo e o amor do Pai. E por isso dizem: agora sabemos que sabes todas as coisas, a saber, os segredos dos corações; abaixo, 21:17: tu sabes todas as coisas; Sabedoria 8:8: ao Senhor nosso Deus todas as coisas são conhecidas antes que aconteçam.

2167. Por isso acrescentam: e não tens necessidade de que alguém te pergunte.

O que parece contradizer o que foi dito. Pois dizem que sabe todas as coisas; ora, não é próprio de quem sabe interrogar, mas ser interrogado: como, pois, não tem necessidade de que alguém o interrogue?

Mas deve-se dizer que dizem isto para insinuar que ele conhece até os segredos dos corações, porque, antes de lhe perguntarem, lhes respondeu acima, quando diziam entre si: que é isto que nos diz: um pouco? Contudo, Cristo interroga e é interrogado, não porque ele tenha necessidade disso, mas nós.

2168. A terceira confessam quando dizem: por isto cremos que saíste de Deus; e com razão, pois saber todas as coisas, e até os segredos dos corações, é próprio da divindade; Jeremias 17:9: perverso é o coração do homem e impenetrável: quem o conhecerá? Eu, o Senhor, que perscruto o coração e provo os rins. E por isso dizem: saíste de Deus, consubstancial ao Pai e verdadeiro Deus.

2169. Aqui se apresenta a condição dos discípulos, que é de fraqueza; onde

primeiro, censura a lentidão da sua fé;

segundo, a tribulação futura iminente;

terceiro, mostra-se imune a todo dano que lhe viesse deles.

2170. Quanto ao primeiro, diz: agora credes? Se isto se toma interrogativamente, é censura da sua lentidão em crer, como se dissesse: até agora adiastes o crer? Se, porém, se toma concessivamente, censura a instabilidade da sua fé, como se dissesse: é verdade que agora credes, mas logo, quando eu for entregue, me abandonareis; Lucas 8:13: creem por algum tempo, e no tempo da tentação se afastam.

2171. Eis que vem a hora, e já veio, em que sereis dispersos, cada um para o que é seu, e me deixareis só. Aqui se lhes apresentam a tribulação iminente e o escândalo.

Por isso deve-se saber que, sobrevindo tal escândalo, perderam o que antes tinham alcançado por Cristo. Pois tinham alcançado a companhia de Cristo, a paixão, o despojamento dos bens e todo o modo comum de viver. Por isso Pedro enumera estas três coisas, em Mateus 19:27, dizendo: eis que nós, a saber, todos, quanto ao terceiro, deixamos tudo, quanto ao segundo, e te seguimos, quanto ao primeiro. E estas coisas perderam; e por isso o Senhor lhes predisse isto, dizendo: eis que vem a hora, e já veio, em que sereis dispersos, quanto ao terceiro, por causa do temor que vos dominará, de modo que nem sequer possais fugir juntos; Zacarias 13:7: fere o pastor, e as ovelhas do rebanho serão dispersas etc. Cada um para o que é seu, quanto ao segundo, isto é, para o ânimo de possuir o que é seu; por isso Pedro voltou com os outros ao barco e às suas coisas; abaixo, 21:3: saíram e subiram ao barco. E me deixareis só, quanto ao primeiro; Jó 19:14: os meus irmãos me abandonaram, e os que me conheciam esqueceram-se de mim; Isaías 63:3: pisei o lagar sozinho.

2172. Mas Cristo não sofre dano algum com o escândalo dos discípulos; por isso diz: e não estou só, porque o Pai está comigo, como se dissesse: embora seja um com o Pai pela unidade da essência, não estou só pela distinção pessoal; por isso não saí do Pai de modo a afastar-me dele.

2173. Aqui o Senhor apresenta a sua intenção a respeito da sua doutrina; e

primeiro, apresenta a utilidade da sua doutrina;

segundo, a necessidade: no mundo tereis aflição.

