Lição 2

A vocação de Mateus

^9:9^ Ao passar dali, Jesus viu um homem sentado na coletoria, chamado Mateus, e lhe disse: segue-me. E ele, levantando-se, o seguiu. [n. 756]

^9:10^ E aconteceu que, estando ele reclinado à mesa em casa, eis que muitos publicanos e pecadores vieram e se reclinaram à mesa com Jesus e seus discípulos. [n. 758]

^9:11^ Vendo isso, os fariseus diziam aos seus discípulos: por que vosso mestre come com publicanos e pecadores? [n. 759]

^9:12^ Jesus, porém, ouvindo, disse: os sadios não precisam de médico, mas os que estão doentes. [n. 763]

^9:13^ Ide, pois, e aprendei o que significa: quero misericórdia, e não sacrifício. Pois não vim chamar os justos, mas os pecadores. [n. 764]

755. Aqui se apresenta, primeiro, a conversão dos pecadores;

em segundo lugar, a discussão dos fariseus, em vendo isso, os fariseus diziam aos seus discípulos. E

primeiro diz como chamou alguém ao discipulado;

em segundo lugar, como chamou muitos à convivência familiar, em e aconteceu que, estando ele reclinado à mesa em casa etc.

756. Diz, portanto: ao passar dali, Jesus. Por que passou dali? Porque lhe armavam ciladas; por isso não queria multidões, como se diz em Eclesiástico 8:13: não atices as brasas dos pecadores. Viu um homem, verdadeiramente um homem, porque pecador; Salmos 81:7: vós, porém, morrereis como homens e caireis como um dos príncipes. Sentado na coletoria, na coletoria dos impostos. Era, portanto, o lugar onde se recebiam os impostos; assim, ele se encontrava numa condição em que dificilmente um homem pode viver sem pecado. Chamado Mateus. Os outros o chamam Levi, para preservar sua honra, de modo que não se reconheça que ele era pecador; ele próprio, porém, se chama Mateus, porque o justo começa por acusar a si mesmo, dando a entender que o Senhor não faz acepção de pessoas. E lhe disse: segue-me. E é grande coisa que o Senhor mova alguém a segui-lo. E ele, levantando-se, o seguiu. Por isso pôde dizer aquilo de Jó 23:11: meu pé seguiu suas pegadas, guardei seu caminho e dele não me desviei.

757. Mas se objeta que não é possível que ele o tenha seguido a uma só palavra.

Deve-se dizer que a fama de Jesus estava tão difundida que já se considerava feliz quem o seguia; por isso, a uma só palavra, ele o seguiu. Nisso se mostra sua obediência, porque o seguiu imediatamente.

Mas por que não o chamou logo desde o princípio? Deve-se dizer que ele era sábio segundo a sabedoria do mundo. O Senhor, porém, demorou a chamá-lo, até que os milagres o movessem. Ou deve-se dizer que isso foi contado por recapitulação, porque ele esteve presente à pregação do Senhor no monte.

Mas por que, então, Mateus o apresenta assim? Digo que por humildade: como considerou sua vocação um milagre, narrou-a entre os milagres.

Mas por que se faz mais menção da vocação de Pedro, de André e de Mateus do que da dos outros? Deve-se dizer que os pescadores estavam entre os homens de condição mais humilde. Do mesmo modo, entre os pecadores, destacavam-se aqueles que recebiam os impostos. Por isso se faz menção especial deles, para que se reconheça que Deus não faz acepção de pessoas.

758. Segue-se: e aconteceu que, estando ele reclinado à mesa em casa, eis que muitos publicanos e pecadores vieram e se reclinaram à mesa com Jesus e seus discípulos. Aqui se trata de como chamou muitos à convivência familiar.

