Lição 6

Pilatos fala com Cristo

^18:33^ Entrou, pois, de novo Pilatos no pretório, chamou Jesus e disse-lhe: “Tu és o rei dos judeus?” [n. 2344]

^18:34^ Respondeu Jesus: “Dizes isto por ti mesmo, ou outros to disseram de mim?” [n. 2346]

^18:35^ Respondeu Pilatos: “Porventura sou eu judeu? A tua nação e os teus pontífices entregaram-te a mim. Que fizeste?” [n. 2348]

^18:36^ Respondeu Jesus: “O meu reino não é deste mundo. Se o meu reino fosse deste mundo, os meus ministros certamente lutariam para que eu não fosse entregue aos judeus. Mas agora o meu reino não é daqui.” [n. 2350]

^18:37^ Disse-lhe então Pilatos: “Logo, tu és rei?” Respondeu Jesus: “Tu dizes que eu sou rei. Eu para isto nasci e para isto vim ao mundo: para dar testemunho da verdade. Todo aquele que é da verdade ouve a minha voz.” [n. 2356]

^18:38^ Disse-lhe Pilatos: “Que é a verdade?” E, tendo dito isto, saiu de novo até os judeus e disse-lhes: “Eu não encontro nele causa alguma.” [n. 2364]

^18:39^ “Mas é costume que eu vos solte um na Páscoa; quereis, pois, que vos solte o rei dos judeus?” [n. 2368]

^18:40^ Gritaram de novo todos, dizendo: “Este não, mas Barrabás.” Ora, Barrabás era um salteador. [n. 2370]

2343. Acima foi exposto o exame em que Pilatos examinou Cristo diante dos acusadores; aqui, porém, o evangelista expõe como Pilatos examinou Cristo a sós; e

primeiro, o evangelista trata da pergunta de Pilatos, que o examina;

segundo, da resposta de Cristo, que é examinado, em respondeu Jesus: o meu reino não é deste mundo.

Acerca do primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, propõe a pergunta de Pilatos;

segundo, a causa da pergunta, ou o seu exame, em respondeu Jesus: dizes isto por ti mesmo?

2344. Acerca do primeiro, deve-se saber que Pilatos, como juiz justo e que tratava de tudo minuciosamente, não aquiesceu logo à acusação do pontífice. Êxodo 23:2: não seguirás a multidão para fazer o mal, nem no julgamento aquiescerás ao parecer da maioria, de modo a te desviares da verdade. Mas entrou de novo no pretório e chamou Jesus, a saber, à parte, porque tinha dele grande suspeita. Chamou Cristo a si para investigar tudo mais minuciosamente e para que Cristo respondesse com mais tranquilidade, afastado o alarido dos judeus. Jó 29:16: a causa que eu ignorava, investigava-a com toda a diligência.

2345. E então disse-lhe: tu és o rei dos judeus? Daí se vê, como Lucas refere em 23:2, que os judeus lhe imputaram este crime, embora João diga somente se este não fosse malfeitor, não to teríamos entregado; e lançaram-lhe muitos outros crimes. Mas este tocou mais o coração de Pilatos, e por isso só acerca dele o interroga. Mateus 12:34: da abundância do coração fala a boca.

2346. Em seguida, quando diz respondeu Jesus etc., expõe-se o exame da pergunta; e

primeiro, expõe-se a pergunta de Cristo;

segundo, a resposta de Pilatos, em porventura sou eu judeu?

2347. Diz, pois: respondeu Jesus, perguntando por sua vez: dizes isto por ti mesmo?

Aqui deve-se saber que o homem pergunta por duas causas. Às vezes, para saber uma coisa que antes ignorava, e assim o discípulo interroga o mestre; às vezes pergunta sobre coisa sabida, para saber a resposta acerca do que pergunta, e assim o mestre interroga o discípulo. Mas o Senhor sabia tanto aquilo sobre que ele próprio perguntava como aquilo que lhe havia de ser respondido; e por isso não perguntava como quem ignora, pois todas as coisas estão nuas e descobertas aos seus olhos, Hebreus 4:13, mas pergunta para que saibamos que opinião tinham os judeus e os gentios e, ao mesmo tempo, sejamos instruídos acerca daquele reino.

