Lição 2

Os judeus pedem a crucifixão

^19:4^ Pilatos, pois, saiu de novo para fora e disse-lhes: Eis que vo-lo trago para fora, para que saibais que não encontro nele causa alguma. [n. 2380]

^19:5^ Saiu, pois, Jesus, trazendo a coroa de espinhos e o manto de púrpura. E disse-lhes: Eis o homem. [n. 2381]

^19:6^ Quando, pois, os pontífices e os guardas o viram, gritavam, dizendo: Crucifica-o, crucifica-o. Disse-lhes Pilatos: Tomai-o vós e crucificai-o, pois eu não encontro nele causa. [n. 2383]

^19:7^ Responderam-lhe os judeus: Nós temos uma lei, e segundo a lei deve morrer, porque se fez Filho de Deus. [n. 2386]

^19:8^ Quando, pois, Pilatos ouviu estas palavras, temeu ainda mais. [n. 2388]

^19:9^ E entrou de novo no pretório e disse a Jesus: De onde és tu? Mas Jesus não lhe deu resposta. [n. 2389]

^19:10^ Disse-lhe, pois, Pilatos: Não me falas? Não sabes que tenho poder para te crucificar e tenho poder para te soltar? [n. 2392]

^19:11^ Respondeu Jesus: Não terias nenhum poder sobre mim, se não te fosse dado do alto. Por isso, quem me entregou a ti tem maior pecado. [n. 2394]

^19:12^ E desde então Pilatos procurava soltá-lo. Mas os judeus gritavam, dizendo: Se soltas este, não és amigo de César. Pois todo aquele que se faz rei se opõe a César. [n. 2397]

2379. Aqui o evangelista trata da crucifixão de Cristo, e

primeiro, expõe a própria crucifixão;

segundo, acrescenta o que se refere à sua morte, em depois, sabendo Jesus que tudo estava consumado etc.;

terceiro, o que se refere à sepultura, em depois disso, José de Arimateia pediu a Pilatos etc.

Quanto à crucifixão,

primeiro, expõe a disputa entre Pilatos e os judeus;

segundo, a condenação de Cristo, em Pilatos, porém, ao ouvir isto, temeu ainda mais;

terceiro, a execução da sentença, em receberam, pois, Jesus.

Pilatos disputava com os judeus, querendo libertar Cristo. Por isso

primeiro, mostra como se esforça por libertá-lo, mostrando-o aos próprios judeus;

segundo, alegando a sua inocência, em disse-lhes Pilatos: Tomai-o vós etc.

Quanto ao primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, expõe a apresentação;

segundo, o efeito da apresentação, em quando, pois, os pontífices o viram etc.

2380. Quanto ao primeiro, expõem-se três coisas.

Primeiro, a intenção de Pilatos ao apresentá-lo, que era libertá-lo; por isso diz: Pilatos, pois, saiu de novo, a saber, do pretório, e disse-lhes, a saber, aos judeus que esperavam: eis que vo-lo trago para fora, e isto para que saibais que não encontro nele causa alguma, a saber, de morte. Por que, então, ímpio Pilatos, o trataste tão vergonhosamente sem causa? A saber, para que os judeus não creiam que o solto por favor. Pois que favor se presta àquele a quem se infligem tantos açoites? Ou então para que os inimigos vissem com o maior gosto estes escárnios que lhe faziam e não tivessem mais sede do seu sangue; como se dissesse: Se fosse réu de morte, eu o condenaria assim como o açoitei. Talvez, porém, tenha feito algumas coisas leves contra a lei, pelas quais mereceu só a flagelação, e não a morte.

2381. Segundo, expõe-se a manifestação de Cristo, e isto pelo próprio fato; por isso diz: saiu, pois, Jesus, trazendo a coroa de espinhos e o manto de púrpura etc. Mostrou-o naquele traje em que era escarnecido pelos guardas, para que ao menos se aplacassem quando ele saía até eles, não resplandecente de poder, mas cheio de opróbrio. Salmo 68:8: pois por ti suportei o opróbrio, a confusão cobriu o meu rosto.

Nisto somos instruídos a estar prontos a suportar todos os opróbrios pelo nome de Jesus Cristo. Isaías 51:7: não temais o opróbrio dos homens, nem vos assusteis com as suas blasfêmias.

