Lição 3

A finalidade da Encarnação

^3:16^ Pois Deus amou de tal modo o mundo que deu o seu Filho unigênito, para que todo aquele que nele crê não pereça, mas tenha a vida eterna. [n. 477]

^3:17^ Pois Deus não enviou o seu Filho ao mundo para julgar o mundo, mas para que o mundo seja salvo por ele. [n. 482]

^3:18^ Quem crê nele não é julgado. Mas quem não crê já está julgado, porque não crê no nome do Filho unigênito de Deus. [n. 485]

^3:19^ E o juízo é este: a luz veio ao mundo, e os homens amaram mais as trevas do que a luz; pois as suas obras eram más. [n. 491]

^3:20^ Pois todo aquele que pratica o mal odeia a luz e não vem para a luz, para que as suas obras não sejam repreendidas. [n. 493]

^3:21^ Mas quem pratica a verdade vem para a luz, para que se manifestem as suas obras, porque foram feitas em Deus. [n. 495]

476. Acima, o Senhor assinalou a causa da regeneração espiritual quanto à descida do Filho e à exaltação do Filho do homem, e apresentou o fruto, a saber, a vida eterna; fruto que parecia incrível a homens sujeitos à necessidade de morrer; e por isso o Senhor o manifesta, e

primeiro, prova a grandeza do fruto pela grandeza do amor divino;

segundo, exclui uma certa resposta, em pois Deus não enviou o seu Filho ao mundo para julgar o mundo.

477. Note-se que a causa de todos os nossos bens é o Senhor e o amor divino. Pois amar é propriamente querer o bem a alguém. Ora, como a vontade de Deus é causa das coisas, daí nos vem o bem: porque Deus nos ama. E, com efeito, o amor de Deus é causa do bem da natureza; Sabedoria 11:25: amais todas as coisas que existem etc. Do mesmo modo é causa do bem da graça; Jeremias 31:3: com caridade perpétua te amei, por isso te atraí, a saber, pela graça. Mas que seja também dador do bem da glória procede de uma grande caridade.

E por isso mostra aqui que esta caridade de Deus é máxima, por quatro coisas. Primeiro, pela pessoa do que ama, porque é Deus quem ama, e imensamente; e por isso diz: Deus amou de tal modo; Deuteronômio 33:3: amou os povos: todos os santos estão na sua mão. Segundo, pela condição do amado, porque é o homem quem é amado, a saber, mundano, corpóreo, isto é, existente em pecados; Romanos 5:10: Deus prova a sua caridade para conosco, porque, quando ainda éramos inimigos, fomos reconciliados com Deus pela morte do seu Filho. E por isso diz o mundo. Terceiro, pela grandeza dos dons: pois o amor mostra-se pelo dom, porque, como diz Gregório, a prova do amor é a obra que se mostra. Ora, Deus deu-nos o maior dom, pois deu o seu Filho unigênito; e por isso diz: que deu o seu Filho unigênito; Romanos 8:32: não poupou o seu próprio Filho, mas entregou-o por todos nós.

E diz seu, isto é, Filho natural, consubstancial, não adotivo, como aqueles de quem se diz no Salmo 81:6: eu disse: sois deuses. E com isto fica patente a falsidade de Ário: porque, se o Filho de Deus fosse criatura, como ele dizia, não se poderia mostrar nele a imensidade do amor divino pela recepção de uma bondade infinita, que nenhuma criatura pode receber. Diz também unigênito, para mostrar que Deus não tem o amor dividido entre muitos filhos, mas todo no Filho, que deu para comprovar a imensidade do seu amor; mais adiante, em João 5:20: o Pai ama o Filho e mostra-lhe todas as coisas. Quarto, pela grandeza do fruto, porque por ele temos a vida eterna; por isso diz: para que todo aquele que nele crê não pereça, mas tenha a vida eterna, que nos adquiriu pela morte de cruz.

478. Mas acaso o deu para isto, para que morresse na cruz? Deu-o, sim, para a morte de cruz, enquanto lhe deu a vontade de padecer nela; e isto de dois modos. Primeiro, porque, enquanto Filho de Deus, teve desde a eternidade a vontade de assumir a carne e de padecer por nós, e esta vontade teve-a do Pai. Segundo, porque à alma de Cristo foi inspirada por Deus a vontade de padecer.

479. Note-se que o Senhor, falando acima da descida que compete a Cristo segundo a divindade, chamou-o Filho do homem; e isto em razão do único supósito em duas naturezas, como se disse acima. E por isso as coisas divinas podem predicar-se do supósito da natureza humana, e as humanas do supósito da natureza divina, não, porém, segundo a mesma natureza, mas as divinas segundo a natureza divina, e as humanas segundo a humana. A causa especial por que aqui o chamou Filho de Deus é que propôs este dom como sinal do amor divino, pelo qual nos vem o fruto da vida eterna. Devia, pois, ser nomeado com um nome ao qual coubesse indicar a virtude que produz a vida eterna, a qual não está em Cristo enquanto Filho do homem, mas enquanto Filho de Deus; 1 João 5:20: este é o verdadeiro Deus e a vida eterna; acima, em João 1:4: nele estava a vida.