2348. Em seguida, quando diz respondeu Pilatos etc., expõe-se a resposta de Pilatos.

Mas por que responde assim? Porque o Senhor lhe perguntara se dizia isto por si mesmo. E por isso Pilatos mostra que não lhe cabia a ele perguntar se era rei dos judeus, mas antes aos judeus, de quem se dizia rei; dando com isso a entender que isso lhe era dito por outros. E por isso acrescenta: a tua nação e os teus pontífices entregaram-te a mim, dizendo, a saber, esta acusação contra ti. E diz a tua nação porque, segundo a humanidade, nascera dos judeus. Jeremias 20:10: ouvi as afrontas de muitos e terrores ao redor: persegui-o, da parte de todos os homens que estavam em paz comigo; Miqueias 7:6: os inimigos do homem são os da sua casa. E diz pontífices porque, quanto maiores eram no poder, tanto mais graves no crime. Esdras 9:2: a mão dos príncipes e dos magistrados foi a primeira nesta transgressão; Jeremias 5:5: irei aos grandes e falar-lhes-ei, pois eles conheceram os caminhos do Senhor e o juízo do seu Deus; e eis que estes, ainda mais, quebraram o jugo, romperam as cadeias.

Se, pois, eles te entregaram a mim, que fizeste? Como se dissesse: não é de crer que te tivessem entregado a mim senão por uma causa grave.

2349. Aqui se expõe a resposta de Cristo; e

primeiro, remove a falsidade da suspeita acerca do seu reino;

segundo, afirma a verdade, em disse-lhe então Pilatos: logo, tu és rei?

Acerca do primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, exclui a falsa suspeita;

segundo, acrescenta a prova por um sinal, em se o meu reino fosse deste mundo, os meus ministros certamente lutariam para que eu não fosse entregue aos judeus.

2350. Remove a falsa suspeita dizendo: o meu reino não é deste mundo. Entendendo-o mal, os maniqueus diziam que há dois deuses e dois reinos: um deus bom, que tem o seu reino na região da luz, e um deus mau, que tem o seu reino na região das trevas; e diziam que esta região é este mundo, porque diziam que todas as coisas corporais são trevas. E segundo isto o sentido é: o meu reino não é deste mundo; como se dissesse: o Senhor Pai, que é bom, e eu não temos reino na região das trevas.

Mas contra isto está o que se diz no Salmo 46:8: porque Deus é rei de toda a terra. E ainda: tudo o que o Senhor quis, fez no céu e na terra. Por isso deve-se dizer que Cristo disse isto por causa de Pilatos, que julgava que Cristo aspirava a um reino terreno, no qual reinasse corporalmente, como os homens terrenos; e que por isso devia ser punido de morte, por ter aspirado a um reino ilícito.

2351. Deve-se saber que ‘reino’ às vezes se diz do próprio povo que reina, às vezes do próprio poder régio.

Tomando, pois, reino no primeiro modo, expõe Agostinho, e diz: o meu reino, isto é, os meus fiéis (Apocalipse 5:10: fizeste-nos para o nosso Deus um reino), não é deste mundo. Não diz: não está neste mundo (acima, 17:11: e estes estão no mundo), mas não é deste mundo, pelo afeto e pela imitação, tendo sido arrancado dele pela eleição da graça. Pois assim Deus nos arrancou do poder das trevas e nos transferiu para o reino da sua caridade.

Crisóstomo, porém, expõe tomando reino no segundo modo, e diz: o meu reino, isto é, o meu poder e a autoridade pela qual sou rei, não é deste mundo, isto é, não tem origem em causas mundanas nem na eleição dos homens, mas de outra parte, a saber, do próprio Pai. Daniel 7:14: o seu poder é um poder eterno, que não lhe será tirado, e o seu reino não será destruído.

