Lição 3

Cristo diante de Anás

^18:12^ A coorte, pois, e o tribuno e os guardas dos judeus prenderam Jesus e o amarraram, [n. 2295]

^18:13^ e levaram-no primeiro a Anás, pois era sogro de Caifás, que era o pontífice daquele ano. [n. 2295]

^18:14^ Caifás era aquele que dera aos judeus o conselho: “Convém que um só homem morra pelo povo.” [n. 2298]

^18:15^ Seguia a Jesus Simão Pedro, e outro discípulo. Esse discípulo era conhecido do pontífice e entrou com Jesus no átrio do pontífice. [n. 2300]

^18:16^ Pedro, porém, estava de pé à porta, do lado de fora. Saiu, pois, o outro discípulo, que era conhecido do pontífice, falou à porteira e fez Pedro entrar. [n. 2304]

^18:17^ Disse então a Pedro a criada porteira: “Porventura és tu também dos discípulos deste homem?” Ele disse: “Não sou.” [n. 2308]

^18:18^ Os servos e os guardas estavam de pé junto às brasas, porque fazia frio, e aqueciam-se. Pedro também estava com eles, de pé, aquecendo-se. [n. 2310]

^18:19^ O pontífice, pois, interrogou Jesus acerca dos seus discípulos e da sua doutrina. [n. 2311]

^18:20^ Respondeu-lhe Jesus: “Eu falei abertamente ao mundo; eu sempre ensinei na sinagoga e no templo, onde se reúnem todos os judeus, e nada falei às ocultas.” [n. 2314]

^18:21^ “Por que me interrogas? Interroga os que ouviram o que lhes falei: eis que estes sabem o que eu disse.” [n. 2316]

2294. Aqui se expõe como o Senhor, preso pelos guardas, é apresentado aos chefes; e

primeiro, como é levado a um dos chefes, a saber, Anás;

segundo, como é levado a outro, a saber, Caifás, em e Anás enviou-o amarrado a Caifás.

Acerca do primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, diz como é apresentado a Anás;

segundo, como é examinado por Anás, em o pontífice, pois, interrogou.

Acerca do primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, expõe como é levado à casa de Anás;

segundo, como os discípulos o seguem, em seguia a Jesus Simão Pedro, e outro discípulo.

Acerca do primeiro, mostra-se primeiro o que se fez com Jesus;

segundo, descreve-se o próprio pontífice ao qual é levado, em pois era sogro de Caifás.

2295. Com Cristo fizeram-se três coisas. Primeiro, é preso; por isso diz: a coorte, pois, isto é, de soldados, e o seu tribuno, e os guardas dos judeus prenderam Jesus, ele que é incompreensível¹; Jeremias 32:19: grande em conselho e incompreensível em pensamento. Talvez pensassem naquilo do Salmo 70:11: Deus abandonou-o: persegui-o e prendei-o, porque não há quem o livre; Lamentações 4:20: o espírito da nossa boca, o Cristo Senhor, foi preso nos nossos pecados, isto é, por causa dos nossos pecados, a saber, para nos libertar; Isaías 49:25: certamente, o cativeiro será tirado ao forte.

Segundo, é amarrado; por isso diz: e o amarraram, ele que veio desatar e romper as cadeias deles é amarrado; Salmo 115:17: rompeste as minhas cadeias etc.

Terceiro, é conduzido; por isso diz: e levaram-no a Anás, para perderem aquele que veio conduzir todos ao caminho da salvação; Salmo 60:4: conduziste-me, porque te tornaste a minha esperança.

2296. Podem-se apontar duas razões por que é levado primeiro a Anás. Uma é a ordem de Caifás, pontífice daquele ano, que enviou Jesus a Anás para ficar mais desculpável se, depois, condenasse aquele que Anás tivesse condenado.

A outra razão é a proximidade da casa de Anás, que, situada no caminho, estava mais perto. E por isso, temendo que, se se levantasse um tumulto do povo, Jesus lhes fosse arrancado das mãos, desviaram-se para lá.

2297. Aqui, primeiro, descreve-se o pontífice pelo parentesco com Caifás, porque era seu sogro; segundo, descreve-se o próprio Caifás, porque era o pontífice daquele ano.

Deve-se saber que, segundo a Lei, o sumo sacerdote exercia o ofício por toda a vida, e após a sua morte sucedia-lhe o filho. Mais tarde, porém, crescendo a inveja e a ambição dos chefes, não só o filho não sucedia ao pai, mas nem se exercia o ofício do pontificado por mais de um ano, e isso mesmo se obtinha com dinheiro, como diz Josefo. Por isso não é de admirar que, no ano daquele pontificado adquirido tão perversamente, tenha praticado coisa tão nefanda.

2298. Descreve-se também pelo conselho; por isso disse: Caifás era aquele que dera aos judeus o conselho, acima, 11:50, a saber, este: convém que um só homem morra pelo povo. O evangelista recordou isso para afastar o escândalo dos corações dos fiéis, mostrando, também pelas profecias dos adversários, que não foi preso e morto por fraqueza ou impotência sua, mas pela salvação do povo, isto é, para que não pereça toda a nação. Pois o testemunho do adversário é mais eficaz; e tal é a natureza da verdade que nem mesmo o adversário a pode calar.

