Lição 6

A fé no Filho

^3:32^ E aquilo que viu e ouviu, disso dá testemunho; e ninguém recebe o seu testemunho. [n. 536]

^3:33^ Mas quem recebeu o seu testemunho selou que Deus é veraz. [n. 538]

^3:34^ Pois aquele que Deus enviou fala as palavras de Deus; porque Deus não dá o Espírito por medida. [n. 540]

^3:35^ O Pai ama o Filho e entregou todas as coisas na sua mão. [n. 545]

^3:36^ Quem crê no Filho tem a vida eterna; mas quem é incrédulo para com o Filho não verá a vida, mas a ira de Deus permanece sobre ele. [n. 546]

535. Acima, João Batista recomendou a doutrina de Cristo; aqui, porém, trata da diversidade dos que a recebem. Por isso trata da fé que se deve dar a essa doutrina, e quanto a isto faz três coisas.

Primeiro, mostra a raridade dos que creem;

segundo, o dever de crer, em mas quem receber o seu testemunho etc.;

terceiro, o prêmio da fé, em quem crê no Filho tem a vida eterna.

536. Diz, pois: digo que Cristo tem ciência certa e fala coisas verdadeiras. Contudo, embora poucos recebam o seu testemunho, nem por isso a sua doutrina perde valor, porque isso não vem da parte dele, mas da parte dos que não a recebem, a saber, dos discípulos de João, que ainda não criam, e dos fariseus, que detratavam a sua doutrina. E por isso diz: e ninguém recebe o seu testemunho.

537. Isto que diz, ninguém, pode expor-se de dois modos. De um modo, ninguém, isto é, poucos, ainda que alguns o recebam. E que alguns o recebem, mostra-o acrescentando: mas quem recebeu o seu testemunho etc. Deste modo de falar usou o Evangelista quando disse acima, João 1:11: veio para o que era seu, e os seus não o receberam, porque poucos o receberam. De outro modo, porque receber o seu testemunho é crer em Deus; ora, ninguém pode crer por si mesmo, mas por Deus; Efésios 2:8: pela graça fostes salvos. E por isso diz ninguém recebe, a saber, por si, a não ser que lhe seja dado por Deus.

Ou de outro modo. É costume, na divina Escritura, falar do povo em dois sentidos. Porque, enquanto estamos neste mundo, os maus estão misturados com os bons; e por isso a Escritura às vezes fala do povo referindo a sua intenção aos maus, às vezes aos bons. Este modo de falar encontra-se em Jeremias 26: primeiro diz que todo o povo e os sacerdotes procuravam matar Jeremias, referindo a sua intenção aos maus; e logo depois diz que todo o povo procurava livrá-lo, falando dos bons. Do mesmo modo, João Batista, com os olhos voltados para a esquerda, isto é, para os maus, diz: e ninguém recebe o seu testemunho; e, voltando-se depois para a direita, isto é, para os bons, diz: mas quem receber o seu testemunho etc.

538. Mas quem receber o seu testemunho: aqui mostra o dever da fé, que é submeter-se à verdade divina.

E quanto a isto faz quatro coisas.

Primeiro, propõe a verdade divina;

segundo, acrescenta o anúncio da verdade divina, em pois aquele que Deus enviou fala as palavras de Deus;

terceiro, mostra a capacidade de anunciá-la, em porque Deus não dá o Espírito por medida;

quarto, dá a razão dessa capacidade, em o Pai ama o Filho etc.

539. O dever da fé é que o homem se submeta à verdade divina; e por isso diz que, se poucos recebem o seu testemunho, alguns, contudo, o recebem. Por isso diz mas quem receber o seu testemunho, isto é, quem quer que seja, selou, isto é, deve pôr, ou pôs, no seu coração um certo sinal de que o próprio Cristo é Deus. E é veraz, porque ele dizia ser Deus: se não o fosse, não seria veraz, quando, no entanto, está escrito em Romanos 3:4: Deus, porém, é veraz etc. Deste selo se diz em Cântico dos Cânticos 8:6: põe-me como selo sobre o teu coração. E 2 Timóteo 2:19: o fundamento firme de Deus permanece, tendo este selo etc.

Ou, segundo Crisóstomo, selou, isto é, mostrou, que Deus, a saber, o Pai, é veraz, porque enviou o seu Filho, que prometera enviar. O Evangelista diz isto para mostrar que os que não creem em Cristo negam a veracidade do Pai.

540. E por isso acrescenta logo a recomendação da verdade divina, dizendo: pois aquele que Deus enviou fala as palavras de Deus. É como se dissesse: selou isto, que Cristo, cujo testemunho recebe, aquele que Deus enviou, fala as palavras de Deus; e por isso quem lhe crê, crê ao Pai; mais adiante, João 8:26: eu falo no mundo as coisas que ouvi do Pai. Por isso não falava senão o Pai e as palavras do Pai, porque fora enviado pelo Pai e porque ele mesmo é o Verbo do Pai: por isso diz também que fala o Pai.