2352. Aqui apresenta sinais evidentes para provar que o seu reino não é deste mundo; e

primeiro, apresenta o sinal;

segundo, conclui o que pretende, em mas agora o meu reino não é daqui.

2353. Acerca do primeiro, deve-se saber que quem tem um reino terreno, seja de modo justo, seja pela violência, precisa ter companheiros e ministros pelos quais se sustente no poder. A razão disso é que não é poderoso por si mesmo, mas pelos seus ministros. 2 Samuel 3:1: houve uma longa luta entre a casa de Saul e a casa de Davi; Davi avançava e se tornava cada vez mais forte, enquanto a casa de Saul decrescia dia após dia. Mas o Rei do alto, porque é poderoso por si mesmo, dá poder aos seus servos; por isso não precisa de ministros para o seu reino. E por isso diz que o seu reino não é deste mundo, porque se o meu reino fosse deste mundo, os meus ministros certamente lutariam para que eu não fosse entregue aos judeus. Por isso também Pedro, querendo lutar por Cristo, não advertia que não era deste mundo; acima, no mesmo capítulo. O Senhor, porém, tinha outros ministros, a saber, os anjos, que o poderiam ter arrancado das mãos dos judeus; mas o Senhor não quis ser arrancado. Mateus 26:53: ou não posso rogar a meu Pai, e ele me dará mais de doze legiões de anjos?

2354. Mas agora o meu reino não é daqui. Isto é, porque não procura tais ministros, conclui que o seu reino não é daqui, isto é, não tem princípio neste mundo; está, contudo, aqui, porque está em toda parte: pois atinge com força de um extremo ao outro e dispõe todas as coisas com suavidade, Sabedoria 8:1; Salmo 2:8: pede-me, e eu te darei as nações por herança e os confins da terra por possessão; Daniel 7:14: deu-lhe o poder, a honra e o reino; e todos os povos, tribos e línguas o servirão.

2355. Aqui o Senhor manifesta a verdade acerca do seu reino: que ele existe; e

primeiro, expõe-se a ocasião da manifestação;

segundo, a própria manifestação, em respondeu-lhe Jesus etc.;

terceiro, o efeito da manifestação, em disse-lhe Pilatos: que é a verdade?

2356. Acerca do primeiro, deve-se saber que Pilatos, entendendo pelas palavras do Senhor acima referidas que o reino era como que carnal e situado longe daquelas terras (1 Coríntios 2:14: o homem animal não percebe as coisas que são do Espírito de Deus), anelou por conhecer a verdade; e por isso pergunta, dizendo: logo, tu és rei? A saber, e senhor.

2357. Em seguida, respondendo, diz: tu dizes que eu sou rei. Aqui

primeiro, confessa ser rei;

segundo, mostra a razão do seu reino, em eu para isto nasci… para dar testemunho da verdade;

terceiro, insinua sobre quem reina, em todo aquele que é da verdade ouve a minha voz.

2358. Acerca do primeiro, deve-se saber que o Senhor, respondendo à pergunta sobre o reino, moderou de tal modo a sua resposta que nem confessou manifestamente ser rei, pois não era rei do modo como Pilatos entendia, nem o negou, pois espiritualmente era o Rei dos reis.

Diz, pois: tu dizes que eu sou rei, a saber, carnalmente, modo segundo o qual não sou rei; mas de outro modo eu sou rei; Isaías 32:1: eis que um rei reinará com justiça, e os príncipes presidirão com juízo.

2359. Mostra o modo e a razão do seu reino dizendo: eu para isto nasci, e para isto vim ao mundo: para dar testemunho da verdade; o que se expõe de dois modos.

