Lição 3

A ordem de Cristo a Pedro

^21:15^ Depois de terem comido, disse Jesus a Simão Pedro: Simão de João, tu me amas mais do que estes? Disse-lhe: Sim, Senhor, tu sabes que te amo. Disse-lhe: Apascenta os meus cordeiros. [n. 2615]

^21:16^ Disse-lhe de novo: Simão de João, tu me amas? Disse-lhe: Sim, Senhor, tu sabes que te amo. Disse-lhe de novo: Apascenta os meus cordeiros. [n. 2624]

^21:17^ Disse-lhe pela terceira vez: Simão de João, tu me amas? Pedro entristeceu-se porque lhe disse pela terceira vez: Tu me amas? E disse-lhe: Senhor, tu conheces tudo; tu sabes que te amo. Disse-lhe: Apascenta as minhas ovelhas. [n. 2627]

2614. Acima, o Evangelista expôs o que o Senhor manifestou aos discípulos em comum; aqui mostra o que manifestou especialmente aos dois prediletos; e

primeiro, apresenta o que manifestou a Pedro;

segundo, o que manifestou a João, em voltando-se Pedro, viu aquele discípulo a quem Jesus amava.

Acerca do primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, impõe-lhe o ofício pastoral;

segundo, prediz-lhe o martírio da paixão, em em verdade, em verdade te digo etc.

Impõe-lhe o ofício pastoral depois de um exame prévio; por isso, os que são assumidos para este ofício são primeiro examinados. 1 Timóteo 5:22: não imponhas as mãos a ninguém precipitadamente. Mas examina-o três vezes; e por isso, segundo isto, esta parte divide-se em três partes, segundo os três exames.

As partes são claras. Na primeira,

primeiro, apresenta-se a pergunta do Senhor;

segundo, a resposta de Pedro, em disse-lhe: Sim, Senhor, tu sabes que te amo;

terceiro, a imposição do ofício, em disse-lhe: Apascenta as minhas ovelhas.

Acerca do primeiro, há três coisas a considerar.

Primeiro, a ordem do exame;

segundo, o modo de se dirigir a ele;

terceiro, sobre o que versa o exame.

2615. A ordem, porque depois de terem comido: no que se significa o banquete espiritual, no qual também, juntamente com o corpo, a alma é restaurada pelos dons espirituais. Apocalipse 3:20: entrarei em sua casa e cearei com ele. E por isso convém que quem é assumido para este ofício seja primeiro restaurado neste feliz banquete; pois, de outro modo, como poderiam eles, famintos, restaurar os outros? Jeremias 31:14: embriagarei as almas dos sacerdotes de gordura: daquela, digo, de que se diz no Salmo 62:6: como de banha e de gordura se sacie a minha alma.

2616. O modo de se dirigir a ele apresenta-se quando diz disse a Simão Pedro: onde se apresentam três coisas que são necessárias ao prelado.

A obediência, quando disse Simão, que se interpreta obediente¹; a qual é necessária aos prelados: pois quem não sabe obedecer aos superiores não sabe mandar aos inferiores. Provérbios 21:28: o homem obediente falará de vitórias etc.

Também a ciência, quando disse Pedro, que se interpreta o que reconhece: o que é necessário ao prelado, porque é posto como sentinela; e quem é cego é mau sentinela. Isaías 56:10: as suas sentinelas são todas cegas; Oseias 4:6: porque rejeitaste a ciência, eu te rejeitarei, para que não exerças o meu sacerdócio.

Também a graça, quando diz de João, isto é, filho de João: e esta é necessária aos prelados, porque sem ela nada têm. 1 Coríntios 15:10: pela graça de Deus sou o que sou; Gálatas 2:9: tendo reconhecido a graça de Deus que me foi dada, Pedro, Tiago e João, que pareciam ser colunas, deram-me a mão direita, a mim e a Barnabé, em sinal de comunhão.

2617. O exame versa sobre o amor: tu me amas, diz, mais do que estes? E isto muito convenientemente. Pedro caíra antes em pecado, como se vê acima, e não era idôneo para ser posto à frente dos outros, a não ser que primeiro fosse abolida a sua culpa: o que não se faz senão pela caridade. 1 Pedro 4:8: a caridade cobre a multidão dos pecados; Provérbios 10:12: a caridade cobre todas as faltas. E por isso era preciso que pelo exame se manifestasse a sua caridade, não a si, que perscruta os rins e os corações, mas aos outros; e por isso diz, não como quem ignora, tu me amas mais do que estes? Mas porque, como se diz em 1 João 4:18, a caridade perfeita lança fora o temor. Daí vem que a Pedro, que, quando o Senhor morria, temeu e negou, o Senhor, ressuscitando, infundiu o amor e afugentou o temor. Por isso, quem então negou, temendo morrer, nada temeu quando o Senhor ressuscitou. Pois que haveria de temer, quando já encontrava a morte morta?