2382. Terceiro, expõe-se a explicação da apresentação, e isto pelas palavras de Pilatos; por isso disse-lhes: eis o homem, falando como com desprezo da ideia de que alguém tão desprezado quisesse usurpar para si o reino. Vede de que homem credes estas coisas, de modo que lhe convenha aquilo do Salmo 21:7: eu sou verme, e não homem. Se, pois, tendes inveja do rei, poupai-o já, porque o vedes abatido. Ferve a ignomínia, esfrie a inveja, como diz Agostinho.

2383. Aqui se expõe o efeito que a apresentação de Cristo produziu nos judeus: por mais que o vissem abatido, desolado e açoitado, a sua inveja não esfria, antes se inflama e cresce.

Por isso, quando o viram, trazido para fora, os pontífices e os guardas gritavam: Crucifica-o, crucifica-o. Repetem-no pela veemência do desejo. E não se contentam com uma morte qualquer, mas exigem a mais vergonhosa, a saber, a da cruz. Sabedoria 2:20: condenemo-lo à morte mais vergonhosa.

E diz quando o viram, porque à vista daquele que é tido em ódio o coração de quem odeia mais se comove e se inflama contra ele. Sabedoria 2:15: é-nos pesado até de ver.

2384. Aqui o evangelista mostra como Pilatos se esforça por libertar Cristo, alegando a sua inocência. Daí nasceu uma controvérsia, porque

primeiro, Pilatos alega a inocência de Cristo;

segundo, os judeus replicam com a culpa, em nós temos uma lei etc.

2385. Quanto ao primeiro, disse-lhes Pilatos: Tomai-o vós e crucificai-o, como se dissesse: Não quero ser juiz iníquo; eu não o crucificarei; crucificai-o vós, se quiserdes: pois eu não encontro nele causa, a saber, para crucificá-lo. Acima, 14:30: vem o príncipe deste mundo, e em mim não tem nada; Atos 3:13: a quem vós entregastes e negastes diante de Pilatos, quando ele julgava que devia ser solto.

2386. Mas os judeus ainda replicam com a ofensa de Cristo; por isso segue: responderam-lhe os judeus: Nós temos uma lei etc. Parecem ter entendido pela resposta de Pilatos que ele não se movia contra Cristo pelo crime de ter pretendido o reino, crime com que julgavam que o seu ânimo se havia de mover sobretudo a matá-lo. E por isso, como se esse crime não bastasse para a sua morte, pensavam que Pilatos, ao dizer tomai-o vós etc., lhes pedira que, se tinham segundo a lei outro crime pelo qual ele fosse condenável, por esse o condenassem; e por isso dizem: segundo a lei deve morrer. E

primeiro, apresentam o crime de Cristo contra a lei dos judeus;

segundo, contra a lei dos romanos, em se soltas este, não és amigo de César.

Quanto ao primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, expõe-se a acusação dos judeus contra Cristo;

segundo, o efeito da acusação no ânimo de Pilatos, em quando, pois, Pilatos ouviu estas palavras, temeu ainda mais.

2387. O crime que se imputava a Cristo contra a lei dos judeus era que se fez Filho de Deus, pelo qual o julgavam réu de morte. Acima, 5:18: por isso os judeus procuravam matá-lo, porque não só violava o sábado, mas também dizia que Deus era seu Pai, fazendo-se igual a Deus; e acima, 10:33, diz: não te apedrejamos por uma boa obra, mas pela blasfêmia, porque, sendo homem, te fazes Deus.

E em toda parte dizem se faz Filho de Deus, como se não o fosse. Mas isto não é contra a lei, como lhes provou acima, 10:34, com aquilo do Salmo 81:6: eu disse: Sois deuses. Pois, se os outros homens, que são filhos adotivos, sem blasfêmia se dizem filhos de Deus, quanto mais Cristo, que é Filho de Deus por natureza? Mas, porque não entendiam a geração eterna, julgavam-no falso e blasfemo, e por qualquer destas coisas se incorria em culpa de morte.

2388. Em seguida, quando diz quando, pois, Pilatos ouviu estas palavras, temeu ainda mais, expõe o efeito da acusação no ânimo de Pilatos; e primeiro, o efeito do temor; por isso diz: quando ouviu estas palavras, a saber, que se fazia Filho de Deus, temeu ainda mais, pensando que talvez fosse verdade e que agiria mal se procedesse iniquamente contra ele. Com isto se dava a entender que os gentios, ao ouvirem falar da traição contra o Filho de Deus, temeram. Habacuque 3:2: Senhor, ouvi o teu anúncio e temi.

