Lição 3

Cristo aparece a Maria Madalena

^20:14^ Tendo dito isto, voltou-se para trás e viu Jesus de pé, e não sabia que era Jesus. [n. 2505]

^20:15^ Diz-lhe Jesus: Mulher, por que choras? Que buscas? Ela, julgando que era o hortelão, disse-lhe: Senhor, se tu o tiraste, dize-me onde o puseste, e eu o levarei. [n. 2507]

^20:16^ Diz-lhe Jesus: Maria. Ela, voltando-se, disse-lhe: Rabôni, que quer dizer Mestre. [n. 2513]

^20:17^ Diz-lhe Jesus: Não me toques, pois ainda não subi para o meu Pai. Mas vai a meus irmãos e dize-lhes: Subo para o meu Pai e vosso Pai, para o meu Deus e vosso Deus. [n. 2515]

^20:18^ Veio Maria Madalena anunciar aos discípulos: Vi o Senhor, e ele me disse estas coisas. [n. 2522]

2504. Aqui se indica como esta mulher chegou à visão de Cristo; e

primeiro, trata-se da visão de Cristo;

segundo, do reconhecimento dele pela mulher, onde diz disse-lhe Jesus: Não me toques etc.

Acerca do primeiro,

primeiro, indica a visão de Cristo;

segundo, a sua fala, onde diz diz-lhe Jesus: Mulher, por que choras?

2505. Quanto ao primeiro, diz, pois: tendo dito isto, isto é, Maria Madalena ao anjo, voltou-se para trás.

Mas Crisóstomo pergunta: a mulher que falava com os anjos, que ela julgava ao menos homens veneráveis, por que não esperou a resposta deles ao que dissera, mas se volta para trás?

Resposta. Deve-se dizer que, tendo a mulher respondido aos anjos, chegou Cristo, e os anjos, prestando-lhe reverência, levantaram-se; vendo isto, a mulher, admirada, olhou para trás, para saber por que se tinham levantado. Por isso também Lucas 24:4 recorda que os anjos foram vistos de pé. E assim, voltada para trás para olhar, viu Jesus de pé, e não sabia que era Jesus: pois via sob uma aparência não gloriosa aquele que os anjos, vendo-o glorioso, honravam.

Mostra-se também com isto que, se alguém deseja ver Cristo, é preciso que se volte para ele. Zacarias 1:3: voltai-vos para mim, diz o Senhor dos exércitos, e eu me voltarei para vós. Chegam a vê-lo os que, pelo amor, se voltam totalmente para ele. Sabedoria 6:14: antecipa-se aos que a desejam.

Misticamente, porém, significa-se com isto que esta mulher, pela infidelidade, voltara as costas a Cristo; mas, quando voltou o seu ânimo para o conhecer, voltou-se para trás.

2506. Mas por que não o reconhecia, sendo ele o mesmo?

Deve-se dizer que isto era ou porque não cria que tivesse ressuscitado aquele que vira morto, ou porque os seus olhos estavam retidos para que não o reconhecesse, como se diz dos dois discípulos que iam a Emaús, Lucas 24:31.

2507. A fala de Cristo indica-se quando diz diz-lhe Jesus: Mulher, por que choras?

Primeiro, indica-se a pergunta de Cristo;

segundo, a resposta da mulher.

2508. Acerca do primeiro, deve-se saber que esta mulher progride pouco a pouco: pois os anjos indagam a causa do choro, mas Cristo pergunta o que ela busca. Pois o choro era causado pelo desejo de buscar. Pergunta-lhe, pois, a quem busca, para que aumente o desejo, a fim de que, ao nomear quem buscava, se abrasasse mais ardentemente no seu amor e assim o buscasse sempre. Salmo 104:4: buscai sempre a sua face; Provérbios 4:18: a senda dos justos, como a luz resplandecente, avança e cresce até o dia perfeito.

2509. Em seguida, quando diz ela, julgando que era o hortelão, disse-lhe etc., indica-se a resposta da mulher; e indica-se

primeiro, a opinião que tinha de quem lhe perguntava;

segundo, as palavras da resposta.

2510. Ela julgava que era o hortelão. Pois sabia que os guardas, aterrados pelo terremoto e pela vista dos anjos, já tinham fugido, e que ninguém se ocupava naqueles lugares senão quem os cultivava. E, como diz Gregório, esta mulher, errando, não errou, quando julgou que Cristo era hortelão: porque ele plantava no seu peito, pela força do seu amor, as sementes da virtude. Eclesiástico 24:42: disse: regarei o meu jardim de plantas e embriagarei o fruto do meu prado.

2511. E disse-lhe: Senhor, se tu o tiraste, dize-me: chama-o Senhor para captar a sua benevolência.

Mas, tendo ele acabado de chegar, e não lhe tendo ela dito a quem buscava, por que disse se tu o tiraste? A quem se refere esse o?