Por isso diz: e aconteceu etc. Os outros dizem que ele lhe ofereceu um banquete; ele próprio, porém, se cala a esse respeito. E é verdade que o ofereceu; por isso convidou muitos, para que fossem atraídos a Deus, porque uma cortina puxa outra cortina, Êxodo 36. Assim, é sinal de que alguém se converteu firmemente ao Senhor quando atrai os outros, aqueles a quem mais ama. Por isso diz que muitos publicanos e pecadores se reclinavam à mesa com Jesus, porque, se alguém me abrir, entrarei e cearei com ele, e ele comigo, Apocalipse 3:20.

759. Vendo isso, os fariseus etc. Foi dito como o Senhor convida os pecadores a segui-lo e os recebe à mesa;

aqui se apresenta a discussão:

primeiro, acerca da companhia;

em segundo lugar, acerca da refeição, em então se aproximaram dele os discípulos de João.

Quanto ao primeiro ponto,

primeiro se apresenta a pergunta;

em segundo lugar, a resposta, em Jesus disse etc.

760. Diz, portanto: vendo isso, os fariseus diziam aos seus discípulos.

Deve-se notar que esses fariseus eram maliciosos; por isso queriam provocar uma divisão entre os discípulos e Jesus. Assim, acusavam Jesus diante dos discípulos, e os discípulos diante de Jesus. Querendo, portanto, acusar Jesus diante dos discípulos, dizem: por que vosso mestre come com publicanos e pecadores? Estes estão entre aqueles dos quais se lê em Provérbios 6:16: seis são as coisas que o Senhor odeia, e a sétima sua alma detesta, a saber, aquele que semeia discórdias entre irmãos.

761. Mas se pergunta por que Lucas diz que isso foi dito dos discípulos.

Agostinho responde que o sentido é o mesmo em ambos, embora as palavras sejam diferentes, porque atribuíam tudo à doutrina do Mestre; por isso Lucas se atém às palavras, e Mateus, ao sentido.

762. Mas parece que argumentavam corretamente, porque se deve evitar a companhia dos pecadores.

Deve-se notar, porém, que às vezes se evita a companhia dos pecadores por soberba e desprezo, como faziam estes, conforme se lê em Isaías 65:5: não te aproximes de mim, porque és impuro. Outros, porém, evitam sua companhia para o bem dos pecadores, a fim de que se envergonhem e assim se convertam, como diz Paulo em 1 Coríntios 6:5: digo isso para vossa vergonha: assim, não há entre vós nenhum sábio. Do mesmo modo, alguém a evita por precaução consigo mesmo, temendo perverter-se; Eclesiástico 13:1: quem toca o piche ficará manchado por ele. E em Salmos 17:27: com o perverso te perverterás. Ao contrário, alguns também convivem com os pecadores para pôr a si mesmos à prova; por isso a tentação é uma prova de si mesmo, como se lê em Eclesiástico 27:6; e em 2 Pedro 2:8: pois, pelo que via e ouvia, era justo, habitando entre eles. E Cântico dos Cânticos 2:2: como o lírio entre os espinhos, assim é minha amiga entre as filhas. E ali diz a Glosa: não foi bom aquele que não pôde suportar os maus. Do mesmo modo, alguns convivem com os maus para convertê-los, como diz Paulo em 1 Coríntios 9:19: fiz-me tudo para todos, a fim de ganhar a todos.

Há, porém, uma diferença, porque não se deve conviver com os pecadores que perseveram no pecado e não querem fazer penitência; quanto àqueles dos quais se tem esperança, é preciso distinguir da parte de quem convive com eles, pois ou é firme ou é fraco: se é fraco, não deve conviver com eles; se é firme, convém que conviva com eles, para convertê-los a Deus. Além disso, Jesus era um médico seguro; por isso, estando com eles, não temia o perigo; portanto, etc.

