Lição 5

A dúvida de Tomé

^20:24^ Tomé, porém, um dos doze, chamado Dídimo, não estava com eles quando veio Jesus. [n. 2546]

^20:25^ Disseram-lhe, pois, os outros discípulos: Vimos o Senhor. Ele, porém, disse-lhes: Se eu não vir nas suas mãos a marca dos cravos, e não puser o meu dedo no lugar dos cravos, e não puser a minha mão no seu lado, não crerei. [n. 2548]

2545. Exposta a aparição do Salvador, aqui o Evangelista trata da dúvida do discípulo; e

primeiro, indica-se a ausência do discípulo;

segundo, o anúncio que lhe foi feito, em disseram-lhe, pois, os outros discípulos: Vimos o Senhor;

terceiro, a sua dúvida obstinada, em ele, porém, disse etc.

2546. O discípulo ausente é descrito, primeiro, pelo nome, porque Tomé, que se interpreta “abismo” ou “gêmeo”. Ora, no abismo há duas coisas: a profundidade e a obscuridade. Tomé é, pois, abismo pela obscuridade da infidelidade, que tem de si mesmo. Também é abismo pela profundidade da misericórdia, que recebe de Cristo; por isso, a respeito disto, se diz no Salmo 41:8: o abismo da profundidade, isto é, Cristo, chama o abismo da obscuridade, isto é, Tomé, compadecendo-se; e o abismo da obstinação, isto é, Tomé, chama o abismo da profundidade, isto é, Cristo, confessando.

Segundo, pela dignidade, porque um dos doze: não que fossem doze então, pois Judas já tinha perecido, Mateus 27:5; mas diz-se um dos doze porque fora eleito para aquela dignidade que Deus consagrara com o número doze; Lucas 6:13: escolheu doze, a quem deu o nome de apóstolos. E Deus quis que este número estivesse sempre completo.

Terceiro, pela interpretação: chamado Dídimo. Pois Tomé é nome siríaco ou hebraico e tem duas interpretações, a saber, “gêmeo” e “abismo”. Ora, “gêmeo”, que em latim é geminus, diz-se em grego Didymus; e por isso, como João escreveu o Evangelho em grego, pôs Dídimo. Diz-se Gêmeo porque talvez fosse da tribo de Benjamim, na qual alguns se chamavam gêmeos, ou até todos. Ou pode isto referir-se à sua dúvida: porque quem está certo está firmado numa só parte, mas quem duvida adere a uma parte com receio da outra.¹

2547. Este Tomé, pois, não estava com eles, isto é, com os discípulos, quando veio Jesus: pois voltou mais tarde que os outros, que durante o dia estavam dispersos, e assim perdeu o consolo da visão do Senhor, a bênção da paz e o sopro do Espírito Santo. Somos instruídos com isto a não nos separarmos da comunidade. Hebreus 10:25: não abandonando a nossa reunião, como é costume de alguns. Mas, como diz Gregório, não foi por acaso, mas por vontade divina, que aquele discípulo eleito então faltou; antes, por disposição da piedade divina, para que o discípulo que duvidava, apalpando no seu Mestre as feridas da carne, sanasse em nós as feridas da infidelidade.

Por isso aparecem nisto os mais fortes sinais da altíssima piedade de Deus. Primeiro, em amar tanto o gênero humano que às vezes permite que sobrevenham aos seus eleitos algumas tribulações, para que daí provenha algum bem ao gênero humano. Pois por isto permitiu que os apóstolos, os profetas e os santos mártires fossem afligidos. Oseias 6:5: por isso os desbastei nos profetas, matei-os pelas palavras da minha boca; 2 Coríntios 1:6: se somos atribulados, é para vossa exortação e salvação; se somos consolados, é para vossa consolação, que opera a paciência nos mesmos sofrimentos que também nós padecemos. Mas, o que é ainda mais admirável, permite que algum santo caia em pecado para instrução: pois por que permitiu que alguns santos e justos pecassem gravemente (como Davi, que foi adúltero e homicida), senão para que, instruídos por isso, sejamos mais cautelosos e mais humildes? Para que quem julga estar de pé veja que não caia; e quem caiu se esforce por se levantar. Por isso Ambrósio disse ao imperador Teodósio: seguiste-o quando errava, procura segui-lo quando faz penitência.² E por isso diz Gregório que mais nos aproveitou para a fé a infidelidade de Tomé do que a fé dos discípulos que creram.

2548. Em seguida, quando diz disseram-lhe, pois, os outros discípulos: Vimos o Senhor, indica o anúncio. Como Tomé não veio logo, disseram-lhe os outros discípulos: Vimos o Senhor. E isto é por disposição divina: que o que um recebe de Deus o comunique aos outros. 1 Pedro 4:10: cada um, conforme a graça que recebeu, administrando-a uns aos outros; e Isaías 22:10: o que ouvi do Senhor dos exércitos, Deus de Israel, vos anunciei; Gênesis 32:30: vi o Senhor, e a minha alma foi salva.

2549. Em seguida, quando diz ele, porém, disse-lhes etc., indica-se a dúvida obstinada de Tomé. E certamente teria sido bastante desculpável não ter crido logo, porque, como se diz em Eclesiástico 19:4, quem crê depressa é leviano de coração. Mas investigar muito, sobretudo quando se trata dos segredos de Deus, é grosseria da mente. Provérbios 25:27: assim como não é bom para quem come muito mel, assim quem é perscrutador da majestade será oprimido pela glória; Eclesiástico 3:22: não busques as coisas mais altas do que tu, nem perscrutes as mais fortes do que tu; mas pensa sempre no que Deus te ordenou, e não sejas curioso nas muitas obras dele.

2550. Acerca de Tomé, deve-se considerar que foi duro para crer e irracional no pedir. Duro, porque não quis crer senão por um argumento sensível; e não de um só sentido, mas de dois, a saber, da vista, porque se eu não vir nas suas mãos a marca dos cravos, e do tato, e não puser a minha mão no seu lado, não crerei.

Irracional, porque pedia ver as feridas para comprovação da fé, quando via algo maior, a saber, a restauração do homem inteiro ressuscitado.

E, embora Tomé dissesse isto por causa da sua dúvida, isto, contudo, aconteceu por disposição divina, para nossa utilidade e edificação. Pois é certo que quem se restaurou inteiramente como homem ao ressuscitar poderia também apagar as cicatrizes das feridas; mas foram conservadas para nossa utilidade.

Footnotes

1. Nota do tradutor: “Tomé” vem do aramaico te’omá, “gêmeo”, que o grego traduz por Dídymos. A interpretação “abismo”, corrente nas antigas listas de nomes hebraicos, parece aproximá-lo do hebraico tehom, “abismo”. ↩

2. Nota do tradutor: Depois do massacre de Tessalônica (390), Santo Ambrósio impôs penitência pública ao imperador Teodósio e propôs-lhe o exemplo de Davi, que pecara e fizera penitência; é a Davi que se refere o “o”. ↩