Lição 3

Cristo é condenado à morte

^19:12^ E desde então Pilatos procurava soltá-lo. Mas os judeus gritavam, dizendo: Se soltas este, não és amigo de César. Pois todo aquele que se faz rei se opõe a César. [n. 2399]

^19:13^ Pilatos, porém, ao ouvir estas palavras, levou Jesus para fora e sentou-se no tribunal, no lugar chamado Litóstroto, em hebraico Gábata. [n. 2402]

^19:14^ Era a Parasceve da Páscoa, por volta da hora sexta. E disse aos judeus: Eis o vosso rei. [n. 2404]

^19:15^ Mas eles gritavam: Tira-o, tira-o, crucifica-o. Disse-lhes Pilatos: Hei de crucificar o vosso rei? Responderam os pontífices: Não temos rei senão César. [n. 2408]

^19:16^ Então entregou-o a eles para ser crucificado. Receberam, pois, Jesus e levaram-no para fora; [n. 2410]

^19:17^ e, carregando a sua cruz, saiu para o lugar chamado do Calvário, em hebraico Gólgota, [n. 2413]

^19:18^ onde o crucificaram, e com ele outros dois, um de cada lado, e Jesus no meio. [n. 2417]

2398. Acima, os judeus apresentaram um crime de Cristo contra a lei; e, porque Pilatos parecia fazer pouco caso dele, como quem não estava sujeito a essa lei, imputam-lhe ainda um crime contra a lei dos romanos, para o pressionarem mais a matar Cristo, e

primeiro, apresentam o perigo que ameaçava Pilatos, se soltasse Cristo;

segundo, dão a razão, em todo aquele que se faz rei se opõe a César.

2399. Diz, pois, que, depois que Pilatos procurava soltar Cristo, os judeus gritavam, dizendo: Se soltas este, que se faz rei, não és amigo de César, isto é, perderás a sua amizade.

Pois acontece muitas vezes que os homens pensam dos outros aquilo que eles mesmos padecem. E, porque deles se diz acima, 12:43, que amaram mais a glória dos homens que a de Deus, assim também pensavam de Pilatos que poria a amizade de César acima da amizade da justiça, embora se deva fazer o contrário. Salmo 117:9: é bom esperar no Senhor, mais do que nos príncipes. Por isso também o Filósofo julga que a verdade deve ser honrada acima das amizades.

2400. Acrescentam a razão do perigo que o ameaçava: pois todo aquele que se faz rei se opõe a César. Esta é, de fato, a natureza do poder terreno: um não tolera partilhar com outro; e por isso César não tolerava que outro dominasse. Eclesiástico 7:4: não peças ao homem o governo, nem ao rei a cátedra de honra.

2401. Aqui o evangelista trata da condenação de Cristo, acerca da qual toca três coisas.

Primeiro, o lugar;

segundo, o tempo, em era a Parasceve etc.;

terceiro, o modo, em e disse aos judeus.

2402. Quanto ao primeiro, expõe primeiro o motivo da condenação, dizendo: quando Pilatos ouviu estas palavras, temeu ainda mais: pois não podia desprezar César, autor do seu poder, como desprezava a lei de um povo estrangeiro; e por isso diz: e levou Jesus para fora. Mas em vão se deixa mover por eles, porque Jesus não era tal. Pois nem pela púrpura, nem pelo diadema, nem pelo cetro, nem pelo carro, nem pelos soldados que Cristo tivesse, podia crer que ele pretendia o reino. Ele estava sempre só com os discípulos, pobre no alimento, no vestir e na habitação. Mas, como se diz em Provérbios 28:1: o ímpio foge sem que ninguém o persiga; Salmo 52:7: tremeram de medo onde não havia que temer; Ezequiel 2:6: tu, pois, não os temas, nem temas as suas palavras . . . e não te assustes com os seus rostos.

2403. Segundo, expõe o lugar, dizendo: e sentou-se no tribunal. O tribunal é a sede do juiz, assim como o trono é a do rei e a cátedra a do mestre; Provérbios 20:8: o rei que se senta no trono do juízo dissipa todo mal com o seu olhar. E chama-se tribunal porque entre os romanos os tribunos decidiam as causas particulares, assim chamados das tribos que presidiam. E diz-se pro tribunali, isto é, diante do tribunal, pois entre os gregos esta preposição pro significa o mesmo que em latim ante ou in.