2299. Aqui se expõe como os discípulos acompanharam Cristo; e

primeiro, expõe-se como Pedro, com outro discípulo, seguia Cristo;

segundo, como entram no lugar onde Cristo estava;

terceiro, como o negou.

2300. Quanto ao primeiro, diz: seguia a Jesus Simão Pedro, por devoção, embora de longe, por medo, e outro discípulo, a saber, João, que oculta o próprio nome por humildade. Com isso se dá a entender que os demais discípulos tinham fugido, abandonando Jesus, como se diz em Mateus 26:56.

2301. Misticamente, por estes dois discípulos entendem-se as duas vidas que seguem Cristo: a ativa, significada por Pedro, e a contemplativa, por João. A ativa segue Cristo obedecendo, acima, 10:27: as minhas ovelhas ouvem a minha voz; a contemplativa, conhecendo e contemplando, Oseias 6:3: conheceremos e te seguiremos.

2302. Seguiam-no estes dois discípulos porque amavam Cristo mais que os outros: por isso foram os primeiros a chegar ao sepulcro, adiante, 20:2; e porque uma força maior de amor os unia entre si: por isso no Evangelho aparecem muitas vezes juntos; e nos Atos dos Apóstolos diz-se que lhes enviaram Pedro e João. E ainda: Pedro e João subiram ao templo à hora nona da oração.

2303. Aqui se expõe como Pedro entrou, quanto à ordem; e

primeiro, como João foi à frente;

segundo, como fez Pedro entrar, em saiu, pois, o outro discípulo etc.

2304. A ordem foi esta: João entrou primeiro com Jesus. E a razão disso era que era conhecido do pontífice, e Pedro estava de pé à porta do átrio, do lado de fora. E, embora João tivesse sido pescador e chamado por Cristo ainda jovem, era contudo conhecido do pontífice, ou porque o pai de João, ou algum dos seus parentes, era servo dele. Nem João escreveu isto por jactância, mas por humildade, para que o fato de ter entrado com Jesus no átrio do pontífice antes de Pedro, e não Pedro, não se atribuísse à sua virtude e à sua precedência, mas ao conhecimento. Por isso diz: esse discípulo, a saber, João, era conhecido do pontífice; e por isso entrou com Jesus no átrio do pontífice, para onde Cristo fora levado. Pedro, porém, estava de pé, como que pressagiando a negação futura; Salmo 30:13: os que me viam fugiram para fora, para longe de mim.

2305. Misticamente, João entra com Jesus porque a vida contemplativa lhe é familiar; Sabedoria 8:16: entrando em minha casa, repousarei com ela. Mas Pedro fica de pé do lado de fora, porque a vida ativa se ocupa das coisas exteriores; Lucas 10:39: Maria, sentada aos pés do Senhor, ouvia a sua palavra. Marta, porém, afadigava-se no muito serviço.

2306. Aqui se mostra como Pedro foi introduzido por intervenção de João, porque aquele outro discípulo, a saber, João, era conhecido do pontífice e falou à porteira, para que o deixasse entrar, e fez Pedro entrar.

Com isso se dá a entender misticamente que a vida ativa é introduzida a Cristo pela contemplativa: pois, assim como a razão inferior é dirigida pela superior, assim a ativa pela contemplativa; Salmo 42:3: envia a tua luz e a tua verdade: elas me guiaram e me conduziram ao teu monte santo e aos teus tabernáculos.

2307. Aqui se expõe a negação de Pedro; e

primeiro, expõe-se o motivo, ou ocasião, da negação;

segundo, a própria negação, em ele disse: não sou;

terceiro, a confirmação da negação, em os servos e os guardas estavam de pé junto às brasas.

2308. A ocasião e o motivo da negação foi a pergunta da criada a Pedro; por isso diz: disse a Pedro a criada porteira: porventura és tu também dos seus discípulos? E diz tu também porque sabia que João era discípulo de Cristo e, contudo, pela familiaridade, nada lhe diz.

Mostra-se nisto a fraqueza de Pedro naquele momento, pois foi levado a negar por uma ocasião fraca; e isto por duas razões. Primeiro, pela própria pessoa que pergunta, pois não perguntou um soldado armado nem um pontífice imponente, mas uma mulher, e criada porteira.

Segundo, pela forma da pergunta, porque não diz: porventura és dos discípulos deste traidor?; pelo que parecia antes falar por compaixão. Por isso, também daqui se percebe que pela palavra do Senhor foram firmados os céus, e pelo sopro da sua boca todo o seu poder, Salmo 32:6, porque aquele que, à voz de uma criada, negou Cristo, depois confessa e prega o nome de Cristo diante dos príncipes dos sacerdotes; Atos 4:8ss.

