Lição 1

A traição de Jesus

^18:1^ Tendo dito isto, Jesus saiu com os seus discípulos para além da torrente do Cedron, onde havia um jardim, no qual entrou ele e os seus discípulos. [n. 2272]

^18:2^ Também Judas, que o entregava, conhecia o lugar, porque Jesus se reunira ali muitas vezes com os seus discípulos. [n. 2276]

^18:3^ Judas, pois, tendo tomado a coorte e guardas dos pontífices e dos fariseus, foi lá com lanternas, tochas e armas. [n. 2278]

^18:4^ Jesus, então, sabendo tudo o que lhe havia de acontecer, adiantou-se e disse-lhes: A quem buscais? [n. 2280]

^18:5^ Responderam-lhe: A Jesus Nazareno. Disse-lhes Jesus: Sou eu. E Judas, que o entregava, estava também com eles. [n. 2280]

^18:6^ Quando, pois, lhes disse: Sou eu, recuaram e caíram por terra. [n. 2282]

^18:7^ Perguntou-lhes, pois, de novo: A quem buscais? E eles disseram: A Jesus Nazareno. [n. 2283]

^18:8^ Respondeu Jesus: Já vos disse que sou eu. Se, pois, é a mim que buscais, deixai ir estes; [n. 2283]

^18:9^ para que se cumprisse a palavra que dissera: Dos que me destes, não perdi nenhum. [n. 2284]

2271. Acima, antes da paixão, o Senhor preparou os seus discípulos de muitos modos: instruindo-os com exemplos, confortando-os com palavras e amparando-os com orações; aqui o Evangelista passa a narrar a sua paixão, e

primeiro, propõe o mistério da paixão;

segundo, a glória da ressurreição, no capítulo 20, onde diz no dia um do sábado etc.

Ora, a paixão de Cristo foi consumada em parte pelos judeus, em parte pelos gentios.

Primeiro, pois, descreve a paixão de Cristo quanto ao que padeceu pelos judeus;

segundo, quanto ao que padeceu pelos gentios, no capítulo 19, onde diz então Pilatos tomou etc.

Acerca do primeiro, faz três coisas.

Primeiro, mostra como o Senhor é entregue pelo discípulo;

segundo, como é apresentado pelos guardas aos chefes, em a coorte, pois, o tribuno e os guardas dos judeus prenderam Jesus;

terceiro, como é acusado pelos chefes diante do governador, em levam, pois, Jesus etc.

Acerca da traição do discípulo, o Evangelista toca três coisas.

Primeiro, o lugar;

segundo, o aparato, em Judas, pois, tendo tomado a coorte… foi lá com lanternas etc.;

terceiro, a pronta disposição de Cristo para suportar a traição, em Jesus, então, sabendo tudo o que lhe havia de acontecer, adiantou-se etc.

O lugar mostra-se apropriado à traição por três razões: porque era afastado da cidade, em si oculto e fechado, e conhecido do traidor.

2272. Era afastado da cidade, de modo que Judas podia mais facilmente fazer o que pretendia; por isso diz tendo dito isto, isto é, o que acima foi dito.

Mas, como o que disse pertencia à oração de Cristo, o Evangelista teria dito mais apropriadamente: tendo orado isto. Mas o Evangelista fê-lo assim para mostrar que não fez esta oração por necessidade sua, pois era ele quem orava como homem e atendia como Deus, mas para nossa instrução. Por isso era como que um discurso.

2273. Saiu com os seus discípulos; não, certamente, logo depois da sua oração, segundo Agostinho, já que entretanto se deram outras coisas narradas pelos outros evangelistas e omitidas por este: a saber, que houve uma contenda entre os discípulos sobre qual deles parecia ser o maior, Lucas 22:24. Entretanto também disse Jesus a Pedro: eis que Satanás vos reclamou para vos joeirar como trigo. Mas eu roguei por ti, para que a tua fé não desfaleça, como Lucas narra no mesmo lugar, 22:31. Os discípulos também disseram o hino com o Senhor, como narram Mateus e Marcos. Assim, pois, não se deve entender que, depois de ter dito isto, saiu imediatamente, mas que não saiu antes de o ter dito.

2274. Saiu, digo, para além da torrente do Cedron.

Mas Mateus e Marcos dizem que saíram para o monte das Oliveiras, e que então foi com eles a um lugar chamado Getsêmani. Nisto não há contradição alguma, porque é o mesmo o lugar que João e Mateus recordam: pois a torrente do Cedron fica ao pé do monte das Oliveiras, onde está também o lugar chamado Getsêmani. Ora, Cedron em grego é genitivo plural; como se dissesse: para além da torrente dos cedros. Talvez houvesse ali muitos cedros plantados.

Convém ao mistério que tenha atravessado a torrente, porque por ela se designa a sua paixão; Salmo 109:7: beberá da torrente no caminho; por isso levantou a cabeça. Convém também que tenha sido para além da torrente do Cedron. Pois Cedron interpreta-se “sombreamento”, e Cristo, pela sua paixão, tirou a sombra do pecado e da lei, e, de mãos estendidas na cruz, protegeu-nos à sombra da sua mão; Salmo 16:9: protegei-me à sombra das vossas asas.