2389. Segundo, expõe o efeito da dúvida e da indagação; por isso segue: e entrou de novo no pretório e disse a Jesus etc., e

primeiro, expõe-se a indagação de Pilatos;

segundo, o silêncio de Cristo;

terceiro, a repreensão do silêncio.

2390. Quanto ao primeiro, diz: e Pilatos entrou de novo no pretório, abalado pelo temor, e disse a Jesus, que levara consigo de volta: de onde és tu? Querendo saber se era Deus, de origem divina, ou homem, de origem terrena. Ao que se pode responder com o que se diz acima, 8:23: vós sois cá de baixo, eu sou lá de cima.

2391. Mas Jesus, porque não quis, não lhe deu resposta, para mostrar que não queria vencer por palavras nem compor desculpas, pois viera para padecer.

Ao mesmo tempo, com isto nos deu exemplo de paciência. E cumpre-se o que se diz em Isaías 53:7: como cordeiro diante do que o tosquia, emudecerá e não abrirá a sua boca. E diz como cordeiro, para que não se pense que se calou como alguém consciente do seu mal, convencido dos seus pecados, mas como manso, como quem era imolado pelos pecados alheios.

2392. Em seguida, quando diz disse-lhe, pois, Pilatos: Não me falas? Não sabes que tenho poder para te crucificar e tenho poder para te soltar?, expõe-se como Pilatos repreende o seu silêncio, e

primeiro, Pilatos faz isso jactando-se do seu poder;

segundo, expõe-se a resposta de Cristo sobre o poder de Pilatos.

2393. Como Cristo não lhe dera resposta, Pilatos, repreendendo-o, diz aqui: não me falas etc.; e nisto condenou-se a si mesmo. Pois, se tudo estava posto em seu poder, por que, não encontrando nenhuma causa, não o absolveu? Lucas 19:22: pela tua boca te julgo, servo mau; 2 Macabeus 7:16: tendo poder entre os homens, sendo tu corruptível, fazes o que queres.

2394. E, porque se gloria assim do seu poder, segundo aquilo do Salmo 48:7: gloria-se na abundância das suas riquezas, o Senhor o abate, dizendo: não terias nenhum poder sobre mim, se não te fosse dado do alto. Por isso, como diz Agostinho, Cristo, quando se cala, cala-se como cordeiro; quando fala, ensina como pastor. Por isso

primeiro, ensina a origem do seu poder;

segundo, a gravidade do seu crime.

2395. Quanto ao primeiro, diz: não terias nenhum poder sobre mim, se não te fosse dado do alto, como se dissesse: Se pareces ter algum, não o tens de ti, mas foi-te dado do alto, isto é, por Deus, de quem vem todo poder. Romanos 13; e Provérbios 8:15: por mim reinam os reis. E diz nenhum, isto é, por pequeno que seja o que tens, porque tinha um poder limitado, sob outro maior, a saber, o de César; Mateus 8:9: eu estou posto sob autoridade.

2396. E por isso conclui: por isso, quem me entregou a ti, a saber, Judas, ou os príncipes dos sacerdotes, tem maior pecado. E diz maior para mostrar que tanto os que o entregaram como o próprio Pilatos estavam sujeitos ao pecado; mas aqueles a um maior, pois o entregaram por si mesmos e por inveja; este, porém, o que fez, fê-lo por temor de um poder superior.

Com isto se refuta também o erro dos hereges que dizem que todos os pecados são iguais; do contrário o Senhor não teria dito tem maior pecado. Mateus 18:7: mas ai do homem por quem vem o escândalo.

2397. O efeito quanto à libertação de Cristo expõe-se quando diz: e desde então Pilatos procurava soltá-lo. Mas, como foi dito desde o princípio que ele se esforçava por soltá-lo, diz-se mais apropriadamente desde então¹ no sentido de “por esta causa”, a saber, para que ele próprio não incorresse em pecado. Ou então: antes tentava soltá-lo, mas desde então, isto é, a partir daquele momento, procurava soltá-lo de todo e com ânimo constante.

Footnotes

1. Nota do tradutor: O latim exinde tanto pode significar “daí”, “por esse motivo”, como “desde então”; Tomás aproveita os dois sentidos. ↩