De um modo, segundo Agostinho, entendendo que o reino de Cristo são os fiéis, como se disse acima; e assim Cristo reina sobre os fiéis, e veio ao mundo para adquirir para si um reino, congregando para si os fiéis. Lucas 19:12: um homem nobre partiu para uma região longínqua para receber para si um reino. E assim o sentido é: eu para isto, isto é, com esta finalidade, nasci, a saber, com o nascimento carnal. E explica-o dizendo: e para isto vim ao mundo, nascendo segundo a carne; pois assim veio ao mundo, Gálatas 4:4: Deus enviou o seu Filho ao mundo; para dar testemunho da verdade, a saber, de mim, que sou a verdade, acima, 14:6. E, se dou testemunho de mim mesmo, o meu testemunho é verdadeiro, acima, 8:14. E, na medida em que me manifesto como a Verdade, nessa medida preparo para mim um reino. Pois isto não pode fazer-se senão pela manifestação da verdade, manifestação que não convinha fazer-se senão por mim, que sou a luz. Acima, 1:18: o Unigênito, que está no seio do Pai, ele o deu a conhecer. Hebreus 2:3: a qual, tendo começado a ser anunciada pelo Senhor, nos foi confirmada pelos que a ouviram, dando-lhe Deus testemunho com sinais, prodígios, variados milagres e distribuições do Espírito Santo.

2360. De outro modo expõe Crisóstomo, assim: tu perguntas se eu sou rei, e eu digo que sim; mas pelo poder divino, porque para isto nasci, com o nascimento eterno do Pai: assim como Deus de Deus, assim rei de rei; Salmo 2:6: eu fui constituído rei, e acrescenta: eu hoje te gerei. Mas o que acrescenta, e para isto vim ao mundo, não se põe como explicação, mas entende-se do nascimento temporal; como se dissesse: embora eu seja rei eterno, contudo para isto vim ao mundo, para dar testemunho da verdade; de mim, a saber, que sou rei por Deus Pai.

2361. Aqui mostra sobre quem reina. Deve-se notar que acima, 10:1, se disse pastor e chamou ovelhas aos súditos, o que é o mesmo que aqui se dizer rei e chamar reino aos súditos: porque é a mesma a proporção do rei para com os súditos e do pastor para com as ovelhas; e, assim como o pastor apascenta as ovelhas (Ezequiel 34:2: porventura não são os rebanhos apascentados pelos pastores?), assim também o rei sustenta os súditos. E disse especialmente, entre outras coisas: as minhas ovelhas ouvem a minha voz; por isso também aqui diz: quem é da verdade ouve a minha voz, não só exteriormente, mas crendo interiormente, amando e cumprindo por obras; acima, 6:45: todo aquele que ouviu do Pai e aprendeu vem a mim. Mas donde vem ao homem ouvir a minha voz? Daí, a saber, de que é da verdade, que é Deus.

2362. Mas, como todos são de Deus, todos são da verdade e ouvem a sua voz.

Respondo. Deve-se dizer que alguns são de Deus pela criação, e assim todos são de Deus. Diz-se também que alguns são de Deus pelo afeto e pela imitação; por isso, acima, 8:47, se diz: vós não sois de Deus, a saber, segundo o afeto, mas sois pela criação. Ouve, pois, a voz, crendo e amando, aquele que é da verdade, isto é, que recebeu este dom de amar a verdade.

2363. Mas repara que não diz: todo aquele que ouve a voz é da verdade, porque se seguiria que somos da verdade porque cremos; quando, na realidade, cremos porque somos da verdade, isto é, enquanto recebemos o dom de Deus pelo qual cremos e amamos a verdade. Efésios 2:8: pela graça fostes salvos, mediante a fé, e isto não vem de vós: é dom de Deus; Filipenses 1:29: a vós foi dado não só crer nele, mas também padecer por ele.

2364. Expõe o efeito da resposta, em que se dá a entender que Pilatos, afastada a suspeita de um reino terreno e entendendo que Cristo era rei na doutrina da verdade, deseja conhecer a verdade e tornar-se do seu reino; por isso diz: que é a verdade? Não pergunta qual é a definição da verdade, mas o que seria a verdade em virtude da qual se tornaria do seu reino; dando com isso a entender que a verdade era desconhecida ao mundo e quase se apagara em todos, visto que eram incrédulos. Isaías 59:14: a verdade caiu nas praças, e a equidade não pôde entrar; Salmo 11:2: as verdades diminuíram entre os filhos dos homens. Mas Pilatos não esperou a resposta.