Mas deve-se dizer que a força do amor costuma produzir isto no que ama: que aquilo em que ele sempre pensa, crê que ninguém o ignora. Por isso, em Lucas 24:17, perguntando o Senhor: que conversas são essas que trazeis um com o outro?, disseram: és tu o único peregrino em Jerusalém? etc.

2512. Mas que diz? Se tu o tiraste, dize-me onde o puseste, e eu o levarei. Admirável a audácia da mulher, a quem não aterra a vista de um morto, e cuja força tenta mais do que pode, para levar o pesado corpo do morto. Mas isto é o que se diz em 1 Coríntios 13:7: a caridade tudo espera.

Queria tomá-lo para que os judeus não se enfurecessem contra o corpo sem vida; e por isso queria transportá-lo para outro lugar desconhecido.

2513. Em seguida, quando diz diz-lhe Jesus: Maria etc., trata do reconhecimento de Cristo pela mulher. E primeiro indica-se o chamamento, quando diz Maria, a quem acima, falando-lhe, chamara mulher, como por um nome comum. Mas aqui é chamada pelo nome próprio, Maria, para designar o conhecimento especial que ele tem dos santos. Salmo 146:4: que conta a multidão das estrelas e chama a todas pelo nome; Êxodo 33:12: conheço-te pelo nome; e para mostrar que, embora todas as coisas sejam movidas por Deus com uma moção geral, para a justificação do homem é necessária, contudo, uma graça especial.

O efeito do chamamento indica-se quando diz ela, voltando-se, diz-lhe: Rabôni, que quer dizer Mestre.

2514. Mas acaso não estava olhando para Cristo, que a chamara?

Respondo. Deve-se dizer, segundo Agostinho, que isto se refere à disposição interior da mente: pois antes, quando se voltou com o corpo, julgou que Cristo era o que não era, isto é, o hortelão; agora, porém, volta-se com o coração, ao reconhecer o que ele era.

Ou deve-se dizer que, como foi dito, ela o julgava algum outro homem. Por isso, enquanto ele lhe falava, solícita daquilo que trazia no coração, não olhava para ele, mas ao redor, para ver se via algum sinal do sepultado. E por isso Cristo, chamando-a de novo, chamou-a pelo nome próprio, dizendo Maria, como se dissesse: para onde olhas? Reconhece aquele por quem és reconhecida. E por isso logo, chamada pelo nome, reconheceu o autor, dizendo Rabôni, que quer dizer Mestre: pois assim costumava chamá-lo.

Nisto se dá a entender que o chamamento de Cristo é causa da nossa justificação e da verdadeira confissão.

2515. Em seguida, quando diz diz-lhe Jesus: Não me toques, o Evangelista mostra como Maria é instruída por Cristo; e

primeiro, indica uma instrução proibitiva;

segundo, outra afirmativa, onde diz mas vai a meus irmãos.

2516. Acerca do primeiro, faz duas coisas. Primeiro, indica a proibição; segundo, dá a sua razão.

Cristo adverte Maria que não o toque, dizendo não me toques. E, ainda que não se leia aqui que a mulher quisesse tocá-lo, dá-se a entender por isto, segundo Gregório, que Maria, prostrada aos seus pés, quis abraçar os pés daquele a quem reconhecera.

Mas acrescenta-se como razão pois ainda não subi para o meu Pai, pelo que parece que o Senhor, depois da ressurreição, não quis ser tocado pelos homens antes de subir; o contrário disso se lê em Lucas 24:39: apalpai e vede, porque um espírito não tem carne nem ossos.

E se disseres que quis ser tocado pelos discípulos, mas não pelas mulheres, isto não se sustenta, porque em Mateus 28:9 se diz da Madalena e das outras mulheres que se aproximaram e lhe seguraram os pés.

Deve-se, pois, entender, segundo a letra, que esta mulher viu duas vezes os anjos nesta ida. Primeiro, juntamente com as outras mulheres, viu um anjo sentado sobre a pedra, como se diz em Mateus 28:2 e em Marcos 16:5. Segundo, na volta, viu dois anjos dentro do sepulcro, como diz João. Do mesmo modo, nesta mesma ida, viu duas vezes Cristo. Primeiro, no jardim, quando o julgou hortelão, como se viu acima; segundo, no caminho, quando corria com as outras para anunciar aos discípulos o que tinham visto, para que se confirmassem mais na fé da ressurreição: e então se aproximaram e lhe seguraram os pés, como dizem Mateus e Marcos.

2517. Há, porém, uma dupla razão mística por que não quis ser tocado. Uma, porque esta mulher significava a Igreja dos gentios, que não havia de tocar Cristo pela fé senão quando ele tivesse subido para o Pai. Salmo 7:8: a assembleia dos povos te rodeará; por causa dela, volta para o alto.

