Lição 5

Cristo diante de Pilatos

^18:28^ Levam, pois, Jesus de Caifás ao pretório. Era de manhã; e eles não entraram no pretório para não se contaminarem, mas para comerem a Páscoa. [n. 2329]

^18:29^ Saiu, pois, Pilatos até eles, fora, e disse: “Que acusação trazeis contra este homem?” [n. 2335]

^18:30^ Responderam e disseram-lhe: “Se este não fosse malfeitor, não to teríamos entregado.” [n. 2336]

^18:31^ Disse-lhes, pois, Pilatos: “Tomai-o vós e julgai-o segundo a vossa lei.” Disseram-lhe, pois, os judeus: “A nós não é lícito matar ninguém”, [n. 2338]

^18:32^ para que se cumprisse a palavra que Jesus dissera, significando de que morte havia de morrer. [n. 2342]

2328. Aqui se trata da entrega de Cristo aos gentios; e

primeiro, diz o evangelista como é entregue ao governador;

segundo, como a sua causa é examinada pelo governador, em e disse: que acusação trazeis contra este homem?

Terceiro, como se declara a sua inocência, em e, tendo dito isto, saiu de novo.

Acerca do primeiro, faz três coisas.

Primeiro, descreve o lugar da entrega;

segundo, o tempo;

terceiro, o modo.

2329. O lugar, porque ao pretório; por isso diz: levam, pois, Jesus a Caifás, ao pretório, que é o lugar do julgamento. Por isso também, no exército, o lugar onde estava a tenda do general costumava chamar-se pretório; e por isso aqui se chama pretório à casa do governador.

Mas como é levado a Caifás, ao pretório?

A isto deve-se dizer que se pode dizer que Caifás se adiantara à casa de Pilatos para o informar acerca do caso de Jesus, que lhe havia de ser apresentado; por isso, saindo ele com Pilatos para o pretório, Jesus lhe foi entregue. Ou pode-se dizer que, sendo Caifás príncipe dos sacerdotes, tinha casas espaçosas, de modo que em alguma parte delas também se hospedava o governador; e assim o sentido é: levam Jesus a Caifás, isto é, à sua casa, e isto ao pretório.

Ou deve-se dizer que no grego se lê melhor: levam Jesus de Caifás ao pretório; e assim desaparece toda dúvida.

2330. Descreve-se o tempo: era de manhã; pois tão grande era a sua perversidade que não se interpôs demora alguma em entregá-lo a Pilatos para ser morto. Miqueias 2:1: ai de vós que pensais coisas vãs e praticais o mal nos vossos leitos! À luz da manhã o executam, porque a sua mão é contra Deus; Jó 24:14: de madrugada levanta-se o homicida, mata o necessitado e o pobre.

Mas daqui surge uma questão grave. Pois os outros três evangelistas dizem que, por volta do princípio da noite, o Senhor foi flagelado na casa de Caifás e examinado por ele, quando disse: dize-nos se tu és o Cristo; e de manhã muito cedo foi levado a Pilatos. João, porém, diz que foi levado a Caifás.

A isto deve-se dizer, se quisermos salvar o nosso texto, que Caifás o viu primeiro quando estava, de noite, na casa de Anás, e então pôde ser examinado por ele.

Mas ainda resta dúvida quanto ao que dizem, que foi flagelado na casa de Caifás. Tudo isso se resolve segundo o que se lê no grego, a saber, que levam-no de Caifás ao pretório; porque, segundo isso, da casa de Anás foi levado de noite à casa de Caifás, onde foi flagelado e examinado, e de manhã foi levado de Caifás ao pretório.

2331. Para não se contaminarem, mas para comerem a Páscoa. Aqui, primeiro, assinala-se a sua vã superstição, porque não entraram no pretório; segundo, a deferência de Pilatos para com eles, porque saiu ao seu encontro.

Mas o que diz quanto ao primeiro, que não entraram para não se contaminarem, oferece dúvida. Pois os outros evangelistas dizem que Cristo foi preso na tarde do dia da ceia; e então era a Páscoa, Lucas 22:15: com desejo desejei comer convosco esta Páscoa. E de manhã, no dia seguinte, foi levado ao pretório. Como, pois, para comerem a Páscoa, se era o dia seguinte à Páscoa?