480. Mas note-se que diz não pereça. Pois diz-se que perece aquilo que é impedido de chegar ao fim a que se ordena. Ora, o homem ordena-se a um fim, que é a vida eterna; e, enquanto peca, afasta-se desse fim. E, ainda que, enquanto vive, não pereça de todo, de modo que não possa ser restaurado, quando morre em pecado, então perece de todo; Salmo 1:6: o caminho dos ímpios perecerá.

E, no que diz, tenha a vida eterna, indica-se a imensidade do amor divino: pois, dando a vida eterna, dá-se a si mesmo. Com efeito, a vida eterna não é outra coisa senão gozar de Deus. Ora, dar-se a si mesmo é indício de grande amor; Efésios 2:5: mas Deus, que é rico em misericórdia, deu-nos vida juntamente com Cristo, isto é, fez-nos ter a vida eterna.

481. Aqui o Senhor exclui uma objeção que se poderia fazer. Pois na lei antiga prometia-se que o Senhor havia de vir para julgar; Isaías 3:14: o Senhor virá para o juízo etc. Por isso alguém poderia dizer que o Filho de Deus não viera para dar a vida eterna, mas para julgar o mundo; e por isso o Senhor, excluindo isto,

primeiro, mostra que não veio para julgar;

segundo, prova-o, em quem crê nele não é julgado.

482. Diz, pois: o Filho de Deus não veio para julgar, porque Deus não enviou o seu Filho, a saber, quanto ao primeiro advento, para julgar o mundo, mas para que o mundo seja salvo. Coisa semelhante se tem mais adiante, em João 12:47: pois não vim para julgar o mundo, mas para salvar o mundo.

Ora, a salvação do homem é chegar a Deus; Salmo 61:8: em Deus está a minha salvação. E chegar a Deus é alcançar a vida eterna; por isso, ser salvo é o mesmo que ter a vida eterna. E não devem os homens ser preguiçosos e, abusando da misericórdia de Deus, conceder-se licença de pecar por causa do que diz, não vim para julgar o mundo; porque, embora no primeiro advento não tenha vindo para julgar, mas para perdoar, no segundo, porém, virá para julgar, e não para perdoar, como diz Crisóstomo. Salmo 74:3: quando eu tomar o tempo, julgarei as justiças.

483. Em contrário está o que se diz mais adiante, em João 9:39: eu vim para um juízo.

Mas deve-se dizer que há dois juízos. Um é de discernimento; e para este veio o Filho de Deus no primeiro advento: porque, com a sua vinda, os homens foram discernidos, uns pela cegueira, outros pela luz da graça. O outro é de condenação; e para este, quanto dele depende, não veio.

484. Aqui prova o que dissera, como que pelo lugar da divisão,¹ deste modo. Todo aquele que for julgado ou será fiel ou infiel; mas não vim para julgar os infiéis, porque já estão julgados; logo, desde o princípio, Deus não enviou o seu Filho para julgar o mundo.

Primeiro, pois, mostra que os fiéis não são julgados;

segundo, que nem os infiéis, em mas quem não crê já está julgado.

485. Diz, pois: não vim para julgar o mundo; porque não veio para julgar os fiéis, já que quem crê nele não é julgado, a saber, com o juízo de condenação, com o qual não é julgado ninguém que creia nele com fé formada; mais adiante, em João 5:24: não vem a juízo, mas passa da morte para a vida; mas será julgado com o juízo de recompensa e de aprovação, do qual diz o Apóstolo em 1 Coríntios 4:4: quem me julga é o Senhor.

486. Mas acaso muitos fiéis pecadores não serão condenados?

Respondo dizendo que alguns hereges disseram que nenhum fiel, por mais pecador que seja, será condenado, mas será salvo pelo mérito do fundamento, a saber, da fé, ainda que padeça alguma pena. E tomam o fundamento do seu erro do que diz o Apóstolo em 1 Coríntios 3:11: ninguém pode pôr outro fundamento; e mais adiante: se a obra de alguém arder, ele, todavia, será salvo, mas como através do fogo.

Mas isto é manifestamente contra o Apóstolo, em Gálatas 5:19: as obras da carne são manifestas: fornicação, impureza, impudicícia etc. Os que fazem tais coisas não possuirão o reino de Deus.