763. Segue-se, porém, a resposta de Jesus. E apresenta três razões.

Primeiro, por uma comparação, diz: Jesus, porém, ouvindo, disse: os sadios não precisam de médico. E o Senhor se chama médico, com razão; Salmos 102:3: aquele que cura todas as tuas enfermidades, a saber, tanto as da alma como as do corpo; por isso trata das enfermidades tanto da alma como do corpo. Daí dizer: os sadios não precisam de médico etc. Chamam-se sadios aqueles que, por soberba, se julgam sadios, dos quais se diz em Apocalipse 3:17: dizes: sou rico, enriqueci e de nada preciso; e não sabes que és infeliz, miserável, pobre, cego e nu. E tais pessoas não precisam de médico, mas os que estão doentes, isto é, os que reconhecem o pecado, como dizia Davi em Salmos 50:5: eu reconheço minha iniquidade etc.

764. Em segundo lugar, aduz uma autoridade, dizendo: ide, pois, e aprendei o que significa; como se dissesse: vós não entendeis as Escrituras, mas ide e aprendei o que significa: “quero misericórdia, e não sacrifício”. Isso está escrito em Oseias 6:6.

E se explica de duas maneiras. Primeiro, entendendo-se que uma coisa é preferida à outra, porque quero mais a misericórdia do que o juízo; assim, um sacrifício é preferido a outro sacrifício. O cordeiro é um sacrifício, e também a misericórdia: pois por tais oferendas Deus se compadece. Qual deles, então, é melhor? Provérbios 21:3: praticar a misericórdia e o juízo agrada mais a Deus do que as vítimas. Ou então de modo que uma coisa seja aprovada, e a outra, reprovada: quero misericórdia, mas não o sacrifício que fazeis. Daí Isaías 1:15: não quis holocaustos, porque vossas mãos estão cheias de sangue.

Ou de outro modo: “quero misericórdia, e não sacrifício”. Pois se diz que alguém quer aquilo que quer por si mesmo, e não em vista de outra coisa, como se um médico dissesse: quero a saúde. Assim, entre as obras que oferecemos a Deus, algumas oferecemos por si mesmas, como amar a Deus e ao próximo; outras, porém, em vista destas; Miqueias 6:8: eu te indicarei, homem, o que é bom e o que o Senhor exige de ti: certamente, praticar o juízo e amar a misericórdia.

765. Em terceiro lugar, o Senhor aduz outra razão, tirada de seu ofício: como se um enviado tivesse sido mandado e exercesse seu ofício, e, caso alguém o impedisse, dissesse: és insensato, porque impedes o que me compete. O Senhor viera salvar os pecadores; por isso foi dito: e lhe darás o nome de Jesus, pois ele salvará seu povo dos seus pecados. E por isso diz: não vim chamar os justos, mas os pecadores. Lucas acrescenta: à penitência. E esse acréscimo é justo, porque não veio chamar os pecadores para que permanecessem nos pecados, mas para que deles se afastassem.

766. Mas se pode perguntar acerca dos justos, porque ninguém é justo, a não ser somente Deus, pois todos somos pecadores. Além disso, parece falso o que diz, porque João foi justo, Simeão foi justo e Zacarias foi justo; e, no entanto, chamou-os.

Deve-se dizer que é preciso distinguir os sentidos de justiça; pois se diz justo aquele que não está sujeito ao pecado. E assim ninguém é justo, porque todos estão sujeitos ao pecado mortal, venial ou original, ao menos quanto ao reato;¹ e ele o apagou inteiramente, porque, em João 5:40, ele veio para que tenham vida. Por isso não veio chamar os justos enquanto justos, mas enquanto pecadores. Também se diz justo aquele que não está sujeito ao pecado mortal; assim, não vim chamar os justos à penitência, mas a uma justiça maior. Ou assim: não vim chamar os justos, isto é, aqueles que confiam em sua própria justiça, mas os pecadores, que fazem penitência sem se atribuírem justiça.

Footnotes

1. Nota do tradutor: “Reato” designa a condição de quem responde pela culpa ou está sujeito à pena decorrente do pecado. ↩