Lição 1

Cura do paralítico

^9:1^ E Jesus, entrando na barca, fez a travessia e veio à sua cidade. [n. 742]

^9:2^ E eis que lhe traziam um paralítico deitado num leito. Vendo Jesus a fé deles, disse ao paralítico: tem confiança, filho, teus pecados te são perdoados. [n. 744]

^9:3^ E eis que alguns dos escribas disseram consigo mesmos: este blasfema. [n. 747]

^9:4^ E Jesus, vendo seus pensamentos, disse: por que pensais coisas más em vossos corações? [n. 748]

^9:5^ O que é mais fácil dizer: teus pecados te são perdoados, ou dizer: levanta-te e anda? [n. 749]

^9:6^ Mas, para que saibais que o Filho do homem tem poder na terra para perdoar pecados, disse então ao paralítico: levanta-te, toma teu leito e vai para tua casa; [n. 750]

^9:7^ e ele se levantou e foi para sua casa. [n. 754]

^9:8^ Vendo isso, as multidões temeram e glorificaram a Deus, que deu tal poder aos homens. [n. 754]

741. Acima, apresentou os milagres contra os perigos corporais; aqui apresenta os milagres contra os perigos espirituais. E, quanto a isso, faz duas coisas.

Primeiro, mostra como socorre os que vêm ao seu encontro;

segundo, como procura aqueles a quem salvar, ali: e Jesus percorria todas as cidades e aldeias.

Quanto ao primeiro ponto,

primeiro, apresenta o remédio contra o pecado;

segundo, contra a morte, ali: enquanto ele lhes dizia essas coisas etc.

Quanto ao primeiro ponto,

primeiro, apresenta o remédio contra o pecado, perdoando-o;

segundo, atraindo os pecadores a si, ali: e aconteceu que, estando ele reclinado à mesa na casa etc. E

primeiro, apresenta alguns preâmbulos ao benefício;

segundo, apresenta o próprio benefício, ali: mas, para que saibais etc. E

primeiro, apresenta-se o lugar;

segundo, a devoção dos que o trazem, ali: e eis que lhe traziam um paralítico.

742. Diz, portanto: Jesus, entrando na barca, fez a travessia. Esta parte dá continuidade ao que precede: como lhe suplicavam que se retirasse de junto deles, entrou na barca. Assim, dá a entender que, se alguns dizem: afastai-vos de nós, não queremos o caminho de vossos mandamentos, Jó 21:14, ele imediatamente se retira; por isso, entrou na barca. Essa barca significa a cruz ou a Igreja. E veio à sua cidade, a saber, à cidade dos gentios, que lhe foram dados. Por isso, em Salmos 2:8: pede-me, e te darei as nações como tua herança.

743. Mas surge uma questão: por que Marcos e Lucas dizem que isso aconteceu em Cafarnaum, enquanto aqui se tem que foi em Nazaré, que era sua cidade?

Deve-se dizer que uma cidade era de Cristo em razão do nascimento: esta era Belém; outra, em razão da criação: esta era Nazaré; outra, em razão de sua permanência e da realização dos milagres: e esta era Cafarnaum. Por isso se diz acertadamente: à sua cidade. Daí se dizer em Lucas 4:23: tudo o que ouvimos ter sido feito em Cafarnaum, faze também aqui em tua pátria.

Agostinho resolve de outro modo, porque Cafarnaum era mais conhecida entre as outras cidades da Galileia; por isso, era como uma metrópole. E, assim como se alguém fosse de alguma aldeia perto de Paris se diria que era de Paris, por ser um lugar conhecido, assim se dizia que o Senhor era de Cafarnaum, porque era de seus arredores.

Ou, de outro modo: porque os evangelistas omitem alguma coisa, pode-se acrescentar algo, a saber, que passou por Nazaré e veio a Cafarnaum; e então o trouxeram a ele.

744. Eis que lhe traziam um paralítico. Aqui se trata da devoção dos que o trazem; por isso, em Marcos se indica que, não podendo passar, o introduziram pelas telhas.

Esse paralítico significa o pecador que jaz no pecado; por isso, assim como o paralítico não pode mover-se, este também não pode. Aqueles que o carregam são os que, por suas admoestações, o levam a Deus.

745. Vendo Jesus a fé deles etc. Apresenta o benefício, no qual podemos ver três coisas.

Primeiro, o que moveu Jesus;

segundo, o que se requer;

terceiro, a contestação do benefício.