2365. Por isso, quanto a esta pergunta, deve-se saber que encontramos no Evangelho uma dupla verdade: uma incriada e que faz, e esta é Cristo, acima, 14:6: eu sou o caminho, a verdade e a vida; outra feita, acima, 1:17: a graça e a verdade foram feitas por Jesus Cristo.

A verdade, por sua própria razão, implica a comensuração da coisa com o intelecto. Ora, o intelecto relaciona-se com as coisas de dois modos. Pois há um que existe como medida das coisas, a saber, aquele que é causa das coisas; e há outro que é medido pela coisa, a saber, aquele cujo conhecimento é causado pela coisa. Portanto, não há verdade no intelecto divino porque ele se adequa às coisas, mas porque as coisas se adequam ao próprio intelecto divino. Mas no nosso intelecto há verdade porque entende as coisas tal como as coisas são. E assim a verdade incriada, que é o intelecto divino, é verdade não medida nem feita, mas verdade que mede e que faz uma dupla verdade: uma nas próprias coisas, enquanto as faz tal como estão no intelecto divino; e outra que faz nas nossas almas, a qual é verdade apenas medida, e não medida que mede. E daí vem que a verdade incriada do intelecto divino é apropriada ao Filho, que é a própria concepção do intelecto divino e o Verbo de Deus. Pois a verdade segue a concepção do intelecto.

2366. Depois, quando diz e, tendo dito isto, saiu de novo até os judeus, trata da sentença de Pilatos acerca de Cristo; e

primeiro, declara a sua inocência;

segundo, procura usar de misericórdia, em mas é costume que eu vos solte um na Páscoa.

2367. Acerca do primeiro, deve-se saber que Pilatos, como diz Agostinho, de boa vontade queria libertar Cristo; e, tendo perguntado a Cristo que é a verdade?, veio-lhe de repente à mente como podia libertar Cristo por um costume, segundo o qual se costumava soltar-lhes um na Páscoa; e por isso, sem esperar de todo a resposta, aplicou-se a procurar isto; por isso diz: e, tendo dito isto. Ouvia o tumulto dos judeus e, julgando poder contê-lo e depois ouvir com mais tranquilidade a resposta à difícil pergunta, saiu de novo até os judeus e, apresentando a inocência de Cristo, disse-lhes: eu não encontro nele causa alguma, a saber, de morte. 1 Pedro 2:22: ele não cometeu pecado. E, contudo, ainda que houvesse alguma nele, eu, em quem reside o poder, e sobretudo o de julgar as coisas que se fazem contra o rei, quero libertá-lo e absolvê-lo.

2368. Por isso diz: mas é costume que eu vos solte um na Páscoa. Aqui

primeiro, oferece a absolvição de Cristo;

segundo, o evangelista expõe a resposta dos judeus.

2369. Deve-se saber que este costume foi introduzido por Pilatos, ou por outros governadores romanos, para obter o favor do povo. E por isso, querendo soltá-lo segundo este costume, diz: quereis, pois, que vos solte o rei dos judeus? Não diz isto como se o tivesse achado culpado quanto ao reino dos judeus, mas para exagerar a malícia deles; como se dissesse: ainda que seja rei dos judeus, o que não vos cabe julgar a vós, mas a mim, contudo, se quereis, soltá-lo-ei para vós.

2370. Mas os próprios judeus gritaram de novo todos, dizendo: este não, mas Barrabás. E, para mostrar a malícia dos judeus, acrescenta logo o crime daquele que pediam que fosse libertado, dizendo: ora, Barrabás era um salteador. Isaías 1:23: os teus príncipes são infiéis, companheiros de ladrões. Nisto se cumpre aquilo de Jeremias 12:8: a minha herança tornou-se para mim como um leão na selva; Atos 3:14: negastes o Justo e o Santo e pedistes que vos fosse dado um homem homicida.