Lição 4

Cristo aparece aos apóstolos

^20:19^ Ao cair da tarde daquele dia, o dia um dos sábados, estando fechadas as portas do lugar onde os discípulos se achavam reunidos por medo dos judeus, veio Jesus, pôs-se no meio deles e disse-lhes: A paz esteja convosco. [n. 2524]

^20:20^ E, tendo dito isto, mostrou-lhes as mãos e o lado. Alegraram-se, pois, os discípulos ao ver o Senhor. [n. 2533]

^20:21^ Disse-lhes, pois, de novo: A paz esteja convosco. Assim como o Pai me enviou, também eu vos envio. [n. 2536]

^20:22^ Tendo dito isto, soprou sobre eles e disse-lhes: Recebei o Espírito Santo: [n. 2538]

^20:23^ àqueles a quem perdoardes os pecados, são-lhes perdoados; e àqueles a quem os retiverdes, são retidos. [n. 2541]

2523. Expostas as aparições de Cristo feitas às mulheres, nesta parte o Evangelista trata das aparições feitas aos apóstolos; e

primeiro, da aparição em que apareceu a todos juntos em Jerusalém, exceto Tomé;

segundo, da que se deu estando Tomé presente, onde diz e oito dias depois etc.;

terceiro, da que se deu especialmente a alguns junto ao mar, no capítulo 21: depois manifestou-se etc.

Acerca do primeiro, indicam-se duas coisas.

Primeiro, a aparição do Senhor;

segundo, a dúvida dos discípulos, onde diz Tomé, porém etc.

Acerca do primeiro, indicam-se três coisas.

Primeiro, a aparição do Senhor;

segundo, a incumbência do ofício, em disse-lhes: A paz esteja convosco etc.;

terceiro, a concessão do dom espiritual, em tendo dito isto, soprou etc.

Acerca do primeiro, faz três coisas.

Primeiro, indica as circunstâncias da aparição;

segundo, o conteúdo da aparição, em veio Jesus etc.;

terceiro, as consequências da aparição, em alegraram-se os discípulos ao ver o Senhor.

Descreve, pois, a aparição do Senhor aos discípulos por quatro circunstâncias.

Primeiro, pela indicação da hora, porque ao cair da tarde;

segundo, pela designação do dia, porque naquele dia;

terceiro, pela condição do lugar, porque estando fechadas as portas;

quarto, pela disposição dos discípulos, porque se achavam reunidos por medo dos judeus.

2524. A hora da aparição foi, pois, a da tarde; e disto há uma dupla razão literal. Uma, porque quis aparecer a todos juntos; e por isso esperou até a tarde, para que os que estavam dispersos durante o dia se reunissem à tarde: pois de noite estavam juntos.

A outra razão é que o Senhor lhes apareceu para os confortar. Escolheu, pois, a hora em que, mais assombrados, precisavam de conforto: e esta é a tarde. Salmo 45:2: auxílio nas tribulações que nos sobrevieram em demasia.

Há também uma razão mística: que o Senhor aparecerá aos fiéis no fim do mundo, quando à meia-noite se ouvir um clamor: eis que vem o esposo, para lhes dar a sua recompensa; Mateus 20:8: ao cair da tarde, disse o senhor da vinha ao seu administrador: Chama os operários e paga-lhes o salário.

2525. O dia da aparição foi o próprio dia da ressurreição, porque naquele dia, o dia um dos sábados, isto é, o domingo, do qual se disse (acima, neste capítulo) no dia um do sábado.

Por que se diz o dia um dos sábados, já foi dito.

Pode-se colher dos Evangelhos que o Senhor apareceu cinco vezes neste dia. Duas vezes às mulheres: uma vez só à Madalena, de quem se falou imediatamente acima, e outra vez juntamente com as outras mulheres, quando voltavam; e então se aproximaram e lhe seguraram os pés. Na terceira, apareceu aos dois discípulos que iam a Emaús naquele mesmo dia, Lucas 24:13. Na quarta, a Simão Pedro; mas quando, como e onde, não se exprime, senão apenas que apareceu. Lucas 24:34: o Senhor ressuscitou verdadeiramente e apareceu a Simão. Na quinta, apareceu a todos reunidos à tarde, como se lê aqui. E por isso se canta: este é o dia que o Senhor fez: exultemos e alegremo-nos nele: Salmo 117:24.

Com isto se dá a entender que no dia da ressurreição comum aparecerá manifestamente a todos: às mulheres, aos pecadores, aos peregrinos, aos apóstolos e aos homens apostólicos; porque todo olho o verá, e também os que o traspassaram: Apocalipse 1:7.

2526. A condição do lugar, duvidosa e temerosa, descreve-se pelo fechamento, porque estavam fechadas as portas: à letra, por causa da hora tardia, porque era noite, e por medo dos judeus. Mas, da parte de Cristo, a causa do fechamento foi manifestar-lhes a força do seu poder, entrando onde eles estavam com as portas fechadas.