2309. A negação de Pedro expõe-se quando diz: ele disse: não sou. Nisto devemos advertir, segundo Agostinho, que nega Cristo não só quem diz que ele não é o Cristo, mas também quem nega ser cristão. Ora, deste modo Pedro não negou outra coisa senão ser cristão. O Senhor permitiu que Pedro negasse porque quis que ele, que havia de ser posto à frente de toda a Igreja, se compadecesse mais dos fracos e dos pecadores, tendo experimentado em si mesmo a fraqueza do pecado; Hebreus 4:15: não temos um pontífice que não possa compadecer-se das nossas fraquezas, provado em tudo, exceto no pecado: isto é verdade de Cristo; mas de Pedro pode-se dizer: também com pecado.

Alguns, porém, querendo atribuir a Pedro um mérito vão, dizem que negou não por temor, mas por amor, querendo estar sempre com Cristo e segui-lo continuamente; pois sabia que, se confessasse ser dos discípulos de Cristo, teria sido separado de Cristo e expulso. Mas isto não concorda com as palavras do Senhor, porque não negou por não querer separar-se de Cristo, mas por não querer dar a vida por Cristo. Pois acima, tendo ele dito: darei a minha vida por ti, respondeu Jesus: darás a tua vida por mim? Em verdade, em verdade te digo: não cantará o galo antes que me negues três vezes.

2310. A confirmação da negação expõe-se em os servos e os guardas estavam de pé junto às brasas… Pedro também estava com eles; como que para parecer ainda mais que não era seu discípulo. Pois Pedro, para não parecer ser dos discípulos, pôs-se entre os guardas e os servos que estavam de pé junto às brasas, porque fazia frio, como às vezes acontece no equinócio de inverno, em março²; nisto Pedro não considerou bem o que se diz no Salmo 17:26: com o santo serás santo… e com o perverso te perverterás.

O próprio tempo convém à condição da sua alma, na qual a caridade esfriara; Mateus 24:12: esfriará a caridade de muitos, porque abundou a iniquidade.

2311. O pontífice, pois, interrogou Jesus. Aqui

primeiro, expõe-se o exame;

segundo, a resposta de Cristo, em respondeu-lhe Jesus;

terceiro, a repreensão da resposta, em tendo ele dito isto etc.

2312. Os judeus imputavam a Cristo duas coisas: primeiro, doutrina falsa e nova; Marcos 1:27: que doutrina nova é esta? Segundo, sedição e o atrair homens a si; Lucas 23:5: amotinou o povo por toda a Judeia, começando da Galileia até aqui. Por isso examina-o acerca destas duas coisas: primeiro, acerca dos seus discípulos, que, a seu ver, ele seduzira; segundo, acerca da sua doutrina, como que acusando-a de falsidade.

2313. Aqui se expõe a resposta do Senhor; e

primeiro, apresenta o modo da sua doutrina;

segundo, requer o testemunho de outros, em por que me interrogas?

Acerca do primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, propõe a manifestação da doutrina;

segundo, explica-a.

2314. Diz, pois: eu falei abertamente ao mundo.

Mas em contrário: acima, 16:25, diz: vem a hora em que já não vos falarei em provérbios, mas abertamente vos anunciarei acerca do Pai. Se, pois, ainda não tinha falado abertamente aos discípulos, como falou abertamente ao mundo?

Resposta. Deve-se dizer que aos discípulos ainda não falava abertamente, porque lhes propunha sentenças elevadas; mas ao mundo falou abertamente, porque pregava em público.

2315. Por isso o explica, dizendo: eu sempre ensinei no templo e nas sinagogas.

Mas em contrário: em Mateus 16 diz-se que propunha aos discípulos muitas coisas em particular, sem parábolas. A isto há tríplice resposta. Uma: o que dizia aos doze discípulos não se considerava dito às ocultas. Outra: não lhes propunha essas coisas com intenção de ocultá-las. Terceira, se se insiste na palavra: o Senhor fala aqui da doutrina que ensinou ao povo, a qual não lhes propôs em conventículos, mas em lugares públicos; Salmo 39:10: anunciei a tua justiça na grande assembleia; Isaías 45:19: não falei às escondidas, num lugar tenebroso da terra.

2316. E para isso exige o testemunho de outros, dizendo: por que me interrogas? Interroga os que ouviram o que lhes falei; e primeiro, remete-os ao testemunho de outros; segundo, mostra de quem requer o testemunho; terceiro, dá a razão disso.

Quanto ao primeiro, diz: por que me interrogas? Como se dissesse: por outros podes sabê-lo. E por isso, quanto ao segundo, acrescenta: interroga os que ouviram. Pois, como se diz em Mateus 22:15, os fariseus enviaram a Jesus para o apanharem em alguma palavra; e, contudo, nada puderam achar contra ele. E por isso remete-o a eles. E acrescenta a razão disso: eis que estes sabem o que eu disse: coisas de que podem dar testemunho.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Jogo de palavras do latim: comprehendere significa tanto “prender” como “abarcar com a mente”, “compreender”. Os soldados “prendem” (comprehenderunt) aquele que é incomprehensibilis, que nenhuma inteligência pode abarcar. ↩

2. Nota do tradutor: Tomás chama “de inverno” ao equinócio de março, que no hemisfério norte marca o fim do inverno (no Brasil, o início do outono). A Páscoa judaica caía perto dele. ↩