2618. Este exame é também conveniente ao ofício. Pois muitos, assumindo o ofício pastoral, usam-no como quem ama a si mesmo. 2 Timóteo 3:1: virão tempos perigosos, e os homens serão amantes de si mesmos. E quem não ama o Senhor não é prelado idôneo; mas antes o é aquele que não busca o que é seu, mas o que é de Jesus Cristo, e isto por amor dele. 2 Coríntios 5:14: a caridade de Cristo nos impele.

Convém também ao ofício quanto à utilidade do próximo: pois é da abundância da caridade que alguns, amando, interrompem por vezes a quietude da própria contemplação para procurar a utilidade do próximo. Pois, tendo o Apóstolo dito, Romanos 8:39: estou certo de que nem a morte poderá separar-nos da caridade de Deus, acrescenta: desejaria eu mesmo ser anátema pelos meus irmãos. E por isso é necessário ao prelado o exame sobre o amor.

2619. Acrescenta mais do que estes, porque, como também se tem do Filósofo na sua Política, por ordem natural aquele que preside e governa deve ser mais excelente; por isso diz que, assim como a alma está para o corpo que rege, e a razão para as partes inferiores, assim também o homem para os animais brutos. Assim deve estar o prelado para os súditos. Por isso, segundo Gregório, a vida do pastor deve ser tal que, em comparação com ela, os súditos sejam como os animais em comparação com o seu pastor. E por isso diz mais do que estes, porque quanto mais ama, tanto maior é. 1 Samuel 10:24: certamente vedes quem o Senhor escolheu, pois não há semelhante a ele em todo o povo.

2620. Mas é sempre necessário, na eleição, eleger o simplesmente melhor, ainda que o direito determine que basta eleger um bom?

A isto deve-se dizer que é necessária uma dupla distinção. Pois algo basta segundo o juízo humano que, contudo, não basta segundo o juízo divino. Segundo o juízo humano, basta aquilo de que o homem não pode ser acusado, nem a sua eleição é reprovada. Ora, consta que seria difícil fazer eleições, se pudessem ser reprovadas pelo fato de outro ser melhor do que o eleito. Por isso basta, segundo o juízo humano, como se tem na decretal, que a eleição seja reta e se eleja alguém idôneo.

Segundo o juízo divino e a consciência, porém, é necessário eleger o melhor. Contudo, alguém se diz melhor simplesmente, e assim se diz melhor o que é mais santo, pois a santidade faz o bom; mas nem por isso é melhor quanto à Igreja. E quanto a isto alguém é melhor enquanto é mais letrado, mais competente e mais prudente, e é eleito com maior concórdia. Mas se, sendo iguais as demais coisas que concernem à utilidade da Igreja e à superioridade quanto a isto, alguém prefere a outro um menos bom simplesmente, peca, porque necessariamente algo o move a isso. Ou isto pertence, pois, à honra de Deus e à utilidade da Igreja, ou a algo privado. Se a utilidade da Igreja e a honra de Deus o movem, este bem entende-se na condição do eleito e o torna melhor quanto a isto. Se, porém, o move algo privado, por exemplo, o afeto carnal, a esperança de benefício e de vantagem temporal, a eleição é fraudulenta e há acepção de pessoas.

2621. Aqui se apresenta a resposta de Pedro, da qual aparece um sinal evidente da sua correção quanto à negação, e de que os predestinados se corrigem sempre para melhor, se alguma vez caem. Pois, antes de negar, Pedro ensoberbeceu-se contra os outros apóstolos, dizendo: ainda que todos se escandalizem, eu nunca me escandalizarei em ti. E também contra o Senhor: porque, dizendo o Senhor: três vezes me negarás, ele acrescentou: ainda que me seja necessário morrer contigo, não te negarei. Mas agora, vencido quanto às próprias forças, não ousa confessar o seu amor senão sob o testemunho e a garantia do Senhor, humilhando-se diante de Cristo e dizendo Senhor, tu sabes que te amo. Jó 16:20: eis que no céu está a minha testemunha, e o que me conhece está nas alturas. Também, humilhando-se diante dos apóstolos, não diz “mais do que estes”, mas simplesmente te amo. Nisto somos instruídos de que não devemos antepor-nos aos outros, mas os outros a nós; Filipenses 2:3: mas, com humildade, considerando-se uns aos outros superiores.

2622. Deve-se notar também, segundo Agostinho, que, perguntando o Senhor tu me amas (diligis me), Pedro não respondeu diligo, mas eu te amo (amo te)²; como se amor e dileção fossem o mesmo. O que é verdade quanto à coisa; mas diferem quanto ao nome. Pois o amor é movimento do apetite; e, se o apetite é regulado pela razão, é então amor da vontade, que propriamente é dileção, porque segue a eleição: e daí vem que dos brutos não se diz propriamente que amam com dileção; se, porém, o movimento não é regulado pela razão, chama-se amor.