2527. Sobre isto, deve-se saber que, segundo alguns, entrar com as portas fechadas é propriedade do corpo glorioso; dizem que, por uma condição a ele inerente, enquanto glorioso, pode estar simultaneamente com outro corpo no mesmo lugar, e que isto se deu e pode dar-se sem milagre.

Mas isto não se sustenta: porque o não poder o corpo humano não glorificado estar simultaneamente com outro corpo lhe convém por natureza. É necessário, pois, que, se se diz que o corpo glorificado tem em si alguma propriedade inerente pela qual possa estar simultaneamente com outro corpo no mesmo lugar, se exclua dele aquela propriedade pela qual agora é impedido de estar simultaneamente com outro. Ora, esta propriedade de modo algum é separável ou destrutível do corpo, pois não é a corpulência matemática, como eles dizem, mas as próprias dimensões do corpo dotado de quantidade, às quais propriamente convém a posição. Por isso o Filósofo argumenta contra os que põem as ideias e as matérias. E argumenta que, ainda dado que todo o espaço sobre a terra fosse vazio, um corpo sensível não poderia estar simultaneamente com aquelas dimensões, por causa das dimensões da quantidade.¹ Ora, por nenhuma propriedade do corpo glorioso se poderiam remover do corpo as dimensões, permanecendo a natureza do corpo. E por isso deve-se dizer que Cristo fez isto milagrosamente, pelo poder da sua divindade; e sempre que algo semelhante acontecesse nos santos, seria milagroso, e far-se-ia por um novo milagre. E isto dizem expressamente Agostinho e Gregório. Pois diz Agostinho: perguntas como pôde entrar pelas portas fechadas? Se compreendes o modo, não é milagre. Onde falha a razão, aí está a edificação da fé; e acrescenta: pôde, sem dúvida, entrar sem que elas estivessem abertas aquele em cujo nascimento a virgindade da mãe permaneceu inviolada. Assim, pois, como o seu nascimento da mãe virgem foi milagroso pelo poder da sua divindade, assim também esta entrada.

2528. Misticamente, porém, dá-se a entender com isto que Cristo nos aparece quando as portas, isto é, os sentidos exteriores, estão fechadas na oração — Mateus 6:6: tu, porém, quando orares, entra no teu quarto —, e no fim do mundo, quando as que estiverem preparadas entrarão para as bodas, e depois se fechará a porta, como se lê em Mateus 25:10.

2529. A disposição dos discípulos é descrita como digna de imitação, porque se achavam reunidos: o que não está isento de mistério. Pois Cristo vem aos que estão reunidos, o Espírito Santo desce sobre os que estão reunidos: porque Cristo e o Espírito Santo só estão presentes aos que estão reunidos na caridade. Mateus 18:20: onde quer que estejam dois ou três reunidos em meu nome, aí estou eu no meio deles.

2530. Aqui se indica a própria aparição de Cristo quanto a três coisas.

Primeiro, quanto à presença de Cristo, que lhes manifestou;

segundo, quanto à saudação que lhes dirigiu;

terceiro, quanto à manifestação certa de si mesmo, que lhes mostrou.

2531. Cristo manifestou-lhes a sua presença sem dúvida alguma, porque veio e pôs-se no meio dos discípulos. Veio pessoalmente ele mesmo, como lhes prometera acima, 14:28: vou e venho a vós. Mas pôs-se no meio, para que todos o reconhecessem com certeza. Por isso são repreendidos os judeus, que não o conheceram. Acima, 1:26: no meio de vós está aquele que vós não conheceis. Também se pôs no meio dos discípulos para mostrar a conformidade da natureza humana que tem com eles. Eclesiástico 50:13: ao redor dele, uma coroa de irmãos, como uma plantação de cedros no monte Líbano. Também se pôs no meio por condescendência, porque conviveu com eles como um deles. Eclesiástico 32:1: puseram-te como chefe? Não te exaltes; sê entre eles como um deles; Lucas 22:27: eu, porém, estou no meio de vós como quem serve. Também para designar que nós devemos estar no meio da virtude. Isaías 30:21: este é o caminho, andai nele, e não vos desvieis nem para a direita nem para a esquerda. Pois quem excede para mais desvia-se para a direita; e quem falha para menos vai para a esquerda.

2532. Dirigiu-lhes as palavras da saudação, dizendo a paz esteja convosco. E esta era necessária: pois a paz deles estava perturbada de muitos modos. Quanto a Deus, contra quem uns pecaram negando, outros fugindo. Mateus 26:31: todos vós vos escandalizareis por minha causa esta noite, pois está escrito: Ferirei o pastor, e as ovelhas do rebanho serão dispersas. E contra isto lhes propôs a paz da reconciliação com Deus; Romanos 5:10: fomos reconciliados com Deus pela morte do seu Filho: pois esta paz ele a fez pela paixão.