E este tribunal estava no lugar chamado Litóstroto, isto é, calçamento de pedras. Pois lithos em grego significa o mesmo que “pedra”; de fato, o lugar onde Pilatos se sentava no tribunal estava pavimentado com pedras variadas. E o mesmo lugar em hebraico se chama Gábata, isto é, colina, ou elevação formada por um amontoado de pedras.

2404. Descreve o tempo da condenação, dizendo: era a Parasceve, isto é, a preparação da Páscoa, por volta da hora sexta.

Deve-se saber que entre os judeus o dia de sábado era, sob certo aspecto, mais solene que qualquer outra festividade, a saber, enquanto, por reverência a esse dia, não preparavam a comida no próprio dia, mas na sexta-feira anterior; por isso a sexta-feira deste tempo se chamava, por esse motivo, Parasceve. E isto tem origem no que se diz em Êxodo 16:23ss.: que no sábado não recolhessem o maná, mas na sexta-feira recolhessem o dobro; e nisto não cediam a nenhuma festividade. Por isso, embora esta sexta-feira fosse solene entre eles, nela, contudo, preparavam a comida para o dia seguinte de sábado.

2405. Mas acrescenta: era por volta da hora sexta; contra o que está o que se diz em Marcos 15:25: era a hora terceira, e crucificaram-no. Ora, é certo que ele se sentou no tribunal antes que Cristo fosse crucificado.

Mas a isto há uma dupla resposta, segundo Agostinho. A primeira e melhor é que Cristo foi crucificado de dois modos. Primeiro, pelas línguas e vozes dos judeus, que diziam crucifica-o, crucifica-o; segundo, pelas mãos dos soldados, que o crucificaram. Por isso, como os judeus queriam lançar a crucifixão sobre os gentios, Marcos, que escreveu o Evangelho para os gentios, atribuiu-a aos judeus, dizendo que crucificaram Cristo quando os judeus gritaram crucifica-o, crucifica-o, o que foi na hora terceira. João, porém, que segue a ordem do tempo, diz era por volta da hora sexta: pois, quando Cristo esteve na cruz, já era o fim da hora quinta e o princípio da hora sexta, na qual se fizeram trevas durante três horas, a saber, até a hora nona. Por isso, como a hora sexta ainda não tinha começado, diz por volta da hora sexta.

A segunda resposta é que se chama Parasceve a preparação da Páscoa; ora, Cristo, a nossa Páscoa, foi imolado; por isso a preparação da Parasceve é a preparação da imolação de Cristo, da qual era a hora sexta, e não do dia, porque o princípio desta preparação foi a hora nona da noite, quando, preso Cristo, diziam: é réu de morte. Por isso, se às três horas restantes da noite acrescentarmos as três horas do dia em que Cristo foi crucificado, é claro que foi crucificado na hora sexta da Parasceve, isto é, da preparação, embora fosse a hora terceira do dia, como diz Marcos. E certamente convinha que fosse crucificado na hora sexta, porque pela cruz restaurou o homem, criado no sexto dia, e na sexta idade.

2406. Descreve o modo e a ordem da condenação, dizendo: e disse aos judeus: Eis o vosso rei etc.

Onde se deve notar que Pilatos ainda queria libertá-lo, embora o temor de César o pressionasse. E por isso

primeiro, expõe-se o esforço de Pilatos para libertar Cristo;

segundo, acrescenta-se o seu consentimento em crucificá-lo, em então entregou-o a eles para ser crucificado.

Quanto ao primeiro,

primeiro, expõe-se o esforço de Pilatos;

segundo, a malícia dos judeus, em mas eles gritavam.

2407. Diz, pois, que, depois de se sentar no tribunal, disse aos judeus, como que com certa indignação: eis o vosso rei, como se dissesse: É de admirar que temais ter por rei este homem, tão humilhado e abjeto: só os ricos e os fortes pretendem o reino, e este não é assim, porque, como se diz no Salmo 87:16: sou pobre e vivo em trabalhos.

2408. Mas estas coisas nem sequer abrandam a malícia dos judeus. Tomados de ódio sem medida, gritavam, e, redobrando a abundância da malícia: tira-o, tira-o, crucifica-o, insinuando ao mesmo tempo com isto que nem sequer podiam vê-lo. Jó 21:14: disseram a Deus: Afasta-te de nós, não queremos a ciência dos teus caminhos; Sabedoria 2:15: é pesado até de ver. E por isso acrescentam: condenemo-lo à morte mais vergonhosa, o que é o mesmo que crucifica-o (João 19:6).

2409. Aqui se mostra como Pilatos se esforça por libertá-lo pelo opróbrio dos judeus. E primeiro, expõe-se o esforço de Pilatos, que diz: hei de crucificar o vosso rei? Como se dissesse: Se não vos move a sua humildade, deve mover-vos o vosso opróbrio, se eu crucificar aquele que pretendeu o vosso reino: o que é muito ignominioso, se é feito por estrangeiros.

Segundo, expõe-se a obstinação dos judeus; por isso diz: responderam os pontífices: Não temos rei senão César; e nisto se submeteram a si mesmos a uma servidão perpétua, recusando o domínio de Cristo; e por isso até o dia de hoje, alheios a Cristo, tornaram-se servos de César e do poder terreno. 1 Samuel 8:7: não rejeitaram a ti, mas a mim, para que eu não reine sobre eles; Jeremias 2:13: abandonaram-me a mim, fonte de água viva, e cavaram para si cisternas que não podem conter as águas.

2410. Em seguida, expõe-se o consentimento de Pilatos em matar Cristo; por isso diz: então entregou-o a eles, a saber, aos judeus, já que assim estavam sujeitos ao poder dos romanos, e à vontade deles, para ser crucificado; contra o conselho. Êxodo 23:2: não sigas a multidão para fazer o mal; Jó 9:24: a terra foi entregue nas mãos do ímpio; Jeremias 12:7: entreguei a minha alma amada nas mãos dos seus inimigos.

2411. Aqui o evangelista trata da crucifixão de Cristo, e

primeiro, expõe-se a ignomínia da cruz;

segundo, narra o que se seguiu à crucifixão, em Pilatos escreveu também um título.

Descreve a ignomínia da cruz quanto à condição dos que crucificam, quanto ao modo de conduzi-lo, quanto ao lugar e quanto à companhia.

2412. A condição dos que o crucificam é descrita: eram soldados; por isso diz: receberam, pois, Jesus etc. Soldados quanto ao ato, pois segue: os soldados, pois, depois de o terem crucificado; os judeus, porém, quanto à vontade, porque eles o fizeram e arrancaram à força tudo o que se fez. Com isto se significa que os judeus haviam de perder o fruto da cruz de Cristo, e os gentios alcançá-lo; Mateus 21:43: ser-vos-á tirado o reino de Deus e será dado a um povo que produza os seus frutos.

2413. O modo de conduzi-lo foi ignominioso; por isso diz: e, carregando a sua cruz: pois a morte de cruz era ignominiosa, e por isso se diz em Deuteronômio 21:23: maldito todo aquele que pende do madeiro. E por isso, evitando o sinal da cruz como coisa profana e não querendo sequer tocá-la, impõem a cruz de Jesus a Jesus condenado. Por isso diz: e, carregando a sua cruz.

2414. Mas em contrário: em Mateus 27:32 se diz que obrigaram um certo Simão, que vinha do campo, a carregar a cruz.

Resposta. Deve-se dizer que Cristo a carregou no princípio; mas, enquanto caminhava, encontraram aquele homem a propósito.

E isto não deixa de ter mistério: porque ele foi o primeiro a suportar a paixão da cruz, e depois outros, e sobretudo os gentios, vindos de fora, imitando-o. 1 Pedro 2:21: Cristo padeceu por nós, deixando-vos exemplo; Mateus 16:24: se alguém quer vir após mim, renuncie a si mesmo, tome a sua cruz e siga-me. Mas o fato de Cristo carregar a sua cruz, embora para os ímpios e infiéis seja grande motivo de escárnio, para os fiéis e piedosos é grande mistério. 1 Coríntios 1:18: a palavra da cruz é loucura para os que se perdem, mas para os que se salvam, isto é, para nós, é poder de Deus.