2275. O lugar era também apropriado à traição; por isso diz onde havia um jardim, no qual entrou ele e os seus discípulos. E isto convenientemente, porque ele satisfazia pelo pecado do primeiro homem, cometido num jardim. Pois paraíso interpreta-se jardim de delícias. E também porque pela paixão nos introduz no jardim e paraíso, para sermos coroados; Lucas 23:43: hoje estarás comigo no paraíso.

2276. O lugar era ainda apropriado porque era conhecido do traidor; por isso diz também Judas, que o entregava, conhecia o lugar; e a razão disto é porque Jesus viera ali muitas vezes com os seus discípulos, entre os quais Judas estivera como lobo entre ovelhas; acima, 6:71: não vos escolhi eu, os doze? E um de vós é um diabo. O lobo, coberto de pele de ovelha e tolerado entre as ovelhas pelo alto desígnio do pai de família, aprendeu onde, por breve tempo, dispersaria o rebanho das ovelhas.

2277. Mas, visto que Judas saíra da ceia muito antes para consumar a traição, pergunta-se como soube que Cristo sairia para lá àquela hora.

A isso deve-se dizer, segundo Crisóstomo, que era costume de Cristo, sobretudo nas grandes festas, levar à parte os discípulos depois da ceia e ensinar-lhes coisas sublimes acerca da festa, que não era lícito aos outros ouvir; e por isso, como era então a festa principal, Judas julgou que depois da ceia tinha saído para lá. E fazia isto para ensinar aos discípulos coisas sublimes nos montes e nos jardins, procurando sobretudo um lugar livre de tumultos, para que a mente deles não fosse estorvada; Oseias 2:14: conduzi-la-ei ao deserto e falar-lhe-ei ao coração.

2278. Aqui se põe o aparato do traidor. E nota que, como se diz em Lucas 22:3ss., Judas, depois de ter tratado a traição com os príncipes, buscava ocasião de o entregar sem tumulto da multidão; e por isso quis encontrá-lo em segredo e de noite, porque de dia Cristo estava sempre ocupado em instruir as multidões. Mas, porque de noite podia ser impedido, ou por um súbito ajuntamento das multidões, ou pelas trevas, nas quais ele poderia ser arrebatado ou escapar-lhes das mãos, muniu-se de armas contra as multidões e de lanternas e tochas contra as trevas. E, como alguns da multidão lhe poderiam resistir pelo poder do povo, tomou contra isso a coorte, não dos judeus, mas de soldados, das mãos do governador, para que assim, guardada a ordem do poder legítimo, ninguém ousasse opor-se-lhe. Além disso, alguns dos judeus, levados pelo zelo da lei, sobretudo porque era preso por gentios, talvez quisessem resistir-lhes; e por isso tomou também guardas dos pontífices e dos fariseus, e foi lá. Jó 15:26: correu contra Deus de pescoço erguido; Lucas 22:52: saístes como contra um salteador, com espadas e varapaus.

2279. Aqui o Evangelista põe a pronta disposição de Cristo para aceitar voluntariamente a traição, de dois modos.

Primeiro, oferecendo-se voluntariamente;

segundo, contendo o discípulo que resistia, onde diz Simão Pedro, pois, que tinha uma espada, desembainhou-a.

E acerca do primeiro o Evangelista faz duas coisas.

Primeiro, narra que Cristo se mostrou para manifestar o seu poder;

segundo, para mostrar a sua paciência, em perguntou-lhes, pois, de novo: A quem buscais?

Acerca do primeiro, faz três coisas.

Primeiro, põe a pergunta de Cristo;

segundo, a manifestação de si mesmo, em disse-lhes Jesus: Sou eu;

terceiro, o efeito da manifestação, em quando, pois, lhes disse: Sou eu, recuaram.

2280. Acerca do primeiro, faz três coisas. Primeiro, enaltece a ciência e o conhecimento de Cristo: porque Jesus, sabendo tudo o que lhe havia de acontecer, adiantou-se etc.; acima, 13:1: sabendo Jesus que chegara a sua hora etc. O Evangelista intercalou isto por duas razões. Primeiro, para que não parecesse que Cristo fez por ignorância a pergunta que lhes ia fazer; segundo, para que não parecesse que se ofereceu a eles contra a vontade e por ignorância, quando vinham para matá-lo. Por isso sabia tudo o que lhe havia de acontecer.

Segundo, põe a pergunta de Cristo, que, embora soubesse estas coisas, adiantou-se e disse-lhes: A quem buscais? Não por ignorância, como se disse.

Terceiro, acrescenta a resposta deles: a Jesus Nazareno, subentende-se, buscamos; não, por certo, para o imitar, mas para lhe fazer mal e o matar. Por isso, acima, 8:21: buscais-me, e morrereis no vosso pecado.