Mas a isto alguns gregos modernos dizem que isto aconteceu na décima quarta lua¹, e que foi crucificado no dia em que os judeus celebravam a Páscoa, dizendo que Cristo antecipou a Páscoa em um dia, sabendo que a morte o ameaçava na Páscoa dos judeus; por isso celebrou a Páscoa na décima terceira lua, à tarde. E dizem isto porque na Lei está preceituado que, desde a décima quarta lua do primeiro mês até o vigésimo primeiro dia do mês, não se encontre nada fermentado entre os judeus. Por isso dizem que Cristo consagrou o seu corpo com pão fermentado.

2332. Mas isto não se pode sustentar, por dois motivos. Primeiro, porque nunca se encontra no Antigo Testamento que fosse lícito a alguém antecipar a celebração da Páscoa; mas, se tivesse impedimento, era lícito adiá-la até o mês seguinte. Números 9:10: o homem que estiver impuro por causa de um morto, ou em viagem, longe, da vossa gente, faça a Páscoa ao Senhor no segundo mês, no décimo quarto dia do mês, à tarde. Como, pois, Cristo nada omitiu das observâncias da Lei, dizem falsamente que antecipou a Páscoa. Segundo, porque em Marcos 14:12 se diz expressamente que Cristo veio no dia dos ázimos, quando era necessário imolar a Páscoa; e Mateus diz que, no primeiro dia dos ázimos, aproximaram-se de Jesus os discípulos, dizendo: Onde queres que te preparemos para comer a Páscoa? Não se deve, pois, dizer que Cristo antecipou a Páscoa.

2333. Por isso Crisóstomo diz de outro modo, a saber, que Cristo, cumprindo a Lei em tudo, celebrou a Páscoa no seu tempo, isto é, na décima quarta lua, à tarde; mas os judeus estavam tão empenhados em matar Cristo que não celebraram a Páscoa no seu dia, mas no dia seguinte, isto é, na décima quinta lua. Por isso diz disto: para não se contaminarem, mas para comerem a Páscoa, que tinham omitido no dia anterior.

Mas também isto não se pode sustentar, porque em Números 9:10s. se diz que, se alguém, por impedimentos, não pode celebrar a Páscoa na décima quarta lua do primeiro mês, celebra-a não no dia seguinte, mas na décima quarta lua do segundo mês.

2334. Por isso deve-se dizer, segundo Jerônimo, Agostinho e outros doutores latinos, que a décima quarta lua é o princípio da solenidade; mas Páscoa não se diz só daquela tarde, mas de todo o tempo dos sete dias, durante o qual comiam os ázimos, que deviam ser comidos por pessoas puras. Por isso, como os judeus contraíam impureza no pretório de um juiz estrangeiro, não entraram no pretório para não se contaminarem, mas para comerem a Páscoa, isto é, os pães ázimos.

Mas repara na cegueira ímpia: temiam contaminar-se por um homem gentio, mas não temiam derramar o sangue de quem é Deus e homem. Isaías 49:17: vieram os teus construtores; os que te destroem e te devastam sairão de ti.

2335. Em seguida, expõe-se a deferência de Pilatos para com eles, quando diz: saiu, pois, Pilatos até eles, fora; e então recebeu Cristo, que eles lhe apresentavam, e disse: que acusação trazeis contra este homem? Aqui se expõe o exame de Cristo; e

primeiro, como é examinado por Pilatos diante dos acusadores;

segundo, como é examinado por ele a sós, em entrou, pois etc.

Acerca do primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, expõe o exame de Pilatos;

segundo, a sua generosa concessão, em tomai-o vós etc.

2336. Acerca do primeiro, expõe-se primeiro o seu exame; segundo, a resposta maliciosa dos judeus.

Pilatos, pois, vendo-o amarrado e levado por tantos para ser condenado, diz: que acusação trazeis contra este homem? Responderam e disseram-lhe: se este não fosse malfeitor, não to teríamos entregado; como se dissessem: nós o examinamos e entregamo-lo a ti já condenado, para ser agora punido; como se a Pilatos bastasse o juízo deles. Mas falam falsamente ao dizer que ele é malfeitor, porque, como se diz em Atos 10:38: passou fazendo o bem e curando todos os oprimidos pelo diabo. Mas agem segundo aquilo do Salmo 34:12: retribuíam-me males por bens.