Às vezes, o Senhor cura alguém por causa de sua fé; às vezes, por causa de suas preces e das preces de outros. Portanto, vendo a fé deles, disse; por isso se diz em Marcos 11:24: tudo o que pedis em oração, crede que o recebereis, e vos será feito.

746. Tem confiança, filho. O que, portanto, se requer? A fé; Salmos 124:1: os que confiam no Senhor são como o monte Sião; não será abalado eternamente aquele que habita em Jerusalém. E Atos 15:9: purificando seus corações pela fé.

Teus pecados te são perdoados. Aqui se trata do benefício. Mas o que este pedia? A saúde do corpo, e o Senhor dá a saúde da alma. A razão é que o pecado era a causa da enfermidade, como em Salmos 15:4: por causa de suas iniquidades, multiplicaram-se suas enfermidades. Assim, Deus agiu como um bom médico, que cura a causa.

747. Depois, apresenta a contestação do benefício, ali: e Jesus, tendo conhecido seus pensamentos etc.

Diz, portanto: eis que alguns dos escribas diziam consigo mesmos: este blasfema. E por que se espantavam? Porque viam um homem e não viam Deus; ora, só a Deus pertence perdoar pecados. Por isso o chamavam blasfemo, conforme aquilo de Jó 34:18: aquele que diz ao rei: apóstata; que chama os governantes de ímpios etc.

748. E Jesus, vendo seus pensamentos, disse: por que pensais coisas más em vossos corações? Aqui os refuta de três modos: por seu conhecimento, pela palavra e pela ação. Pelo conhecimento, porque, assim como só a Deus pertence perdoar pecados, assim também conhecer os segredos do coração; Salmos 7:10: Deus, que perscruta os corações e os rins. Vendo, porque só ele conhece os pensamentos dos homens. E primeiro repreende sua perversidade: por que pensais coisas más em vossos corações? Porque o chamavam blasfemo; Isaías 1:16: retirai o mal de vossos pensamentos.

749. O que é mais fácil etc. Aqui apresenta a refutação.

Mas parece que o Senhor argumenta mal, porque argumenta afirmativamente a partir do menor; pois parece mais fácil curar o corpo do que curar a alma.

Jerônimo, porém, explica assim: é mais fácil dizer do que fazer. De fato, quanto à ação, é maior curar a alma do que o corpo; mas, quanto ao poder, é o mesmo poder em ambos os casos. Se, porém, se referir ao dizer, vemos que os mentirosos mentem prontamente onde não podem ser desmascarados; pois, nas coisas que aparecem, podem ser desmascarados, mas não nas que estão ocultas. Por isso falam ousadamente naquilo em que não podem ser desmascarados. Portanto, é mais fácil dizer, se não puderdes verificar.

750. Por isso: mas, para que saibais que o Filho do homem tem poder na terra para perdoar pecados. Mostra-o pela ação. Primeiro, apresenta-se o fim da ação; segundo, o modo; terceiro, a eficácia.

Por isso diz. E, por essa razão, para que saibais que o Filho do homem tem poder na terra para perdoar pecados, disse então ao paralítico: levanta-te, toma teu leito e vai para tua casa. Com isso, manifesta que é Deus. Acima, Mateus 1:21: pois é ele quem salvará seu povo dos pecados deles.

Diz que o Filho do homem e diz na terra, e refuta dois erros, a saber, o de Nestório e o de Fotino. Nestório dizia que o Filho do homem e o Filho de Deus eram dois supósitos, e que não se podia dizer de um o que se diz do outro; por isso, não se podia dizer: este menino criou as estrelas. Por essa razão diz do homem, porque pertence a Deus perdoar pecados.¹

Também contra Fotino, que dizia que Cristo tivera seu início na Virgem Maria e adquirira a divindade por mérito; e se apoiava naquilo que se diz adiante, em Mateus 28:18: e foi-me dado todo o poder no céu e na terra. Por isso diz na terra. Assim, em Baruc 3:38 se diz: depois disso, foi visto na terra e conviveu com os homens.

751. Tem poder.

Parece que isso não o demonstra, porque também os próprios apóstolos tinham poder. Deve-se dizer, porém, que eles o tinham por via de administração, não de autoridade.

752. Isto que se diz: mas, para que saibais etc., pode ser lido de dois modos: ou como palavras do Evangelista, e assim a frase seria narrativa; ou como palavras de Cristo, que diz: para que saibais etc., e assim a oração está incompleta, porque eles duvidavam. Por isso, para que saibais que eu tenho poder de perdoar pecados, disse ao paralítico: levanta-te etc. