Lição 4

Cristo na cruz

^19:19^ Pilatos escreveu também um título e pô-lo sobre a cruz. Estava escrito: Jesus Nazareno, Rei dos judeus. [n. 2419]

^19:20^ Muitos dos judeus leram este título, porque o lugar onde Jesus foi crucificado ficava perto da cidade. E estava escrito em hebraico, em grego e em latim. [n. 2422]

^19:21^ Diziam, pois, a Pilatos os pontífices dos judeus: Não escrevas: Rei dos judeus; mas: Ele disse: Sou rei dos judeus. [n. 2423]

^19:22^ Respondeu Pilatos: O que escrevi, escrevi. [n. 2424]

^19:23^ Os soldados, pois, depois de o terem crucificado, tomaram as suas vestes (e fizeram quatro partes, uma parte para cada soldado). E a túnica. A túnica era sem costura, toda tecida desde cima. [n. 2425]

^19:24^ Disseram, pois, entre si: Não a rasguemos, mas tiremos à sorte de quem será. Para que se cumprisse a Escritura, que diz: Repartiram entre si as minhas vestes, e sobre a minha veste lançaram sorte. E os soldados fizeram isso. [n. 2430]

^19:25^ Estavam junto à cruz de Jesus sua mãe, e a irmã de sua mãe, Maria de Cléofas, e Maria Madalena. [n. 2434]

^19:26^ Tendo, pois, Jesus visto a mãe e, de pé, o discípulo que amava, disse à sua mãe: Mulher, eis o teu filho. [n. 2440]

^19:27^ Depois disse ao discípulo: Eis a tua mãe. E desde aquela hora o discípulo a recebeu no que era seu. [n. 2442]

2418. Depois de tratar da crucifixão de Cristo, o evangelista trata aqui do que se lhe seguiu, e

primeiro, do que se seguiu à crucifixão quanto a Pilatos;

segundo, quanto aos soldados, em os soldados, pois, depois de o terem crucificado, tomaram as suas vestes;

terceiro, quanto aos amigos presentes, em estavam junto à cruz de Jesus sua mãe etc.

Expõem-se três coisas que se referem a Pilatos, a saber: a inscrição do título, a leitura do título e a conservação do título.

2419. Quanto ao primeiro, expõem-se duas coisas. Primeiro, a inscrição do título; por isso diz: Pilatos escreveu também um título e pô-lo sobre a cruz. E isto com bastante propriedade, para que ao menos com isto se vingasse dos judeus, mostrando a malícia deles, que se levantaram contra o seu rei.

Mas convém também ao mistério: porque, assim como nos triunfos se punha no troféu um título que mostrava a vitória, porque os homens queriam celebrar a sua memória, Gênesis 11:4: celebremos o nosso nome antes de nos dispersarmos por todas as terras, assim ele dispôs que se inscrevesse um título na cruz, para que a sua paixão fosse guardada na memória, Lamentações 3:19: lembra-te da minha pobreza e da minha transgressão, do absinto e do fel.

2420. Segundo, expõe-se o teor do título: estava escrito: Jesus Nazareno, Rei dos judeus. Estas três palavras convêm bem ao mistério da cruz: pois o que diz Jesus, que se interpreta “salvador”, convém ao poder da cruz, pela qual nos veio a salvação; Mateus 1:21: chamá-lo-ás Jesus, porque ele salvará o seu povo dos seus pecados. O que diz Nazareno, que se interpreta “florido”, pertence à inocência daquele que padece; Cântico dos Cânticos 2:1: eu sou a flor do campo e o lírio dos vales; Isaías 11:1: e uma flor subirá da sua raiz. O que diz Rei dos judeus pertence ao poder, ao domínio que mereceu pela paixão. Filipenses 2:9: por isso também Deus o exaltou; Jeremias 23:5: o Senhor reinará e será sábio; Isaías 9:7: sentar-se-á sobre o trono de Davi e sobre o seu reino.

2421. Mas, como pela cruz ele é rei não só dos judeus, mas também dos gentios, e por isso no Salmo 2:6, depois de dizer: eu fui constituído rei por ele, acrescenta: pede-me, e eu te darei as nações por herança, por que, então, escreveu só Rei dos judeus?

Resposta. Deve-se dizer que os gentios foram enxertados na seiva da oliveira como o zambujeiro, Romanos 11:17. E, assim como o zambujeiro se torna participante da seiva da oliveira, mas a oliveira não se torna participante do amargor do zambujeiro, assim os próprios gentios convertidos à fé diz-se que se tornaram espiritualmente judeus, isto é, confessantes,¹ não pela circuncisão da carne, mas pela do espírito; e por isso, quando se diz Rei dos judeus, entendem-se também os gentios convertidos.

2422. Em seguida, quando diz muitos dos judeus leram este título, trata-se da leitura do título. E primeiro, expõe-se a leitura do título, porque muitos dos judeus leram este título: com o que se significa que são mais os que se salvam pela fé, lendo a paixão de Cristo, do que os que a viram. Abaixo, 20:31: estas coisas foram escritas para que creiais.

Segundo, expõe-se a possibilidade de o ler, e esta é dupla. Uma, pela proximidade do lugar: porque o lugar onde Jesus foi crucificado ficava perto da cidade, aonde muitos acorriam; outra, pela multiplicidade da escrita, porque estava escrito em hebraico, em grego e em latim, para que ninguém o ignorasse, e porque estas três línguas sobressaíam entre as demais: a hebraica, pelo culto do único Deus; a grega, pela sabedoria; a latina, pelo poder dos romanos. Por isso estas três nações reivindicam para si dignidade na cruz de Cristo, como diz Agostinho. Nisto se significa que pela cruz de Cristo deviam ser subjugados e convertidos os devotos e religiosos, significados pela língua hebraica; os sábios, pela grega; os poderosos, pela latina.

Ou então, pela hebraica se significava que Cristo devia dominar a filosofia teológica, significada pela hebraica, porque aos judeus foi confiado o conhecimento das coisas divinas; pela grega, a filosofia natural e filosófica, pois os gregos se esforçaram na especulação das coisas naturais; pela latina, a filosofia prática, porque entre os romanos floresceu sobretudo a ciência moral: para que assim todo entendimento seja reduzido ao cativeiro em obediência a Cristo, como se diz em 2 Coríntios 10:5.

2423. A conservação do título expõe-se quando se diz: diziam, pois, a Pilatos os pontífices dos judeus etc.

E primeiro, expõe-se o esforço dos judeus para destruir o título; por isso diziam a Pilatos os pontífices dos judeus: Não escrevas: Rei dos judeus; mas: Ele disse: Sou rei dos judeus. Pois no que se põe, Rei dos judeus, mostra-se o louvor de Cristo e o opróbrio dos judeus. Pois é afrontoso para os judeus terem feito crucificar o seu rei.

Mas, se se pusesse: ele disse: Sou rei dos judeus, isto redundaria em vitupério de Cristo e indicaria a sua culpa; e era isto o que eles pretendiam, a saber, tirar a fama ao crucificado, a quem já em vida tinham tirado a vida. Salmo 68:13: falavam contra mim os que se sentavam à porta.

2424. Segundo, expõe-se a firmeza de Pilatos em conservar o título, porque Pilatos, querendo infligir-lhes ignomínia, não quis mudar a sentença; por isso segue: respondeu Pilatos: O que escrevi, escrevi. O que não aconteceu por acaso, mas foi muito antes disposto e profetizado por Deus. Pois alguns Salmos têm este título: Não destruas; de Davi, para a inscrição do título; e destes o Salmo 58 refere-se sobretudo à paixão, como em: livra-me dos meus inimigos, e também os dois anteriores: tem piedade de mim, ó Deus, tem piedade de mim, porque em ti confia a minha alma, e se verdadeiramente falais de justiça. E por isso os pontífices gritavam insensatamente, porque, assim como não pode ser corrompido o que a verdade disse, assim não pode ser apagado o que Pilatos escreveu. Pois Pilatos disse o que escrevi, escrevi porque o Senhor, o que disse, disse, como diz Agostinho.

2425. Depois, quando diz os soldados, pois, depois de o terem crucificado, tomaram as suas vestes, expõe o que se seguiu à crucifixão quanto aos soldados, e

primeiro, expõe a partilha das outras vestes;

segundo, o sorteio da túnica sem costura, em e a túnica;

terceiro, aduz a predição profética, em para que se cumprisse a Escritura.

2426. Diz, pois: os soldados, depois de o terem crucificado, tomaram as suas vestes. Disto podemos colher duas coisas: primeiro, a abjeção da morte de Cristo, pelo fato de o terem despojado, o que se costumava fazer só com as pessoas abjetas; segundo, a rapacidade dos soldados, porque tomaram as vestes e fizeram quatro partes, uma parte para cada soldado. Pois esta classe de homens é rapacíssima, e por isso João Batista lhes disse: não extorquais ninguém . . . e contentai-vos com o vosso soldo, Lucas 3:14; e Jó 24:7: deixam os homens nus, tirando-lhes as vestes.

2427. Quanto ao segundo, diz e a túnica, e

primeiro, expõe-se a descrição da túnica;

segundo, o seu sorteio, em e disseram: Não a rasguemos.

2428. Diz, pois: e a túnica, a saber, tomaram-na juntamente com aquelas. A túnica era sem costura, toda tecida desde cima.

Diz que era sem costura, para mostrar a razão de não ser dividida. Disto, como dizem alguns, se pode provar o valor da túnica. Crisóstomo, ao contrário, diz que o evangelista, ao dizer isto, insinua veladamente a pobreza da veste. Pois na Palestina há um gênero de vestes feito para os pobres, tecido de muitos panos, como um pano sobre outro: 2 Coríntios 8:9: pois conhecemos a graça de nosso Senhor Jesus Cristo: que, sendo rico em tudo, por nós se fez pobre.

2429. Misticamente, pode referir-se ao corpo místico de Cristo; e assim as vestes dividem-se em quatro partes, porque a Igreja está difundida pelas quatro partes do mundo. Isaías 49:18: vivo eu, diz o Senhor, que de todos estes te vestirás como de um ornamento, e cingi-los-ás em torno de ti como uma esposa.

A túnica sem costura, que não se divide, significa a caridade, porque as outras virtudes não são unidas por si mesmas, mas unem-se por outra coisa, enquanto todas convêm no fim último, ao qual só a caridade une. Pois, embora a fé mostre o fim último e a esperança faça tender para ele, só a caridade une a ele. Colossenses 3:14: mas acima de tudo tende a caridade, que é o vínculo da perfeição. E diz-se que é tecida desde cima, porque a caridade está acima de todas as outras virtudes. 1 Coríntios 12:31: ainda vos mostro um caminho mais excelente; Efésios 3:19: conhecer também a caridade de Cristo, que excede todo conhecimento, para que sejais cheios de toda a plenitude de Deus. Ou porque a caridade não nos vem de nós mesmos, mas do Espírito Santo. Romanos 5:5: a caridade de Deus foi derramada em nossos corações pelo Espírito Santo, que nos foi dado.

Pode também referir-se ao verdadeiro corpo de Cristo; e assim é tecida desde cima, porque o corpo de Cristo foi formado por um poder superior, a saber, o do Espírito Santo. Mateus 1:20: o que nela foi gerado é do Espírito Santo.

2430. O sorteio da túnica expõe-se quando diz: disseram, pois, entre si: Não a rasguemos, mas tiremos à sorte de quem será. Há, com efeito, uma sorte divinatória, e esta, porque não tem necessidade, é ilícita; e há outra, divisória, e esta é lícita nas coisas mundanas, mas não nas espirituais, a saber, quando aquilo que os homens não conseguem dividir por seu arbítrio confiam ao arbítrio e ao conselho divino. Provérbios 16:33: as sortes lançam-se no regaço, mas é o Senhor quem as dispõe. E no mesmo livro, 18:18: a sorte põe fim às contendas e decide até entre os poderosos.

2431. Mas parece contrário o que se diz em Mateus 27:35: que lançaram sortes sobre as suas vestes.

Resposta. Deve-se dizer que Mateus não diz que lançaram sortes sobre todas, mas que, enquanto dividiam as outras, lançaram sorte, a saber, sobre a túnica.

2432. Além disso, Marcos insiste ainda mais, dizendo: lançaram sortes para ver quem levaria o quê; logo, sobre todas as partes.

Resposta. Deve-se dizer, segundo Agostinho, que as palavras de Marcos devem ser entendidas e expostas assim: lançaram sortes sobre elas, isto é, sobre uma delas; quem o quê, isto é, qual deles levaria a túnica.

2433. Em seguida, expõe o vaticínio da Escritura, quando diz para que se cumprisse a Escritura. E primeiro, expõe-se a predição profética, na qual se nota a diligência do profeta, que predisse até certos pormenores que haviam de suceder em torno de Cristo. Fica claro também que as coisas preditas não aconteceram por acaso. E por isso disse para que se cumprisse a Escritura, em sentido consecutivo, a saber, o que disse no Salmo 21:19: repartiram as minhas vestes, e não diz “a veste”, porque eram várias, e sobre a minha veste, isto é, sobre a túnica, lançaram sorte.

Segundo, expõe-se o cumprimento da profecia, porque os soldados fizeram isso: com o que se dá a entender que a Escritura divina se cumpre até no mínimo, Mateus 5:18: nem um iota nem um ápice passará da lei, até que tudo se cumpra; Lucas 24:44: é preciso que se cumpra tudo o que está escrito de mim na lei, nos profetas e nos salmos.

2434. Depois, quando diz estavam junto à cruz de Jesus sua mãe, e a irmã de sua mãe etc., expõe-se a terceira consequência, quanto aos amigos, e

primeiro, expõe-se a presença das mulheres que ali estavam;

segundo, a diligente solicitude de Cristo pela mãe, em tendo, pois, visto a mãe etc.;

terceiro, a pronta obediência do discípulo, em e desde aquela hora o discípulo a recebeu no que era seu.

2435. Descrevem-se três mulheres que estavam junto à cruz, a saber: sua mãe, e a irmã de sua mãe, Maria de Cléofas, e Maria Madalena.

Mas deve-se notar que, embora os outros evangelistas façam menção de muitas mulheres que estavam junto a Cristo, nenhum faz menção da bem-aventurada Virgem, exceto João; por isso, da narração de uns e de outro surge uma dupla dúvida.

2436. A primeira, porque Mateus e Marcos dizem que as mulheres estavam de longe; João, porém, que junto à cruz.

A isto se poderia dizer que eram umas as mulheres que Mateus e Marcos mencionam, e outras as que João menciona.

Mas a isto se opõe que Maria Madalena é contada entre as mulheres que Mateus e Marcos mencionam, e também João. E por isso deve-se dizer que estas e aquelas devem ser entendidas como as mesmas mulheres; e não há nisto contradição. Pois “junto” e “de longe” se dizem relativamente; e nada impede que algo de certo modo se diga longe e de certo modo se diga junto. Diz que estavam junto, porque estavam à vista dele; mas longe, porque entre ele e as mulheres havia outros no meio.

Ou pode-se dizer que, no princípio da crucifixão, estavam junto dele, de modo que podia falar-lhes; mas depois, sobrevindo a multidão dos que o escarneciam, retiraram-se e ficaram de longe. Por isso João narra o que foi primeiro; os outros, o que foi depois.

2437. A segunda questão é que João menciona Maria de Cléofas, mas Mateus e Marcos, em seu lugar, Maria de Tiago, que se chamava de Alfeu.

Mas a isto deve-se dizer que é a mesma a Maria de Cléofas, que João nomeia, e a de Alfeu, que Mateus nomeia. Pois teve dois maridos, a saber, Alfeu e Cléofas. Ou pode-se dizer que Cléofas foi seu pai.

2438. O fato de as mulheres estarem junto à cruz, quando os discípulos, abandonando-o, tinham fugido, recomenda a devota constância das mulheres. Jó 19:20: à minha pele, consumidas as carnes, apegou-se o meu osso: como se os discípulos, que são significados pela carne, se tivessem retirado, e as mulheres, que se entendem pela pele, tivessem aderido.

2439. Em seguida, expõe-se a sua solicitude pela mãe, em tendo, pois, Jesus visto a mãe etc., e

primeiro, expõe-se a solicitude quanto ao cuidado do discípulo, que confiou à mãe;

segundo, quanto ao cuidado da mãe, que confiou ao discípulo, em depois disse ao discípulo: Eis a tua mãe.

2440. Quanto ao primeiro, diz: tendo, pois, Jesus visto a mãe e, de pé, o discípulo que amava, disse à sua mãe: Mulher, eis o teu filho, como se dissesse: Até agora tive cuidado de ti e lembrei-me de ti; deixo-te este. Nisto se mostra a dignidade de João.

Mas repara que acima, 2:3, quando a mãe disse não têm vinho etc., ele diz: ainda não chegou a minha hora, a saber, a da paixão, em que padecerei segundo aquilo que recebi de ti; quando, porém, chegar aquela hora, então te reconhecerei. Por isso agora também a reconhece como mãe. Fazer milagres, porém, não me convém segundo o que recebi de ti, mas segundo o que tenho do Pai, a geração paterna, a saber, enquanto sou Deus.

2441. E nota, segundo Agostinho, que Cristo, pendente da cruz, se portou como um mestre na cátedra. Por isso nos ensina também a socorrer os pais que estão em necessidade e a cuidar deles, como se diz em Êxodo 20:12: honra teu pai e tua mãe; e 1 Timóteo 5:8: se alguém não cuida dos seus, e sobretudo dos da sua casa, não tem fé e é pior que um infiel.

Mas em contrário está o que se diz em Lucas 14:26: se alguém vem a mim e não odeia seu pai, sua mãe, sua mulher e seus filhos, e até a sua própria alma, não pode ser meu discípulo.

Resposta. Deve-se dizer que, assim como o Senhor manda odiar os pais, assim também a nossa alma, na qual mandou amar a natureza e odiar a iniquidade e aquilo que afasta de Deus. E assim devemos sustentar os pais, amá-los e reverenciá-los quanto à natureza; mas odiá-los quanto aos vícios e àquilo pelo qual nos afastam de Deus.

2442. Quanto ao segundo, diz ao discípulo: eis a tua mãe, a saber, para que este a servisse como filho à mãe, e ela o amasse como mãe ao filho.

2443. Em seguida, quando diz e desde aquela hora o discípulo a recebeu no que era seu, expõe-se a obediência do discípulo. E, segundo Beda, deve-se dizer in suam, “como sua”, e assim o sentido é: o discípulo, a saber, João, recebeu-a, a saber, a mãe de Jesus, como sua, isto é, como sua mãe. Mas, segundo Agostinho, e também como se encontra no grego, deve-se dizer in sua, “no que era seu”: não, certamente, as propriedades, porque ele era daqueles que tinham dito: eis que nós deixamos tudo, pois em Mateus 4:20 se diz que Tiago e João, deixando tudo, seguiram Jesus; mas no que era seu, a saber, os serviços com que a assistia diligente e reverentemente.²

Footnotes

1. Nota do tradutor: Segundo a etimologia tradicional, o nome Judá, de onde vem “judeu”, significa “louvor” ou “confissão” (cf. Gênesis 29:35); por isso “judeus” se entende aqui como “os que confessam”. ↩

2. Nota do tradutor: In suam (feminino singular, subentendido matrem) daria “recebeu-a como sua mãe”; in sua (neutro plural) significa “nas suas coisas”, “no que era seu”, como o grego eis ta idia, que de ordinário se entende “em sua casa”. ↩