Lição 5

Profecia sobre João

^21:19^ Disse isto para indicar com que morte havia de glorificar a Deus. E, tendo dito isto, disse-lhe: Segue-me. [n. 2635]

^21:20^ Voltando-se, Pedro viu que o seguia aquele discípulo a quem Jesus amava, que também na ceia se reclinara sobre o seu peito e dissera: Senhor, quem é que te há de entregar? [n. 2639]

^21:21^ Vendo-o, pois, Pedro disse a Jesus: Senhor, e quanto a este? [n. 2644]

^21:22^ Disse-lhe Jesus: Assim quero que ele permaneça até que eu venha; que te importa? Tu, segue-me. [n. 2646]

^21:23^ Espalhou-se, pois, entre os irmãos este dito: que aquele discípulo não morre. E Jesus não lhe disse: Não morre; mas: Assim quero que ele permaneça até que eu venha; que te importa? [n. 2651]

2634. Depois de ter exposto o que o Senhor concedeu a Pedro, o Evangelista narra aqui o que concedeu a João, isto é, a si mesmo; e

primeiro, apresenta-se o louvor do discípulo;

segundo, o louvor do seu Evangelho, em há, porém, ainda muitas outras coisas que Jesus fez.

Quanto ao primeiro, apresenta-se primeiro a ocasião do louvor; segundo, acrescenta-se o próprio louvor do discípulo, em voltando-se, Pedro viu aquele discípulo a quem Jesus amava.

2635. A ocasião do louvor de João foi o convite de Cristo, que convidava Pedro a segui-lo: pois, tendo dito isto, isto é, acerca do ofício e do martírio, Jesus disse a Pedro: segue-me; segundo Agostinho, quanto ao martírio, isto é, padecendo por mim; porque não basta padecer de qualquer modo, mas somente seguindo a Cristo, isto é, por causa dele. Lucas 6:22: bem-aventurados sereis quando os homens vos odiarem por causa do Filho do homem; 1 Pedro 2:21: Cristo padeceu por nós, deixando-vos o exemplo.

2636. Mas, visto que muitos outros que ali estavam padeceram por Cristo, e especialmente Tiago, que foi morto primeiro — Atos 12:2: matou à espada Tiago, irmão de João —, por que se diz especialmente a Pedro segue-me?

A razão é, segundo Agostinho, que ele não só padeceu a morte por Cristo, mas também seguiu a Cristo no gênero de morte, isto é, o da cruz. Mateus 16:24: se alguém quer vir após mim, negue-se a si mesmo, tome a sua cruz e siga-me. Ou, segundo Crisóstomo, diz-se segue-me no ofício de prelado; como se dissesse: assim como recebi de Deus Pai o cuidado da Igreja — Salmo 2:8: pede-me, e eu te darei as nações por tua herança —, assim estejas tu, em meu lugar, sobre toda a Igreja.

2637. Mas por que foi Tiago quem, depois de Cristo, teve o primado em Jerusalém, após a ascensão de Cristo?

A isto deve-se dizer que ele teve, sim, um primado especial daquele lugar; Pedro, porém, o domínio universal sobre toda a Igreja dos fiéis.

2638. Aqui se apresenta o louvor de João, e

primeiro, quanto ao passado;

segundo, quanto ao futuro, em vendo-o, pois etc.

João é louvado quanto ao passado por um tríplice privilégio.

2639. Primeiro, pelo amor especial de Cristo; por isso diz voltando-se, Pedro, que já começara também a seguir Jesus especialmente com o corpo, viu aquele discípulo a quem Jesus amava: no que se dá a entender que Pedro, já feito pastor, se ocupava do cuidado dos outros. Lucas 22:32: e tu, quando te voltares, confirma os teus irmãos. Jesus amava a João sem excluir os outros, pois disse acima, 15:9: como o Pai me amou, também eu vos amei.

Mas amou-o com amor especial, mais que aos outros; e isto por três razões. Primeiro, pela perspicácia da sua inteligência; pois os mestres amam especialmente os discípulos inteligentes. Provérbios 14:35: o ministro inteligente é aceito ao rei. Segundo, pela sua pureza sem mancha, porque era virgem. Provérbios 22:2: quem ama a pureza do coração, pela graça dos lábios terá o rei por amigo. Terceiro, pela sua tenra idade: pois nos compadecemos mais das crianças e dos fracos e lhes mostramos sinais de familiaridade; assim também Cristo a João, que se convertera ainda jovem. Oseias 11:1: Israel era menino, e eu o amei. No que se dá a entender que Deus ama especialmente os que o servem desde a juventude. Miqueias 7:1: a minha alma desejou os figos temporãos.

2640. Mas, em contrário: Provérbios 8:17: eu amo os que me amam. Ora, Pedro amava mais a Cristo; acima: amas-me mais do que estes? Logo, Cristo devia amar mais a Pedro do que a João.