2337. Mas contra isto está o que se diz em Lucas 23:5: imputavam a Cristo muitos crimes, pois diziam: amotinou o povo por toda a Judeia, começando da Galileia até aqui; aqui, porém, nenhum.

Respondo. Deve-se dizer que os judeus disseram então muitas palavras a Pilatos, como diz Agostinho; mas pode ser que primeiro tenha vindo o que João aqui mostra, e depois o que diz Lucas.

2338. Em seguida, expõe-se a generosa concessão de Pilatos, quando diz: tomai-o vós; e

primeiro, expõe-se a concessão de Pilatos;

segundo, a recusa dos judeus, em disseram-lhe, pois, os judeus;

terceiro, a razão da recusa, em para que se cumprisse a palavra de Jesus.

2339. Diz, pois: tomai-o vós, querendo fazer-lhes um favor. Assim também Félix disse a Paulo: se queres ser julgado diante dos judeus, Atos 24. Ou disse isto repreendendo-os: pois eles o tinham examinado e condenado; por isso queria que os que o tinham condenado como malfeitor dessem a sentença; porque, como se diz em Atos 25:16: não é costume dos romanos condenar homem algum antes que o acusado tenha presentes os acusadores e receba ocasião de se defender, para se lavar das culpas. E assim o sentido é: pedis o nosso juízo; mas tomai-o vós e condenai-o segundo a vossa lei: eu, porém, de modo algum me tornarei tal juiz.

2340. A recusa dos judeus expõe-se em seguida, em disseram-lhe, pois, os judeus: a nós não é lícito matar ninguém.

Mas em contrário: em Êxodo 22:18 diz-se: não deixarás viver os feiticeiros. Ora, eles reputavam Jesus feiticeiro.

Mas, segundo Agostinho, dizem a nós não é lícito matar ninguém no dia de festa; noutro tempo, sim. Ou, segundo Crisóstomo, os judeus tinham perdido muito do seu poder: porque o julgamento do delito contra o Estado não lhes pertencia, e eles pretendiam sobretudo condená-lo por algo que era contra o Estado; adiante, 19:12: todo aquele que se faz rei opõe-se a César. Por isso dizem a nós não é lícito matar ninguém, a saber, quem age contra o Estado; embora lhes fosse lícito por algum pecado contra a Lei, cujo julgamento lhes estava reservado.

Ou deve-se dizer de outro modo que algo não é lícito a alguém, ou porque é proibido pela lei divina, e deste modo não lhes era proibido; ou porque lhes era proibido pela lei humana, e deste modo não lhes era lícito matar ninguém, porque esse poder já residia no governador.

2341. Mas então resta uma questão: porque apedrejaram Estêvão, Atos 7:58.

Mas a isto responde Crisóstomo que aos judeus fora concedido pelos romanos usarem as suas leis; por isso, como a pena do apedrejamento era imposta pela Lei, por isso lhes fora concedida pelos romanos. Mas a morte de cruz era ignominiosa na Lei; Deuteronômio 21:23: maldito todo aquele que está suspenso no madeiro. E por isso este gênero de morte não lhes estava reservado. Os judeus, porém, pela sua malícia, não se contentavam em apedrejar Cristo, mas queriam condená-lo à morte mais vergonhosa, como se diz em Sabedoria 2:20. E por isso dizem agora: não nos é lícito matar ninguém, a saber, com a morte de cruz.

Ou deve-se dizer que Estêvão foi apedrejado durante a mudança de magistrado; e então se usurpam muitas coisas ilícitas, que não se fariam no curso normal do tempo.

2342. A razão da recusa acrescenta-se quando diz: para que se cumprisse a palavra de Jesus; de modo que o para que não se refere à intenção dos judeus, mas à disposição da providência divina. Pois Jesus disse, Mateus 20:19, que havia de ser morto e crucificado pelos gentios, embora entregue pelos judeus. E por isso, para que isto se cumprisse, eles não quiseram julgá-lo e matá-lo.

Footnotes

1. Nota do tradutor: “Lua” designa aqui o dia do mês lunar: a “décima quarta lua” do primeiro mês é o dia 14, em cuja tarde se imolava o cordeiro pascal (Êxodo 12:6). Os “gregos modernos” são os bizantinos do tempo de Tomás, que usavam pão fermentado na Eucaristia e apoiavam esse uso nesta cronologia. ↩