A outra razão é que, segundo Agostinho, em A Trindade, cap. IX, o tato é como que o termo do conhecimento. Pois, quando vemos uma coisa, conhecemo-la de algum modo; mas pelo tato temos dela um conhecimento consumado. Ora, esta mulher tinha alguma fé em Cristo como num homem santo, pelo que também o chamava Mestre; mas ainda não chegara a conhecê-lo igual ao Pai e um com Deus. E por isso diz não me toques, isto é, não ponhas o termo do teu conhecimento no que crês de mim, pois ainda não subi para o meu Pai, a saber, no teu coração, porque não crês que eu seja um com ele; o que, contudo, depois creu. Pois nos seus sentidos íntimos Cristo subiu de certo modo para o Pai, já que tanto progredira nela que ela o reconhece igual ao Pai.

2518. Ou deve-se dizer, segundo Crisóstomo, que esta mulher, vendo Cristo ressuscitado, creu que ele estava na mesma condição em que estivera antes, com vida mortal; por isso queria também estar com ele como antes da paixão, e com a alegria não pensava em nada de grande, embora a carne de Cristo se tivesse tornado muito melhor ao ressuscitar. E por isso, querendo afastá-la deste modo de entender, diz não me toques, como se dissesse: não penses que daqui em diante tenho vida mortal e convivo convosco do modo como antes. 2 Coríntios 5:16: e, se conhecemos Cristo segundo a carne, agora já não o conhecemos. E é o que acrescenta: pois ainda não subi para o meu Pai. E então não é a razão da advertência, mas a resposta a uma pergunta tácita, como se dissesse: ainda que me vejas aqui ficar, isso não é porque eu não tenha carne gloriosa, mas porque ainda não subi para o meu Pai. Pois quis, antes de subir, firmar nos corações dos apóstolos a fé na ressurreição e na sua divindade.

2519. Depois, indica a instrução afirmativa, dizendo mas vai a meus irmãos, isto é, aos apóstolos, que são irmãos pela conformidade da natureza — Hebreus 2:17: devia em tudo assemelhar-se aos irmãos — e pela adoção da graça, porque são filhos adotivos daquele Pai de quem ele é o Filho natural.

Onde se deve notar o tríplice privilégio conferido à Madalena. Primeiro, o profético, por ter merecido ver os anjos: pois o profeta é intermediário entre os anjos e o povo. Segundo, a altura dos anjos, por ter visto Cristo, para quem os anjos desejam olhar. Terceiro, o ofício apostólico; mais ainda, foi feita apóstola dos apóstolos, por lhe ter sido confiado anunciar aos discípulos a ressurreição do Senhor: para que, assim como uma mulher anunciou primeiro ao homem as palavras de morte, assim também uma mulher anunciasse primeiro as palavras de vida.

2520. E dize-lhes: Subo para o meu Pai e vosso Pai. Acima, 14:5: vou para aquele que me enviou; Efésios 4:10: o que desceu é o mesmo que subiu acima de todos os céus.

Mas daqui Ário toma apoio para o seu erro: porque, pelo que diz — meu Pai e vosso Pai —, quis concluir que Deus é Pai do Filho do mesmo modo que é nosso Pai, e Deus do Filho como é nosso Deus.

Mas contra isto deve-se dizer que a intenção com que se dizem estas palavras se vê pelas circunstâncias da fala. Pois diz acima vai a meus irmãos etc.: ora, Cristo tem estes irmãos enquanto homem, e segundo isto Cristo está sujeito ao Pai como a criatura ao Criador: pois o próprio corpo de Cristo é uma criatura.

2521. Ou de outro modo, segundo Agostinho, Cristo fala aqui de si segundo ambas as naturezas: porque o que diz — subo para o meu Pai e vosso Pai — pertence à natureza divina, segundo a qual tem por Pai a Deus, conatural a ele e a quem é igual. E assim deve-se entender de um modo meu, e de outro vosso: meu por natureza, vosso pela graça; como se dissesse: isto de serdes filhos adotivos pela graça, o tendes por mim. Gálatas 4:4: Deus enviou o seu Filho . . . para que recebêssemos a adoção de filhos de Deus; Romanos 8:29: os que conheceu de antemão, para serem conformes à imagem do seu Filho, a fim de que ele seja o primogênito entre muitos irmãos. O que acrescenta — meu Deus e vosso Deus — refere-se à natureza humana, segundo a qual tem a Deus por governador. E assim diz meu Deus, sob o qual eu sou homem, e vosso Deus, entre o qual e vós eu sou mediador: porque por ele temos a Deus aplacado para conosco, e assim nosso Deus. Romanos 5:1: justificados, pois, pela fé, tenhamos paz por nosso Senhor Jesus Cristo, pelo qual temos acesso à graça na qual estamos, e gloriamo-nos na esperança da glória dos filhos de Deus; 2 Coríntios 5:19: Deus estava em Cristo, reconciliando consigo o mundo.

2522. A prontidão da obediência de Maria indica-se quando diz veio Maria Madalena anunciar: Vi o Senhor, e ele me disse estas coisas. Veio do lugar onde estava, o espaço do jardim diante da pedra do sepulcro, anunciando aos discípulos. 1 Coríntios 11:23: pois eu recebi do Senhor o que também vos transmiti; Isaías 21:10: o que ouvi do Senhor Deus dos exércitos, casa de Israel, vos anunciei.