Deve-se, pois, dizer que o fundamento não é a fé informe, mas a formada, que opera pela caridade. E por isso o Senhor, intencionalmente, não diz “quem lhe crê”, mas quem crê nele;² isto é, quem, crendo nele, tende para ele pela caridade, não é julgado; e isto porque não peca mortalmente, pecado pelo qual se tira o fundamento. Ou, segundo Crisóstomo, todo aquele que age mal não crê; Tito 1:16: confessam que conhecem a Deus, mas negam-no com as obras; mas quem age bem, Tiago 2:18: mostra-me a tua fé pelas obras; e esse não é julgado nem condenado por causa da infidelidade.

487. Aqui mostra que os infiéis não são julgados. E

primeiro, apresenta a sua sentença;

segundo, manifesta-a, em e o juízo é este etc.

488. Acerca do primeiro, deve-se saber, segundo Agostinho, que Cristo não diz: quem não crê é julgado; mas diz não é julgado: o que pode expor-se de três modos. Segundo Agostinho, quem não crê não é julgado porque já está julgado, não na realidade, mas na presciência de Deus; isto é, já é conhecido de antemão por Deus como quem há de ser condenado; 2 Timóteo 2:19: o Senhor conhece os que são seus.

De outro modo, segundo Crisóstomo, quem não crê já está julgado; isto é, o próprio fato de não crer é para ele condenação: pois não crer é não aderir à luz, o que é estar nas trevas; e esta é uma grande condenação; Sabedoria 17:17: todos estavam ligados por uma só cadeia de trevas; Tobias 5:12: que alegria haverá para mim, que estou sentado nas trevas e não vejo a luz do céu?

De um terceiro modo, segundo o mesmo, quem não crê não é julgado, isto é, já está condenado; ou seja, já tem causa manifesta de condenação. E é como se se dissesse de alguém que tem causa manifesta de morte, mesmo antes de se proferir contra ele a sentença de morte, que já está morto.

Por isso Gregório diz que no juízo há duas ordens. Alguns serão julgados com juízo de exame, a saber, aqueles que têm algo que se opõe à condenação, isto é, o bem da fé: são os fiéis pecadores. Mas os infiéis, cuja condenação é manifesta, são condenados sem exame; e destes se diz: quem não crê já está julgado; Salmo 1:5: os ímpios não ressurgirão no juízo, a saber, de exame.

489. Deve-se saber que ser julgado é o mesmo que ser condenado; e ser condenado é cair da salvação, à qual se chega por um só caminho, a saber, pelo nome do Filho de Deus; Atos 4:12: não há outro nome dado debaixo do céu pelo qual devamos ser salvos. E no Salmo 53:3: ó Deus, salvai-me pelo vosso nome. Os que não creem no Filho de Deus, portanto, caem da salvação, e neles é manifesta a causa da condenação.

490. Aqui o Senhor manifesta a sua sentença, a saber, que a causa da condenação é manifesta nos infiéis; e

primeiro, apresenta um sinal que o manifesta;

segundo, mostra a conveniência do sinal, em pois todo aquele que pratica o mal odeia a luz.

491. No sinal proposto faz três coisas: primeiro, propõe o benefício de Deus; segundo, a perversidade da mente dos infiéis; terceiro, a causa da perversidade.

Diz, pois: aparece manifestamente que quem não crê já está julgado, o que aparece pelo benefício de Deus: porque a luz veio ao mundo. Pois os homens estavam nas trevas da ignorância, trevas que Deus destruiu enviando a luz ao mundo, para que os homens conhecessem a verdade; mais adiante, em João 8:12: eu sou a luz do mundo: quem me segue não anda nas trevas, mas terá a luz da vida; Lucas 1:78: visitou-nos o Oriente do alto, para iluminar os que estão sentados nas trevas e na sombra da morte. Mas ela, a saber, a luz, veio ao mundo porque o homem não podia chegar a ela: pois habita uma luz inacessível, que nenhum homem viu nem pode ver, 1 Timóteo 6:16.

Aparece também pela perversidade da mente dos infiéis, que amaram mais as trevas do que a luz, isto é, quiseram mais estar nas trevas da ignorância do que ser instruídos por Cristo; Jó 24:13: eles foram rebeldes à luz; Isaías 5:20: ai dos que fazem da luz trevas etc.

A causa desta perversidade é que as suas obras eram más, obras que destoam da luz e buscam as trevas; Romanos 13:12: rejeitemos as obras das trevas, isto é, os pecados, que buscam as trevas; 1 Tessalonicenses 5:7: os que dormem, de noite dormem; Jó 24:15: o olho do adúltero espreita a escuridão. Daí vem que alguém não crê na luz: opõe-se a ela, afastando-se dela.

492. Mas acaso todos os infiéis têm obras más? Parece que não: pois muitos gentios agiram segundo a virtude; por exemplo, Catão e muitos outros.