Cristo carrega a cruz como o rei o cetro, em sinal de glória, que é o domínio universal sobre todas as coisas. Salmo 95:9: o Senhor reinará desde o madeiro; Isaías 9:6: e o principado foi posto sobre o seu ombro, e será chamado Admirável, Conselheiro, Deus forte, Pai do século futuro, Príncipe da paz. Carrega-a como o vencedor o troféu da sua vitória. Colossenses 2:15: despojando os principados e as potestades, exibiu-os com confiança, triunfando abertamente deles em si mesmo. Também, como mestre, carrega o candelabro em que se havia de pôr a lâmpada da sua doutrina, porque a palavra da cruz é para os fiéis poder de Deus. Lucas 11:33: ninguém acende uma lâmpada e a põe debaixo do alqueire, mas sobre o candelabro, para que os que entram vejam a luz.

2415. O lugar da paixão foi ignominioso em dois aspectos: primeiro, porque era fora da cidade; por isso diz: saiu para o lugar chamado do Calvário, a saber, fora dos muros da cidade; Hebreus 13:12: por isso também Jesus, para santificar o povo pelo seu sangue, padeceu fora da porta.

E isto por dois motivos. Primeiro, para mostrar que o poder da sua paixão não devia ficar encerrado nos limites do povo judeu; segundo, para mostrar que todos os que querem alcançar o fruto da paixão devem sair do mundo, ao menos pelo afeto. Por isso o Apóstolo acrescenta logo ali: saiamos, pois, até ele, fora do acampamento.

2416. Segundo, porque era um lugar ínfimo; por isso diz: para o lugar chamado do Calvário. Salmo 87:5: fui contado entre os que descem à cova. E, segundo Crisóstomo, alguns dizem que naquele lugar chamado do Calvário Adão morreu e foi sepultado; por isso se chamava do Calvário, pela calvária do primeiro homem, para que, assim como ali reinou a morte, ali mesmo Cristo erguesse o troféu.¹ Mas, como diz Jerônimo, tal interpretação é agradável e afaga os ouvidos do povo, mas não é verdadeira, porque Adão foi sepultado em Hebron: Josué 14:15: foi ali sepultado Adão, o maior entre os enaquins.² E por isso deve-se dizer que fora da porta de Jerusalém havia um lugar onde se cortavam as cabeças dos condenados; por isso este lugar tomou o nome de Calvário, por causa das cabeças escalvadas dos condenados ou decapitados que ali jaziam.

2417. A companhia e a associação na paixão indicam a ignomínia, porque com ele crucificaram outros dois, a saber, salteadores, como se diz em Lucas 23:33. E diz um de cada lado, isto é, um à direita e outro à esquerda; e Jesus no meio.

Mas repara que Cristo também na paixão está no meio. Isto, segundo a intenção dos judeus, foi feito para sua ignomínia, para que a causa da sua morte fosse julgada semelhante à causa da morte dos salteadores. Isaías 53:12: e foi contado entre os iníquos.

Mas, se se atende ao mistério, isto pertence à glória de Cristo: pois com isto se mostra que Cristo, pela paixão, merecia o poder judiciário. Jó 36:17: a tua causa foi julgada como a de um ímpio; mas receberás o juízo e a causa. Ora, ocupar o meio é próprio do juiz; por isso também, segundo o Filósofo, ir ao juiz é ir ao meio. E por isso é posto no meio, e um à direita e outro à esquerda, porque no juízo porá as ovelhas à direita e os cabritos à esquerda. Por isso o salteador da direita, que creu, é libertado, e o outro, da esquerda, que o insultava, é condenado.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Em latim, calvaria é o crânio; o nome Calvário traduz o aramaico Gólgota, “lugar do crânio”. Daí também, adiante, as cabeças “escalvadas” (decalvata), isto é, raspadas, dos condenados. ↩

2. Nota do tradutor: Assim lê a Vulgata. No hebraico, ha-adam significa “o homem”, e as traduções modernas leem que Arba, de quem Hebron tomou o antigo nome de Quiriat-Arbe, foi “o maior homem entre os enaquins”. ↩