Também quanto a si mesmos: porque estavam tristes e duvidosos na fé; e também esta paz feita lhes propôs. Salmo 118:165: muita paz para os que amam a tua lei.

Também quanto aos de fora: porque padeciam perseguições da parte dos judeus; e contra isto diz-lhes a paz esteja convosco, isto é, contra as perseguições dos judeus. Acima, 14:27: dou-vos a minha paz, deixo-vos a paz.

2533. Mostrou-lhes uma manifestação certa de si pelas mãos e pelo lado; por isso segue-se e, tendo dito isto, mostrou-lhes as mãos e o lado, porque neles permaneceram especialmente os sinais da sua paixão. Lucas 24:39: vede as minhas mãos e os meus pés, porque sou eu mesmo. Assim também se mostrará na glória; acima, 14:23: se alguém me ama, guardará a minha palavra, e abaixo: manifestar-me-ei a ele.

2534. Aqui se indica o efeito da aparição, que é a alegria nos corações dos discípulos pela visão do Senhor, que lhes prometera acima, 16:22: mas eu vos verei de novo, e o vosso coração se alegrará. Mas esta alegria cumpre-se na pátria, para os bons, pela visão aberta de Deus. Isaías 66:14: vereis, e o vosso coração se alegrará, e os vossos ossos germinarão como a erva.

2535. Impõe aos apóstolos o ofício; e

primeiro, antepõe o vínculo da paz;

segundo, impõe o ofício, onde diz assim como o Pai me enviou.

2536. Disse-lhes, pois, de novo: A paz esteja convosco. Disse-lhes isto contra uma dupla perturbação: pois contra a perturbação presente, da parte dos judeus, disse-lhes primeiro a paz esteja convosco; mas contra a perturbação causada pelos gentios disse-lhes de novo: A paz esteja convosco. Acima, 16:33: no mundo tereis aflição, mas em mim, paz. Pois haviam de ser enviados aos gentios.

2537. E por isso logo se acrescenta a incumbência do ofício: assim como o Pai me enviou, também eu vos envio; com o que se mostra mediador entre Deus e os homens. 1 Timóteo 2:5: mediador entre Deus e os homens, o homem Cristo Jesus etc. Isto era para consolo dos discípulos, que, conhecendo a autoridade de Cristo, sabiam que ele os enviava com autoridade divina; e também considerando a própria dignidade, isto é, que tinham o ofício próprio de apóstolos: pois apóstolo é o mesmo que enviado.

Diz, pois: assim como o Pai me enviou, também eu vos envio, isto é, assim como o Pai, amando-me, me enviou ao mundo para suportar a paixão pela salvação dos fiéis — acima, 3:17: pois Deus não enviou o seu Filho ao mundo para julgar o mundo, mas para que o mundo seja salvo por ele —, assim eu, amando-vos, vos envio para suportar tribulações pelo meu nome. Mateus 10:16: eis que eu vos envio como ovelhas no meio de lobos.

2538. Em segundo lugar, dá-se-lhes a idoneidade para o ofício pela doação do Espírito Santo. 2 Coríntios 3:6: que também nos fez ministros idôneos do Novo Testamento, não da letra, mas do Espírito.

Por isso segue-se tendo dito isto, soprou etc. E, acerca desta doação, antepõe primeiro o sinal da doação, que é o sopro; por isso diz soprou. Algo semelhante se lê em Gênesis 2:7: inspirou-lhe no rosto o sopro da vida, isto é, da vida natural, que o primeiro homem depravou; mas Cristo a reparou dando o Espírito Santo.

Não se deve entender que tal sopro de Cristo fosse o Espírito Santo, mas sinal dele. Por isso diz Agostinho no livro IV de A Trindade: aquele sopro corpóreo não foi a substância do Espírito Santo, mas uma demonstração, por significação conveniente, de que o Espírito Santo procede não só do Pai, mas também do Filho.

2539. Deve-se notar que o Espírito Santo foi enviado sobre Cristo primeiro em forma de pomba no batismo, acima, 1:32, e em forma de nuvem na transfiguração, Mateus 17:5. A razão disto é que a graça de Cristo, que se dá pelo Espírito Santo, havia de derivar-se para nós pela propagação da graça nos sacramentos — e assim desceu em forma de pomba no batismo, que é um animal fecundo — e pela doutrina, e assim desceu na nuvem luminosa. Por isso também ali se mostra o doutor; por isso diz: ouvi-o. Sobre os apóstolos, porém, desceu primeiro no sopro, para designar a propagação da graça nos sacramentos, dos quais eles eram ministros; por isso diz àqueles a quem perdoardes os pecados, são-lhes perdoados. Mateus 28:19: ide, pois, batizai-os em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo.