2623. Aqui, já examinado Pedro, impõe-lhe o ofício, dizendo apascenta os meus cordeiros, isto é, os meus fiéis, chamados cordeiros por mim, o Cordeiro; acima, 1:29: eis o Cordeiro de Deus, eis aquele que tira os pecados do mundo; de modo que não pode dizer-se cristão quem diz que não está sob o cuidado deste pastor, a saber, de Pedro. Ezequiel 37:24: haverá um só pastor para todos vós; Oseias 1:11: estabelecerão para si uma só cabeça.

Convenientemente confiou este ofício, deixando de lado todos os outros, a Pedro, que, segundo Crisóstomo, era o mais eminente dos apóstolos, a boca dos discípulos e o cimo do colégio.

2624. Aqui se apresenta o segundo exame. Mas, para não repetir muitas vezes as mesmas palavras, nota que diz três vezes apascenta as minhas ovelhas; porque deve apascentar de três modos. A saber, com a palavra da doutrina; Jeremias 3:15: dar-vos-ei pastores segundo o meu coração, que vos apascentarão com ciência e doutrina. Também com o exemplo da vida; 1 Timóteo 4:12: sê exemplo dos fiéis na palavra, no procedimento, na caridade, na fé, na castidade; Ezequiel 34:14: nos montes de Israel, isto é, na sublimidade dos grandes homens, estarão as vossas pastagens. Também com o subsídio temporal; ibidem, 34:2: ai dos pastores de Israel, que se apascentavam a si mesmos! Não são os rebanhos apascentados pelos pastores?

2625. Mas repara que na terceira vez lhe diz apascenta as minhas ovelhas. A razão disto é que na Igreja há três gêneros de homens, a saber, os incipientes, os proficientes e os perfeitos. Os dois primeiros são cordeiros, como ainda imperfeitos; os outros, como perfeitos, chamam-se ovelhas. Salmo 113:4: os montes, a saber, os perfeitos, saltaram como carneiros, e as colinas, isto é, os outros, como cordeiros das ovelhas. E daí vem que todos os prelados devem guardar os súditos como ovelhas de Cristo, e não como suas próprias. Mas, ai!, porque, como diz Agostinho no Sermão pascal: houve alguns servos infiéis que abandonaram o rebanho de Cristo e, com os seus furtos, fizeram do rebanho o seu pecúlio; e ouve-los dizer: Estas ovelhas são minhas. Por que procuras as minhas ovelhas? Que eu não te encontre junto às minhas ovelhas. Mas, se nós dissermos minhas, e eles disserem suas, Cristo perdeu as suas ovelhas.

2626. Deve-se notar também que, assim como impõe o ofício três vezes, assim examina três vezes. Primeiro, porque o negara três vezes; e por isso se exige uma tríplice confissão, para que a língua não sirva menos ao amor do que ao temor, e não pareça que a morte iminente arrancou mais palavras do que a vida presente, como diz Agostinho.

Segundo, porque Pedro estava obrigado a amar Cristo por um tríplice motivo. Primeiro, pelo pecado perdoado: Lucas 7:42: aquele a quem mais se perdoa, mais ama. Segundo, pela honra prometida, que era grande, a saber: sobre esta pedra edificarei a minha Igreja, Mateus 16:18. Terceiro, pelo ofício confiado, como aqui, quando lhe confiou o cuidado da Igreja; ou, quando diz apascenta, por causa do que o Senhor preceituou, Deuteronômio 6:5: amarás o Senhor teu Deus de todo o teu coração, isto é, para que dirijas a Deus toda a tua intenção; de toda a tua alma, isto é, para que toda a tua vontade repouse em Deus pelo amor; e de toda a tua força, para que toda a execução das tuas obras sirva a Deus.

2627. Deve-se notar também que Pedro, interrogado pela terceira vez, entristeceu-se. Porque, quando antes da paixão afirmara prontamente que amava Cristo, foi repreendido pelo Senhor, como se disse. Vendo, pois, que lhe perguntam tantas vezes sobre o amor, teme ser repreendido pelo Senhor e entristece-se. E por isso diz tu conheces tudo: tu sabes que te amo, como se dissesse: Eu te amo, quanto me parece; mas tu conheces tudo, e talvez saibas se algo diferente há de acontecer. E por isso, assim humilhado Pedro, faz-se a entrega final da Igreja. E, segundo um certo doutor grego, diz-se que é por isso que os batizandos são interrogados três vezes no batismo.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Interpretações dos nomes correntes na exegese latina medieval: Simão, “obediente”; Pedro, “o que reconhece”; João, “aquele em quem está a graça”. A última explica por que o nome do pai de Pedro designa aqui a graça. ↩

2. Nota do tradutor: O latim tem dois verbos, diligere e amare, que o português traduz igualmente por “amar”; a Vulgata usa diligis nas duas primeiras perguntas do Senhor e amas na terceira, e Pedro responde sempre amo. Dilectio, “dileção”, aparenta-se a electio, “eleição”, “escolha”: daí a explicação de que a dileção é o amor que segue a escolha da razão. ↩