Mas deve-se dizer, segundo Crisóstomo, que uma coisa é agir bem por virtude, outra por aptidão e disposição natural. Pois alguns agem bem por disposição natural, porque, pela sua disposição, não se inclinam ao contrário. E deste modo também os infiéis puderam agir bem: por exemplo, alguém viveu castamente porque não era combatido pela concupiscência, e assim nas demais coisas. Agem bem por virtude, porém, aqueles que, embora inclinados ao vício contrário, todavia, pela retidão da razão e pela bondade da vontade, não se desviam da virtude; e isto é próprio dos fiéis.

Ou deve-se dizer que, embora os infiéis fizessem coisas boas, não as faziam por amor da virtude, mas pela vanglória. Nem sequer agiam bem em tudo, porque não davam a Deus o culto devido.

493. Em seguida diz: pois todo aquele que pratica o mal odeia a luz; e mostra a conveniência do sinal proposto; e

primeiro, quanto aos maus;

segundo, quanto aos bons, em mas quem pratica a verdade vem para a luz.

494. Diz, pois: por isso não amaram a luz, porque as suas obras eram más. E isto é patente, porque todo aquele que pratica o mal odeia a luz. Não diz “praticou”, mas pratica: porque, se alguém praticou o mal, mas, arrependido e vendo que fez mal, se dói, não odeia a luz, mas vem para a luz. Mas todo aquele que pratica o mal, isto é, persevera no mal, não se dói nem vem para a luz, mas odeia-a: não enquanto ela manifesta a verdade, mas enquanto por ela se manifesta o pecado do homem.

Pois o homem mau gosta de conhecer a luz e a verdade; mas odeia ser manifestado por ela; Jó 24:17: se de repente aparecer a aurora, julgam-na sombra da morte. E por isso não vem para a luz. E isto para que as suas obras não sejam repreendidas: pois nenhum homem que não quer abandonar o mal quer ser repreendido; antes foge e odeia; Amós 5:10: odiaram o que repreendia na porta; Provérbios 15:12: o pestilento não ama quem o corrige.

495. Aqui mostra o mesmo quanto aos bons, que praticam a verdade, isto é, as boas obras. Pois a verdade não consiste só no pensamento e nas palavras, mas também nos atos. Vem para a luz.

Mas acaso alguém, antes de Cristo, fez assim? Parece que não. Pois pratica a verdade aquele que não peca; mas antes de Cristo todos pecaram, como se diz em Romanos 3:23.

Respondo dizendo, segundo Agostinho, que pratica a verdade em si mesmo aquele a quem desagrada o mal que fez; e, deixadas as trevas, guarda-se dos pecados e, arrependido dos passados, vem para a luz, para que especialmente se manifestem as suas obras.

496. Mas em contrário está que ninguém deve publicar o bem que faz; por isso os fariseus são repreendidos pelo Senhor por causa disto.

Deve-se dizer que é lícito querer manifestar as próprias obras diante de Deus, para que sejam aprovadas, segundo o que se diz em 2 Coríntios 10:18: pois não é aprovado aquele que se recomenda a si mesmo, mas aquele a quem Deus recomenda. E Jó 16:20: eis que no céu está a minha testemunha. É lícito também querer que se manifestem à própria consciência, para que o próprio homem se alegre, segundo o que se diz em 2 Coríntios 1:12: esta é a nossa glória: o testemunho da nossa consciência. Mas querer que se manifestem aos homens para louvor ou glória própria é repreensível. Não obstante, os homens santos desejam que o bem que fazem se manifeste aos homens por causa da honra de Deus e da utilidade da fé; Mateus 5:16: brilhe assim a vossa luz diante dos homens, para que vejam as vossas boas obras e glorifiquem o vosso Pai que está nos céus. Mas vêm para a luz, para que se manifestem as suas obras, porque foram feitas em Deus, isto é, segundo o mandamento de Deus ou pela graça de Deus. Pois todo o bem que fazemos, quer evitando o pecado, quer arrependendo-nos do que cometemos, quer operando o bem, tudo vem de Deus, segundo aquilo de Isaías 26:12: operastes em nós todas as nossas obras.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Na dialética medieval, os loci (“lugares”, tópicos) são as sedes de onde se tiram os argumentos. O argumento “pelo lugar da divisão” (a divisione) enumera os membros de um todo e conclui do que vale para cada um deles. ↩

2. Nota do tradutor: No latim, credere ei (“crer-lhe”, dar crédito ao que alguém diz) e credere in eum (“crer nele”, aderir a ele e tender para ele). A distinção, com credere Deum (“crer que Deus existe”), é de Santo Agostinho nos seus tratados sobre o Evangelho de João. ↩