2281. Aqui se põe a manifestação de si mesmo, pela qual se entregou a eles para ser preso; por isso diz Sou eu, isto é, Jesus Nazareno, a quem buscais. O Evangelista acrescenta a presença de Judas, porque acima disse que Judas saíra de junto dele. Ora, poder-se-ia crer que não era de admirar se Cristo não fosse reconhecido por eles pelo rosto, por causa das trevas; mas que alguém não seja reconhecido pela voz, sobretudo por quem lhe era muito familiar, isso não se pode atribuir às trevas. Mostra, pois, por isto que diz Sou eu, que nem sequer por Judas, que lhe era familiar e estava com eles, foi reconhecido; o que manifesta sobremaneira o poder da divindade de Cristo. Estava, pois, Judas com eles; isto é, perseverava no mal, para o mostrar com o sinal do beijo; Isaías 33: a sua boca será etc.

2282. Aqui se põe o efeito da manifestação: recuaram e caíram por terra. E, como diz Gregório, às vezes lê-se dos santos que caem por terra; Daniel 2:46: caiu sobre o seu rosto e adorou Daniel etc.; Ezequiel 1:28: caí sobre o meu rosto. Dos iníquos também se lê que caem; Isaías 3:25: os teus homens mais formosos cairão. Mas a diferença é esta: dos iníquos diz-se que caem para trás, 1 Samuel 4:18: caiu da cadeira para trás; dos santos, porém, que caem sobre o seu rosto. A razão disto assinala-se em Provérbios 4:18: porque a vereda dos justos, como luz resplandecente, avança e cresce até o dia perfeito. E o caminho dos ímpios é tenebroso; não sabem onde cairão. Pois todo aquele que cai para trás cai onde não vê. Os iníquos, pois, porque caem nas coisas invisíveis, diz-se que caem para trás: porque correm para onde não podem agora ver o que então os espera. Mas quem cai para a frente cai onde vê; e por isso os santos, que nestas coisas visíveis se abatem espontaneamente a si mesmos para serem erguidos nas invisíveis, diz-se que caem sobre o seu rosto, porque, compungidos pelo temor, se humilham vendo.

Misticamente, porém, pelo fato de terem caído para trás, dá-se a entender que o povo dos judeus, que era o povo peculiar, não ouvindo a voz de Cristo na pregação, foi para trás, excluído do reino.

2283. Aqui se põe a segunda pergunta. E primeiro põe a pergunta repetida; segundo, a manifestação de Cristo; e terceiro, a oferta de si mesmo.

Perguntou de novo, segundo Crisóstomo, por duas razões: para que, tendo mostrado o seu poder, pois os inimigos que vinham contra ele caíram por terra para trás diante dele, os fiéis sejam instruídos de que foi preso por sua própria vontade; Isaías 53:7: foi oferecido porque ele mesmo quis.

Segundo, para dar também aos judeus, quanto dependia dele, matéria de conversão, visto o milagre do seu poder; Isaías 5:4: que mais devia eu fazer? E por isso, como não se converteram logo à manifestação do seu poder, ofereceu-se-lhes espontaneamente para ser preso. Por isso, quando de novo lhes perguntou: A quem buscais? E eles disseram: A Jesus Nazareno, manifestando-se de novo, respondeu: Já vos disse que sou eu. Nisto se vê que estavam cegos, a ponto de não o poderem reconhecer.

A oferta de si mesmo põe-se quando diz se, pois, é a mim que buscais, isto é, para prender, fazei o que pretendeis; mas deixai ir estes, isto é, os meus discípulos: porque ainda não é tempo de serem tirados do mundo pela paixão; acima, 17:15: não rogo que os tireis do mundo. Nisto se vê que ele mesmo lhes deu o poder de o prender: pois, assim como pelo seu poder guardou os seus discípulos, muito mais poderia ter-se guardado a si mesmo; acima, 10:18: ninguém me tira a vida, mas eu a dou por mim mesmo.

2284. E que os guardas não deixaram ir os apóstolos por persuasão de Cristo, mas pelo seu poder, mostra-o o Evangelista dizendo para que se cumprisse a palavra que dissera: como se os guardas deixassem ir os apóstolos porque não os podiam reter, visto que ele mesmo dissera, acima, 17:12: dos que me destes, não perdi nenhum.

2285. Mas em contrário: acima, o Senhor disse isto da perdição da alma; como o aplica o Evangelista à perdição do corpo?

Resposta. Deve-se dizer, segundo Crisóstomo, que o Senhor falou acima da perdição da alma e do corpo. E, se falou somente da perdição da alma, deve-se dizer que o Evangelista aqui o refere, por uma certa extensão, à perdição do corpo.

Ou, segundo Agostinho, deve-se dizer que o que se diz há de entender-se também quanto à perdição da alma; porque os apóstolos ainda não criam do modo como creem os que não perecem. E por isso, se então tivessem saído deste mundo, teriam sido dos que perecem.