Ou, se isto que diz, que Deus é veraz, se refere a Cristo, dá-se a entender a distinção das pessoas: pois, sendo o Pai Deus veraz, e sendo Cristo Deus veraz, segue-se que o Deus verdadeiro enviou o Deus verdadeiro, distinto dele na pessoa, não na natureza.

541. A capacidade de anunciar está em Cristo no grau máximo, porque não recebe o Espírito por medida; e por isso diz: porque Deus não dá o Espírito por medida.

Poderias, com efeito, dizer que, embora Deus o tenha enviado, não fala todas as coisas da parte de Deus, mas só algumas; pois também os profetas às vezes falaram pelo seu próprio espírito e às vezes pelo Espírito de Deus. Assim se lê em 2 Samuel 7:3 do profeta Natã que, falando pelo seu próprio espírito, aconselhou Davi a edificar o templo; e depois, por espírito e aceno divino, retratou o conselho. Mas o Batista mostra que isto não tem lugar em Cristo. Os profetas recebem o Espírito de Deus com medida, a saber, quanto a alguma coisa e não quanto a todas, e por isso não falam as palavras de Deus quanto a todas as coisas; Cristo, porém, que recebeu o Espírito sem medida e quanto a todas as coisas, fala por isso as palavras de Deus quanto a todas as coisas.

542. Mas como se dá o Espírito Santo por medida, se é imenso, segundo Atanásio no seu Símbolo: imenso o Pai, imenso o Filho, imenso o Espírito Santo?¹

Resposta. Deve-se dizer que o Espírito Santo se dá por medida, não quanto à sua essência e ao seu poder, segundo os quais é infinito, mas quanto aos dons, que se dão com medida. Efésios 4:7: a cada um de nós foi dada a graça segundo a medida.

543. Deve-se notar que isto que aqui se diz de Cristo, que Deus Pai não lhe deu o Espírito por medida, pode entender-se de dois modos: de Cristo enquanto Deus e de Cristo enquanto homem. Pois dá-se algo a alguém para que o tenha; ora, ter o Espírito Santo convém a Cristo tanto enquanto Deus como enquanto homem; e assim, segundo ambos, tem o Espírito Santo. Enquanto homem, tem o Espírito Santo como santificador; Isaías 61:1: o Espírito do Senhor está sobre mim, porque me ungiu, a saber, como homem. Enquanto Deus, porém, tem o Espírito Santo somente como aquele que o manifesta, enquanto procede dele. João 16:14: ele glorificará, isto é, manifestará, porque receberá do que é meu.

Assim, pois, de ambos os modos, enquanto Deus e enquanto homem, Cristo tem o Espírito Santo sem medida. Diz-se que Deus Pai dá a Cristo, enquanto Deus, o Espírito Santo sem medida, porque lhe dá a virtude e o poder de espirar o Espírito Santo; e o Pai lho dá infinitamente, sendo o Espírito infinito. O Pai lho dá como ele próprio o tem: assim como o Espírito procede do Pai, assim também procede do Filho. E isto lho deu pela geração eterna. Igualmente também Cristo, enquanto homem, teve o Espírito sem medida. Aos homens se dá o Espírito Santo por medida, porque a sua graça lhes é dada por medida; mas Cristo, enquanto homem, não recebeu a graça por medida, e por isso não recebeu o Espírito Santo por medida.

544. Mas deve-se notar que em Cristo há uma tríplice graça: a de união; a da pessoa singular, que é a habitual; e a capital, que é a da influência. Cada uma destas Cristo recebeu sem medida.

A graça de união, que não é habitual, mas um certo dom gratuito, é dada a Cristo para que, na natureza humana, seja verdadeiro Filho de Deus, não por participação, mas por natureza, isto é, enquanto a natureza humana de Cristo está unida ao Filho de Deus na pessoa. Esta união se chama graça porque a teve sem nenhum mérito precedente. Ora, a natureza divina é infinita: por isso, pela própria união, recebeu um dom infinito. Assim, pois, recebeu sem medida o Espírito Santo, isto é, o dom e a graça da união, que se atribui ao Espírito Santo enquanto gratuita.

Graça habitual se diz enquanto a alma de Cristo foi cheia de graça e de sabedoria, segundo o que se diz acima, João 1:14: vimo-lo como unigênito do Pai, cheio de graça etc. Sobre esta graça pode haver dúvida se a recebeu sem medida. Pois, sendo esta graça um dom criado, é preciso confessar que tem uma essência finita: quanto à essência, enquanto é algo criado, a própria graça habitual foi finita. Contudo, diz-se que Cristo a recebeu sem medida por uma tríplice razão.

