Lição 6

Cristo aparece a Tomé

^20:26^ E depois de oito dias, os seus discípulos estavam outra vez dentro, e Tomé com eles. Veio Jesus, estando as portas fechadas, pôs-se no meio e disse-lhes: A paz esteja convosco. [n. 2552]

^20:27^ Depois disse a Tomé: Põe aqui o teu dedo e vê as minhas mãos; aproxima a tua mão e mete-a no meu lado; e não sejas incrédulo, mas fiel. [n. 2555]

^20:28^ Respondeu Tomé e disse-lhe: Senhor meu e Deus meu! [n. 2562]

^20:29^ Disse-lhe Jesus: Porque viste, Tomé, creste. Bem-aventurados os que não viram e creram. [n. 2563]

^20:30^ Muitos outros sinais ainda fez Jesus na presença dos seus discípulos, que não estão escritos neste livro. [n. 2567]

^20:31^ Estes, porém, foram escritos para que creiais que Jesus Cristo é o Filho de Deus, e para que, crendo, tenhais a vida em seu nome. [n. 2567]

2551. Aqui se trata da segunda aparição do Senhor, em que apareceu a todos os discípulos, estando presente Tomé; e

primeiro, expõe a aparição de Cristo;

segundo, a confirmação do discípulo, em depois disse a Tomé etc.;

terceiro, a recapitulação do que foi dito no Evangelho, em muitos outros sinais ainda fez Jesus etc.

Acerca do primeiro, faz três coisas.

Primeiro, descreve o tempo da aparição;

segundo, mostra as pessoas a quem apareceu;

terceiro, mostra o modo da aparição.

2552. O tempo, porque depois de oito dias, a saber, a contar do dia da ressurreição do Senhor, em cuja tarde se deu a primeira aparição. Disto há uma razão literal: para que o Evangelista mostrasse também que, embora Cristo tivesse aparecido muitas vezes aos discípulos, não convivia continuamente com eles, pois não ressuscitou para o mesmo modo de viver, assim como nós também não ressuscitaremos para a mesma vida. Jó 14:14: todos os dias em que agora milito, espero até que venha a minha mudança. Segundo, para que Tomé, ouvindo entretanto dos discípulos a aparição anterior, se acendesse num desejo maior e se tornasse mais fiel para crer.

Outra razão é mística: esta aparição designa aquela em que nos aparecerá na glória; 1 João 3:2: quando ele aparecer, seremos semelhantes a ele, porque o veremos como ele é. Essa aparição se dará na oitava idade, a dos que ressuscitam.

2553. A quem apareceu, mostra-o acrescentando os seus discípulos estavam outra vez dentro, e Tomé com eles. Deve-se notar aqui que só Tomé precisava desta aparição; contudo, o Senhor não lhe apareceu à parte, mas quando estava com a comunidade reunida, para indicar que Deus não aprecia muito os que se singularizam, mas sim os que permanecem na comunidade da caridade. Mateus 18:20: onde estiverem dois ou três reunidos em meu nome, aí estou eu no meio deles. Do mesmo modo, também aqueles a quem agora aparece não estão reunidos todos num só lugar; assim como nem nesta aparição estiveram todos juntos; mas na futura estarão todos juntos, de modo que nenhum faltará. Mateus 24:28: onde estiver o corpo, aí se reunirão também as águias. E mais adiante: enviará os seus anjos com trombeta e grande voz, e reunirão os seus eleitos dos quatro ventos, desde os extremos dos céus até os confins deles.

2554. Mostra o modo de aparecer dizendo veio Jesus, estando as portas fechadas, pôs-se no meio e disse-lhes: A paz esteja convosco, o que foi exposto acima. Ainda assim, propõe aqui três coisas: primeiro, o modo de vir, porque estando as portas fechadas; o que se fez milagrosamente, como diz Agostinho, pelo poder com que andou sobre o mar a pé enxuto. Segundo, o modo de estar, porque no meio, para ser visto por todos; e convinha que estivesse no meio. Terceiro, o modo de falar, porque a paz esteja convosco, a saber, a paz da reconciliação, que anunciou realizada com Deus. Romanos 5:10: fomos reconciliados com Deus pela morte do seu Filho; Colossenses 1:20: pacificando pelo sangue da sua cruz tanto as coisas que estão nos céus como as que estão na terra. Também a paz da eternidade e da imortalidade, a futura, que lhes prometeu que haveriam de ter. Salmo 147:14: que pôs a paz nas tuas fronteiras. Também a paz da caridade e da unidade, que lhes mandou guardar. Marcos 9:49: tende paz entre vós.

2555. Aqui se apresenta a confirmação do discípulo que duvidava e o seu chamado de volta; nisto aparece o segundo sinal da piedade divina: que socorre depressa os seus eleitos na queda, ainda que caiam. Pois os eleitos caem às vezes, como também os réprobos, mas de modo diferente: porque os réprobos se quebram; aos eleitos, porém, o Senhor depressa põe a sua mão por baixo, para que se levantem. Salmo 36:24: quando o justo cair, não será esmagado, porque o Senhor lhe põe a sua mão por baixo. E também: se eu dizia: Vacilou o meu pé, a tua misericórdia, Senhor, me amparava.

E por isso logo põe a mão por baixo de Tomé, que caíra, de modo que, tendo ele dito se eu não vir, não crerei, chama-o de volta dizendo põe aqui o teu dedo.

E acerca disto se expõem três coisas.

Primeiro, a exibição das cicatrizes;

segundo, a confissão de Tomé, em respondeu Tomé etc.;

terceiro, a repreensão da sua lentidão, em porque me viste, Tomé, creste.

2556. Acerca do primeiro, deve-se notar que Tomé pôs condições para crer, a saber, ver e apalpar as cicatrizes, como se disse; e, se isto lhe fosse feito, prometeu que creria. E por isso o Senhor, que estava presente pela sua divindade quando ele dizia estas coisas, chama-o de volta cumprindo aquelas condições. Por isso,

primeiro, cumpre a condição;

segundo, pede o cumprimento da promessa, em não sejas incrédulo, mas fiel.

2557. A condição foi apalpar as cicatrizes, e por isso diz põe o teu dedo.

Mas aqui surge uma dúvida: nos corpos glorificados não pode haver defeito algum; ora, as cicatrizes são certo defeito; como, então, estiveram no corpo de Cristo?

A isto responde Agostinho, no Livro sobre o Símbolo, dizendo assim: poderia, do corpo ressuscitado e glorificado, apagar toda mancha de qualquer cicatriz no seu corpo; mas sabia por que conservava as cicatrizes no seu corpo. Primeiro, para as mostrar a Tomé, que não cria se não tocasse e visse; depois, para lançá-las em rosto aos infiéis e pecadores no juízo. Não para lhes dizer, como a Tomé: Porque me viste, creste; mas para lhes dizer, convencendo-os: Eis o homem que crucificastes; vede as feridas que infligistes; reconhecei o lado que traspassastes; porque também por vós foi aberto, e contudo não quisestes entrar.

2558. A propósito disto também se pergunta se nos corpos dos mártires permanecem os vestígios das feridas. Também a isto responde Agostinho, no livro XXII de A Cidade de Deus, que permanecerão, sim, não para fealdade, mas para imensa beleza, dizendo assim: não haverá neles deformidade, mas dignidade; e brilhará no corpo uma beleza, não do corpo, mas da virtude. Nem por isso, contudo, se aos mártires foram amputados ou tirados alguns membros, estarão sem esses membros na ressurreição dos mortos, eles a quem foi dito: Não perecerá um cabelo da vossa cabeça; mas onde os membros foram feridos ou cortados para serem decepados, aí aparecerão as cicatrizes, porém nos mesmos membros restituídos, não perdidos.

2559. Mas, segundo Gregório, se o que é incorruptível não pode ser apalpado, como é que o Senhor ofereceu para ser apalpado o seu corpo, que era incorruptível? Romanos 6:9: Cristo, ressuscitando dos mortos, já não morre. Por isso, movido por esta razão, o herege Êutiques¹ disse que o corpo de Cristo e os corpos de todos os que ressuscitam não serão palpáveis, mas sutis e espirituais, à maneira do vento e dos espíritos.

Mas, porque isto é contra o que o Senhor diz em Lucas 24:39: apalpai e vede, porque um espírito não tem carne nem ossos, o Senhor mostrou-se, portanto, incorruptível e palpável, para mostrar que o seu corpo, depois da ressurreição, era da mesma natureza, ele que fora corruptível e se revestira da incorrupção, 1 Coríntios 15:53, e de outra glória: porque o que fora espesso e sem honra ressurgiu na glória e sutil, por efeito do poder espiritual.

2560. Mas acrescenta e vê as mãos, que penderam na cruz, e mete-a no lado, traspassado pela lança, e reconhece que eu sou o mesmo que pendeu na cruz. Misticamente, porém, pelo dedo se designa o discernimento; pelas mãos, a nossa obra. Exorta, pois, a meter o dedo e as mãos no seu lado, para que tudo o que temos de discernimento e de obra o empreguemos no serviço de Cristo: Gálatas 6:14: longe de mim gloriar-me, a não ser na cruz de nosso Senhor Jesus Cristo.

2561. E pede o cumprimento da promessa, dizendo e não sejas incrédulo, mas fiel. Apocalipse 2:10: sê fiel até a morte.

2562. Em seguida, quando diz respondeu Tomé etc., apresenta-se a confissão de Tomé; onde se vê que Tomé logo se tornou um bom teólogo, confessando a verdadeira fé: a da humanidade de Cristo, quando diz Senhor meu, pois assim o chamavam antes da paixão; acima, 13:13: vós me chamais Mestre e Senhor. E também a da divindade, porque Deus meu. Pois antes não o chamavam Deus, senão quando Pedro disse, Mateus 16:16: tu és o Cristo, o Filho do Deus vivo. 1 João 5:20: este é o verdadeiro Deus e a vida eterna; Salmo 117:28: Deus meu, e eu te louvarei.

2563. O Senhor censura a lentidão de Tomé dizendo porque me viste, Tomé, creste; e

primeiro, repreende a sua lentidão;

segundo, louva a facilidade dos outros para crer, em bem-aventurados os que não viram e creram.

2564. Diz, pois, porque me viste.

Aqui há uma dúvida: uma vez que a fé é a substância das coisas que se esperam, o argumento das que não aparecem, como se diz em Hebreus 11:1, como diz aqui o Senhor porque me viste, creste?

Deve-se dizer, porém, que uma coisa viu e outra creu. Viu o homem e as cicatrizes, e a partir disso creu na divindade daquele que ressuscitara.

2565. Mas a segunda dúvida é esta: a Tomé, que pedia “se eu não vir e não tocar”, Deus mostrou ambas as coisas, a saber, o tato e a vista; logo, devia dizer: Porque viste e tocaste, creste.

Respondo dizendo, segundo Agostinho, que usamos o sentido da vista por qualquer sentido. Pois dizemos: vê como está quente, como soa, como sabe, como cheira. Diz, pois: põe aqui o teu dedo e vê; não que a vista esteja no dedo, mas diz-se como que: toca e experimenta; assim também aqui, porque me viste, isto é, porque experimentaste também pelo tato.

Ou deve-se dizer que Tomé, vendo as feridas e as cicatrizes, ficou confundido em si mesmo e, antes de pôr o dedo, creu e disse: Senhor meu e Deus meu. Gregório, porém, diz que tocou e, à vista disso, confessou.

2566. Em seguida, quando diz bem-aventurados os que não viram e creram, louva a facilidade dos outros para crer; e isto diz respeito especialmente a nós. Usa, porém, o pretérito pelo futuro, por causa da certeza.

Mas contra isto se diz em Lucas 10:23: bem-aventurados os olhos que viram o que vós vedes. Logo, mais bem-aventurados são os que viram do que os que não viram.

Respondo que a bem-aventurança é dupla. Uma é a da realidade, que consiste no dom divino; quanto mais deste se concede a alguém, tanto mais bem-aventurado é; e assim, quanto a isto, bem-aventurados são os olhos que veem, porque isto é dom da graça. A outra é a bem-aventurança da esperança, que consiste no mérito; por isso, segundo esta, tanto mais bem-aventurado é alguém quanto mais pode merecer. Ora, merece mais quem crê e não viu do que quem crê vendo.

2567. Aqui se apresenta o epílogo: primeiro, a insuficiência desta Escritura; segundo, a sua utilidade, em estes, porém, foram escritos para que creiais etc.

A insuficiência aparece porque muitos outros sinais fez Jesus e feitos que não estão escritos neste livro. Jó 26:14: eis que estas coisas foram ditas, em parte, dos seus caminhos; e, se mal ouvimos uma pequena gota da sua palavra, quem poderá contemplar o trovão da sua grandeza? Eclesiástico 43:36: muitas coisas escondidas são maiores do que estas, pois poucas das suas obras vemos. Mas, segundo Crisóstomo, diz isto porque João narra menos milagres do que os outros evangelistas. E por isso, para que não parecesse negá-los, diz isto; e por isso acrescenta especialmente que não estão escritos neste livro.

Ou isto se refere à paixão e à ressurreição; como se dissesse: muitas coisas que mostravam a sua ressurreição fez, depois da ressurreição, na presença dos discípulos, as quais não mostrou a outros. Atos 10:40: concedeu-lhe que se manifestasse, não a todo o povo, mas às testemunhas preordenadas por Deus.

2568. Apresenta-se também a sua utilidade: o efeito da fé, porque estes foram escritos para que creiais que Jesus Cristo é o Filho de Deus, e para que, crendo, tenhais a vida em seu nome. Pois para isto existe toda a Escritura do Novo e do Antigo Testamento; Salmo 39:9: no princípio do livro está escrito a meu respeito; acima, 5:39: examinai as Escrituras . . . porque são elas que dão testemunho de mim. Também o fruto da vida, porque para que, crendo, tenhais a vida: aqui, a vida da justiça, que se tem pela fé, Habacuc 2:4: o meu justo vive da fé; e, no futuro, a vida da visão, que se tem pela glória; e em seu nome, a saber, de Cristo. Atos 4:12: não há outro nome debaixo do céu pelo qual devamos ser salvos.

Footnotes

1. Nota do tradutor: São Gregório Magno, fonte deste passo, refere-se a Eutíquio, patriarca de Constantinopla, com quem disputou sobre a palpabilidade do corpo ressuscitado (Moralia sobre Jó, livro XIV); não se trata de Êutiques, o heresiarca monofisita, com quem o nome aqui se confunde. ↩