Resposta. Poder-se-ia dizer que João, porque mais amado, foi mais feliz, mas Pedro, porque mais amante, foi melhor. Mas isto seria contra a justiça. E por isso isto se refere ao mistério: pois por estes dois se significa uma dupla vida, a saber, a ativa e a contemplativa, e de ambas o fim e o objeto é Cristo. Ora, a vida ativa, que é significada por Pedro, ama mais a Deus do que a vida contemplativa, que é significada por João: porque sente mais as angústias da vida presente e deseja mais ardentemente ser livrada delas e ir para Deus. Mas Deus ama mais a vida contemplativa, porque a conserva mais; pois ela não termina juntamente com a vida do corpo, como a vida ativa. Salmo 86:2: o Senhor ama as portas de Sião mais que todas as tendas de Jacó.

2641. Mas alguns, querendo resolver isto segundo a letra, distinguem em Cristo um duplo amor, segundo a dupla vontade, isto é, a divina e a humana, e dizem que Cristo amou mais a Pedro com o amor divino, e mais a João com o amor humano. Mas contra isto está que a vontade humana em Cristo era totalmente conforme à vontade divina: por isso, a quem mais amava com a vontade divina, mais amou também com a vontade humana.

Deve-se dizer, pois, que amava mais aquele a quem queria maior bem. Ora, amava mais a Pedro para fazer dele quem mais o amasse; e amava a João para outra coisa, a saber, para a perspicácia da inteligência. Eclesiástico 15:5: o Senhor o encheu do espírito de sabedoria e de inteligência. E segundo isto Pedro é melhor, porque a caridade sobrepuja a ciência, 1 Coríntios 13:8; mas João é melhor segundo a perspicácia da inteligência. Mas pesar os méritos de ambos cabe só a Deus. Provérbios 16:1: o Senhor é quem pesa os espíritos.

E por isso outros dizem, e melhor, que Pedro amou mais a Cristo nos seus membros, e assim também foi mais amado por Cristo, e por isso este lhe confiou a Igreja; João, porém, amou mais a Cristo em si mesmo, e assim foi mais amado por ele, e por isso lhe confiou a sua mãe.

Ou deve-se dizer que Pedro amou a Cristo quanto à prontidão e ao fervor, e João foi mais amado quanto aos sinais de familiaridade, que Cristo lhe mostrava mais por causa da sua juventude e da sua pureza.

2642. E por isso, em seguida, quando acrescenta que também na ceia se reclinara sobre o seu peito, é louvado pelo segundo privilégio, isto é, pela familiaridade especial com Cristo; e isto foi exposto acima.

2643. Terceiro, é louvado pelo privilégio da confiança especial que tinha com Cristo, de tal modo que lhe perguntava com mais confiança do que todos os outros; por isso diz e lhe dissera: Senhor, quem é que te há de entregar? O que igualmente foi exposto.

Crisóstomo diz que a razão pela qual João recorda estes seus privilégios é o louvor de Pedro. Pois poder-se-ia crer que Pedro, por ter negado a Cristo, não fora readmitido à antiga familiaridade; e por isso, para excluir isto, mostra que foi admitido a uma familiaridade maior. Aquele que na ceia não ousava perguntar, mas confiou a pergunta a João, depois da paixão recebe a presidência sobre os irmãos, e não pergunta só por si, mas por João. No que se dá a entender que os que caíram em pecado às vezes se levantam para uma graça maior. Baruc 4:28: assim como o vosso pensamento foi de vos desviardes de Deus, assim, convertendo-vos de novo, o buscareis dez vezes mais.

2644. E por isso o Evangelista acrescenta logo, primeiro, a pergunta, dizendo vendo-o, pois, Pedro disse a Jesus: e quanto a este? Aqui se apresenta o louvor de João quanto ao futuro, e

primeiro, apresenta-se a pergunta de Pedro;

segundo, a resposta de Cristo, em disse-lhe Jesus: assim quero que ele permaneça até que eu venha;

terceiro, apresenta-se a compreensão desta resposta, em espalhou-se, pois, o dito entre os irmãos etc.

2645. Quanto ao primeiro, deve-se saber que, dizendo o Senhor a Pedro segue-me, Pedro começou a segui-lo com os passos do corpo, e João também com ele; vendo-o seguir, Pedro interroga Cristo a respeito dele, dizendo e quanto a este? Como se dissesse: eis que eu te sigo na paixão; mas este, porventura morrerá? Sobre isto também João teria perguntado, mas não ousava.

Segundo Crisóstomo, porém, Pedro não pretendia perguntar sobre a paixão, mas sobre a prelazia. Pois Pedro amava a João acima de todos os outros condiscípulos, e lê-se sempre que estavam juntos, tanto no Evangelho como em Atos 3:1; e por isso queria tê-lo por companheiro no ofício da pregação pelo mundo; por isso diz e quanto a este, subentende-se: que fará? Venha comigo.

2646. Em seguida apresenta-se a resposta de Cristo, quando diz disse-lhe Jesus: assim quero que ele permaneça até que eu venha. Mas deve-se saber que no grego não se lê assim, mas se quero que ele permaneça etc.¹ Mas não importa muito: pois, de qualquer modo que se diga, ocorre logo de início aquele sentido destas palavras que pareceu aos próprios apóstolos, isto é, que ele não morre.

Pois diz assim quero que ele permaneça até que eu venha, como se dissesse: não morrerá até a minha vinda. Mas isto é excluído pelo que se acrescenta: e Jesus não disse: não morre; mas: assim quero que ele permaneça até que eu venha; que te importa?

2647. Mas alguns, querendo sustentar este sentido, dizem que João acrescenta isto não para excluir a compreensão mencionada, mas para mostrar que o Senhor não a exprimiu com estas palavras, mas somente com aquelas: assim quero que ele permaneça. E por isso dizem que João ainda não morreu.

Mas sobre a sua sepultura houve opiniões diversas. Pois é verdade, segundo todos, que ele entrou no sepulcro, e este ainda se vê. Alguns, porém, dizem que entrou vivo no sepulcro e dele saiu pelo poder divino, transladado para o lugar de Henoc e Elias, onde é reservado até o fim do mundo. E segundo isto expõe-se assim: assim quero que ele, vivo, permaneça, até o fim do mundo; e então padecerá por mim o martírio às mãos do Anticristo, com aqueles dois. Pois é inconveniente que não morra: tudo o que nasce morre. Hebreus 9:27: a todos os homens está estabelecido morrer uma só vez. Outros, porém, dizem que entrou vivo no seu sepulcro, que está junto de Éfeso, e nele ainda vive dormindo até que Cristo venha; e têm por argumento disto que ali a terra brota para cima como que fervendo, o que dizem acontecer pelo seu hálito. Mas Agostinho exclui isto, dizendo que viver dormindo é menos do que viver bem-aventurado. Por que, então, Cristo teria dado ao discípulo que amava mais que aos outros, como grande dom, um longo sono, e o teria privado de tão grande bem, pelo qual o Apóstolo desejava ser desatado e estar com Cristo? Filipenses 1:23.

E por isso não se deve crer isto, mas que ele morreu e ressuscitou também no corpo. E sinal disto é que o seu corpo não é encontrado; e assim permanece bem-aventurado com Cristo, conforme o convite que este lhe fez. Apocalipse 22:20: diz aquele que dá testemunho destas coisas: Sim, venho em breve.

2648. Deve-se, pois, expor misticamente, segundo Agostinho, de modo que por permaneça se entenda ‘perdurar’ ou ‘esperar’, conforme aquilo de Lucas 24:49: permanecei na cidade até que sejais revestidos da força do alto. E assim o Senhor diz de João, isto é, da vida contemplativa: assim quero que ele permaneça, isto é, espere, até que eu venha, seja no fim do mundo, seja na morte de cada contemplativo: porque a contemplativa, começada aqui, não se aperfeiçoa; mas permanece começada e espera até que Cristo venha, para ser aperfeiçoada quando ele vier. Apocalipse 6:11: foi-lhes dito que repousassem ainda um pouco de tempo, até que se completasse o número dos seus conservos; Lucas 10:42: Maria escolheu a melhor parte, que não lhe será tirada; Provérbios 3:16: a longura dos dias está na sua direita, e na sua esquerda as riquezas e a glória. Mas a vida ativa, perfeita e informada pelo exemplo da sua paixão, entretanto segue a Cristo, padecendo por ele.

2649. Mas, segundo Crisóstomo, lê-se assim: assim quero que ele permaneça, isto é, que fique na Judeia e nesta terra para pregar, e quero que tu me sigas, tendo o cuidado de todo o mundo e padecendo por mim; e isto até que eu venha, para destruir os judeus. Que te importa? Como se dissesse: cabe a mim ordenar. Pois, como se lê nas histórias, João não se retirou da Judeia até o tempo em que Vespasiano, vindo à Judeia, tomou Jerusalém; e então, partindo dali, foi para a Ásia.

2650. Ou, segundo Jerônimo: tu, segue-me, isto é, pela paixão; e assim, isto é, a João, quero que permaneça, sem a paixão do martírio e da morte, até que eu venha, para chamá-lo a mim; acima, 14:3: virei de novo e vos tomarei para junto de mim. Que te importa? A saber, este privilégio. Por isso se diz na legenda do bem-aventurado João que, quando tinha noventa anos, apareceu-lhe o Senhor Jesus Cristo e convidou-o para o seu banquete.

2651. Em seguida, quando diz espalhou-se, pois, entre os irmãos este dito: que aquele discípulo não morre, apresenta-se como os discípulos entenderam as referidas palavras do Senhor, isto é, que ele não morreria. E é isto o que diz: espalhou-se o dito, isto é, divulgou-se, entre os irmãos, isto é, entre os discípulos — Salmo 132:1: eis quão bom e quão agradável é habitarem os irmãos em unidade —, que aquele discípulo, isto é, João, não morre. Mas corrige esta compreensão, dizendo e Jesus não disse: não morre; Mateus 15:16: também vós ainda estais sem entendimento? Todo o resto já foi exposto.

Footnotes

1. Nota do tradutor: A Vulgata lê sic eum volo manere, “assim quero que ele permaneça”; o grego tem ean, “se”, que em latim corresponde a si. As duas leituras latinas, sic e si, diferem por uma só letra. ↩