Em segundo lugar, em línguas de fogo, para significar a propagação da graça pela doutrina. Por isso se diz em Atos 2:4 que, depois que foram cheios do Espírito Santo, logo começaram a falar.

2540. Em segundo lugar, indica as palavras da doação, dizendo recebei o Espírito Santo.

Mas acaso receberam aqui o Espírito Santo? Parece que não: porque, como ainda não tinha subido ao alto, não devia dar dons aos homens. E, na verdade, segundo Crisóstomo, alguns dizem que Cristo não lhes deu aqui o Espírito Santo, mas os preparou para a doação futura no Pentecostes. E são movidos a isto porque em Daniel 10:8 se diz que ele não pôde suportar a visão do anjo; por isso, se estes não estivessem preparados, não teriam podido suportar a vinda do Espírito Santo. Mas o próprio Crisóstomo diz: o Espírito Santo foi dado aos discípulos não em geral para todas as coisas, mas para algum efeito, isto é, para perdoar os pecados, assim como em Mateus 10:8 para fazer milagres. Agostinho e Gregório, porém, dizem que o Espírito Santo tem dois preceitos da caridade, a saber, o do amor de Deus e o do amor do próximo; e por isso foi dado primeiro na terra, para designar o preceito do amor do próximo, e depois do céu, para designar o preceito do amor de Deus.

2541. Em terceiro lugar, indica-se o fruto da doação: àqueles a quem perdoardes os pecados, são-lhes perdoados; o que é efeito conveniente do Espírito Santo, a saber, a remissão dos pecados: pois ele é caridade, e por ele nos é dada a caridade. Romanos 5:5: a caridade de Deus foi derramada em nossos corações pelo Espírito Santo, que nos foi dado. Ora, a remissão dos pecados não se faz senão pela caridade. Porque a caridade cobre todos os delitos; 1 Pedro 4:8: a caridade cobre a multidão dos pecados.

2542. Aqui, pois, pergunta-se primeiro acerca do que diz — àqueles a quem perdoardes os pecados —, já que só Deus perdoa os pecados. A isto alguns dizem que só Deus perdoa a culpa, mas o sacerdote absolve apenas do reato da pena e declara o pecador absolvido da mancha da culpa.

Mas isto não é verdade: pois o sacramento da penitência, sendo sacramento da nova lei, confere a graça, assim como também no batismo ela é conferida. Ora, no batismo o sacerdote batiza instrumentalmente, e todavia confere a graça; logo, de modo semelhante, no sacramento da penitência absolve sacramental e ministerialmente da pena e da culpa, enquanto dá o sacramento em que os pecados são perdoados.

Quanto ao que se diz, que só Deus perdoa os pecados, é verdade quanto à autoridade. Assim também só Deus batiza; mas o sacerdote, pelo ministério, como se disse.

2543. Também se pergunta acerca do que diz: recebei o Espírito Santo: àqueles a quem perdoardes os pecados, são-lhes perdoados. Parece, pois, que quem não tem o Espírito Santo não pode perdoar os pecados.

A isto deve-se dizer que, se a remissão dos pecados fosse obra própria do sacerdote, isto é, se a fizesse pela sua própria virtude, certamente só um santo poderia santificar. Ora, a remissão dos pecados é obra própria de Deus, que perdoa os pecados pela sua própria virtude e autoridade; do sacerdote, porém, não o é senão como de instrumento. Assim, pois, como o senhor, por meio do seu servo e ministro, seja bom ou mau, pode fazer executar a sua vontade em algumas coisas, assim também o Senhor, por meio dos ministros, ainda que sejam maus, pode conferir os sacramentos, nos quais se dá a graça.

2544. Também se pergunta acerca do que se diz: àqueles a quem perdoardes os pecados, são-lhes perdoados.

A isto deve-se dizer que, como foi dito, o sacerdote age nos sacramentos como ministro de Deus. 1 Coríntios 4:1: assim nos considere o homem: como ministros de Cristo e dispensadores dos mistérios de Deus. Do mesmo modo, pois, que Deus perdoa e retém os pecados, assim também o sacerdote. Deus perdoa os pecados concedendo a graça; e diz-se que os retém não a concedendo, por causa de um impedimento da parte de quem recebe. Assim também o ministro perdoa os pecados enquanto ministra o sacramento da Igreja, e os retém enquanto declara alguns indignos de receber os sacramentos.

Footnotes

1. Nota do tradutor: “O Filósofo” é, para Tomás, Aristóteles. O argumento do vazio vem da Física, livro IV: se o vazio tivesse dimensões próprias, um corpo colocado nele estaria no mesmo lugar que essas dimensões, o que é impossível. ↩