Primeiro, da parte de quem recebe. É manifesto que a capacidade de cada natureza é finita: porque, ainda que possa receber o bem infinito conhecendo, amando e fruindo, recebe-o fruindo de modo finito. Toda criatura tem, segundo a sua espécie e natureza, uma medida determinada de capacidade. Isto, todavia, não prejudica o poder divino, que poderia fazer outra criatura de maior capacidade; mas esta já não seria da mesma natureza segundo a espécie, assim como, se ao ternário se acrescenta a unidade, será outra espécie de número. Quando, pois, não se dá a uma natureza tanto da bondade divina quanto é a capacidade natural da sua espécie, parece que lhe é dado segundo alguma medida. Quando, porém, toda a capacidade natural é preenchida, não parece que lhe seja dado segundo medida; porque, embora haja medida da parte de quem recebe, não há medida da parte de quem dá, que está pronto a dar tudo. Assim, quem leva um vaso ao rio encontra ali a água pronta sem medida, ainda que ele mesmo a receba com medida, por causa da quantidade determinada do vaso. Assim, pois, a graça habitual de Cristo é finita segundo a essência, mas diz-se que é dada infinitamente, e não segundo medida, porque lhe é dada tanta quanto a natureza criada pode receber.

Segundo, da parte do dom recebido. Toda forma, ou ato, considerada segundo a sua razão, não é finita do modo como se torna finita pelo sujeito em que é recebida; mas nada impede que seja finita segundo a sua essência, enquanto o seu ser é recebido em algo. É infinito segundo a sua essência aquilo que tem toda a plenitude do ser, o que convém somente a Deus, que é o sumo ser. Se, porém, se supusesse uma forma espiritual que existisse sem estar num sujeito, por exemplo a brancura ou a cor, não teria essência infinita, porque a sua essência estaria determinada a um gênero ou espécie; ainda assim, possuiria toda a plenitude daquela espécie. Por isso, segundo a razão da espécie, estaria sem termo nem medida, tendo tudo o que pode pertencer àquela espécie. Se, porém, a brancura ou a cor é recebida em algum sujeito, nem sempre tem, necessariamente, tudo quanto pertence à razão desta forma, mas somente quando é possuída tão perfeitamente quanto pode ser possuída, de modo que o modo de possuir iguale o poder da coisa possuída. Assim, pois, a graça habitual de Cristo foi finita segundo a essência; mas diz-se que foi sem termo e sem medida, porque Cristo recebeu inteiramente tudo o que podia pertencer à razão de graça. Os outros não recebem o todo, mas um de um modo e outro de outro. Pois há divisões de graças: 1 Coríntios 12:4.

Terceiro, da parte da causa. Na causa, de certo modo, tem-se o efeito. Daquele, pois, a quem assiste uma causa de virtude infinita para influir, diz-se que tem sem medida, e de algum modo infinitamente, aquilo que é influído. Por exemplo, se alguém tivesse uma fonte que pudesse fazer manar água infinita, dir-se-ia que tem água infinitamente e sem medida. Assim, a alma de Cristo tem graça infinita e sem medida pelo próprio fato de ter unido a si o Verbo, que é o princípio infinito e indefectível de toda a emanação das criaturas.

Do que foi dito é patente que a graça do próprio Cristo que se chama capital, enquanto Cristo é cabeça da Igreja, é infinita quanto à influência. Pois, por ter de onde derramar sem medida os dons do Espírito, recebeu o poder de derramá-los sem medida, de modo que a graça de Cristo baste para a salvação não só de alguns homens, mas dos homens do mundo inteiro, segundo aquilo de 1 João 2:2: ele é a propiciação pelos nossos pecados, e não somente pelos nossos, mas também pelos do mundo inteiro; e até de muitos mundos, se existissem.

545. Cristo tem também a capacidade adequada de anunciar a verdade divina, porque todas as coisas estão em seu poder; por isso diz: o Pai ama o Filho e entregou todas as coisas na sua mão. Isto se pode referir a Cristo enquanto homem e enquanto Deus, mas de modos diferentes.

Se se refere a Cristo segundo a natureza divina, então ama não designa o princípio, mas o sinal: pois não podemos dizer que o Pai dá todas as coisas ao Filho porque o ama, por duas razões. Primeiro, amar é ato da vontade, e dar a natureza ao Filho é gerá-lo. Se, pois, o Pai desse a natureza ao Filho pela vontade, a vontade do Pai seria princípio da geração do Filho; e assim seguir-se-ia que o Pai gera o Filho pela vontade e não pela natureza, o que é a heresia ariana.