2174. A utilidade da doutrina é a paz; por isso diz: digo que sereis levados a isto, a me deixardes só; e por isso vos proponho a minha doutrina, para que não persistais neste abandono; e para isto, a saber, todas as coisas que vos disse neste discurso, ou todas as que vos falei em todo o Evangelho, para que, voltando a mim, tenhais paz em mim.

Pois o fim do Evangelho é a paz em Cristo; Salmo 118:165: muita paz para os que amam o teu nome. A razão disto é que a paz do coração se opõe à sua perturbação, que nasce dos males que sobrevêm e crescem. Mas, se alguém tem às vezes um luto ou uma alegria que supere aqueles males, é claro que a perturbação não permanece. E daí vem que os homens mundanos, que não estão unidos a Deus pelo amor, têm tribulações sem paz; mas os santos, que têm Deus no coração pelo amor, embora tenham tribulações da parte do mundo, têm paz em Cristo; Salmo 147:14: que pôs a paz nas tuas fronteiras. Pois o nosso fim aqui deve ser ter paz em Deus; Salmo 76:3: a minha alma recusou ser consolada, a saber, nas coisas do mundo; mas, quando me lembrei de Deus, deleitei-me.

2175. A necessidade desta paz é a vexação infligida pelo mundo; por isso diz: no mundo tereis aflição. E primeiro, prediz a angústia futura; segundo, dá confiança contra ela.

Quanto ao primeiro, diz: no mundo tereis aflição, isto é, da parte dos mundanos; 1 João 3:13: não vos admireis se o mundo vos odeia; acima, 15:19: porque eu vos escolhi do mundo, por isso o mundo vos odeia.

Quanto ao segundo, diz: tende confiança: eu venci o mundo. Pois ele nos liberta; Eclesiástico 51:6: livrou-me da aflição da chama. Como se dissesse: recorrei a mim, e tereis paz; e isto porque eu venci o mundo, que vos oprime.

2176. Cristo venceu o mundo, primeiro, tirando-lhe as armas com que combate; e estas são as suas coisas desejáveis; 1 João 2:16: tudo o que há no mundo ou é concupiscência dos olhos, ou concupiscência da carne, ou soberba da vida. Venceu, a saber, as riquezas pela pobreza — Salmo 85:1: sou indigente e pobre; Lucas 9:58: o Filho do homem não tem onde reclinar a cabeça —; a honra pela humildade — Mateus 11:29: aprendei de mim, que sou manso e humilde de coração —; os prazeres pelos sofrimentos e trabalhos — Filipenses 2:8: fez-se obediente até a morte, e morte de cruz. Igualmente, acima, 4:6: Jesus, cansado da caminhada, estava assim sentado junto à fonte; Salmo 87:16: estou em trabalhos desde a minha juventude. Quem, pois, assim vence estas coisas vence o mundo; e isto é o que faz a fé; 1 João 5:4: esta é a vitória que vence o mundo: a nossa fé; porque, sendo a substância das coisas que se esperam, que são os bens espirituais e eternos, faz-nos desprezar os bens carnais e passageiros.

Segundo, venceu o mundo expulsando o príncipe do mundo; acima, 12:31: agora o príncipe deste mundo será lançado fora; Colossenses 2:15: despojando os principados e as potestades, expô-los confiadamente, triunfando abertamente deles em si mesmo. Com isso deu-nos o diabo para ser vencido por nós; Jó 40:24: porventura zombarás dele como de um pássaro, ou o amarrarás para as tuas servas? Ao pé da letra, depois da paixão de Cristo, jovens servas de Cristo e criancinhas zombam dele.

Terceiro, convertendo a si os homens do mundo. O mundo rebelava-se, movendo sedições por meio dos homens do mundo, que Cristo atraiu a si; acima, 12:32: eu, quando for exaltado da terra, atrairei todas as coisas a mim. Por isso, acima, 12:19, dizem: eis que o mundo inteiro vai atrás dele. Assim, pois, não devemos temer as aflições, porque ele foi vencido; 1 Coríntios 15:57: graças, porém, a Deus, que nos deu a vitória por Jesus Cristo.