Segundo, porque o amor do Pai ao Filho é o Espírito Santo. Se, pois, o amor do Pai ao Filho fosse a razão pela qual o Pai entregou todas as coisas na mão do Filho, seguir-se-ia que o Espírito Santo seria princípio da geração do Filho, o que é inadmissível. Deve-se, pois, dizer que o termo ama implica somente o sinal: o amor perfeito com que o Pai ama o Filho é sinal de que o Pai entregou todas as coisas na sua mão, a saber, as que o Pai tem. Mateus 11:27: todas as coisas me foram entregues por meu Pai. Mais adiante, João 13:3: sabendo que o Pai lhe entregara todas as coisas nas mãos.

Se, porém, se refere a Cristo enquanto homem, então o termo ama exprime a razão de princípio: o Pai entregou todas as coisas na mão do Filho, a saber, as que estão nos céus e as que estão na terra, segundo aquilo de Mateus 28:18: foi-me dado todo o poder no céu e na terra. Hebreus 1:2: a quem constituiu herdeiro de todas as coisas. E a razão desta entrega é que o ama; por isso diz o Pai ama o Filho, pois o amor do Pai é a razão da criação de toda criatura. Sabedoria 11:25: amais todas as coisas que existem e nada odiais daquilo que fizestes. Do amor ao Filho fala-se em Lucas 3 e Mateus 3:17: este é o meu Filho amado, em quem me comprazo. E Colossenses 1:13: transferiu-nos para o reino do Filho do seu amor, isto é, do seu Filho amado.

546. Em seguida, quando diz quem crê no Filho tem a vida eterna, mostra o fruto da fé: e

primeiro, põe o prêmio da fé;

segundo, o suplício da infidelidade, em mas quem é incrédulo etc.

547. O prêmio da fé é inestimável, porque é a vida eterna; e por isso diz quem crê no Filho tem a vida eterna. E isto se mostra pelo que foi dito antes. Se o Pai deu ao Filho todas as coisas que tem, e ele tem a vida eterna, logo deu também ao Filho que seja a vida eterna. Mais adiante, João 5:26: assim como o Pai tem a vida em si mesmo, assim deu também ao Filho ter a vida em si mesmo. Isto convém a Cristo enquanto é verdadeiro e natural Filho de Deus. 1 João 5:20: para que estejais no seu verdadeiro Filho, Cristo: este é o verdadeiro Deus e a vida eterna. Quem crê nele tem aquilo para que tende, a saber, o próprio Filho, em quem crê; ora, ele é a vida eterna; logo, quem crê nele tem a vida eterna. Mais adiante, João 10:17: as minhas ovelhas ouvem a minha voz… e eu lhes dou a vida eterna.

548. O suplício da infidelidade, porém, é intolerável, tanto quanto à pena de dano como quanto à pena de sentido.

Quanto à pena de dano, porque o incrédulo é privado da vida; por isso diz: mas quem é incrédulo para com o Filho não verá a vida. Não diz “não terá”, mas não verá, porque a vida eterna consiste na visão da verdadeira vida. Mais adiante, João 17:3: esta é a vida eterna: que vos conheçam a vós, o único Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo, a quem enviastes. Esta visão e este conhecimento, os incrédulos não os terão; Jó 20:17: não veja os regatos de leite etc., isto é, a doçura da vida eterna. E diz não verá porque ver a própria vida é o prêmio próprio da fé formada.

Quanto à pena de sentido, porque é gravemente punido; por isso diz: mas a ira de Deus permanece sobre ele. Nas Escrituras, a ira toma-se pela aflição com que Deus pune os maus; por isso, quando diz que a ira de Deus Pai permanece sobre ele, é o mesmo que dizer: sentirão a pena da parte de Deus Pai. E, embora o Pai tenha dado ao Filho todo o juízo, como se diz mais adiante, em João 5:22, o Batista refere isto ao Pai, querendo com isto reconduzir os judeus a crer no Filho. Deste juízo se diz em Hebreus 10:31: é horrendo cair nas mãos do Deus vivo. E diz permanece sobre ele porque esta pena nunca se afastará dos incrédulos, e porque todos os que nascem nesta vida mortal trazem consigo a ira de Deus, que o primeiro Adão recebeu. Efésios 2:3: éramos por natureza, isto é, por nascimento, filhos da ira. Desta ira não somos libertados senão pela fé em Cristo; e por isso, nos que não creem em Cristo, Filho de Deus, permanece a ira de Deus.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Trata-se do Símbolo Quicumque, chamado “atanasiano”, que a Idade Média atribuía a Santo Atanásio e que hoje se tem por obra latina posterior. Immensus significa à letra “sem medida”, e daí a objeção. ↩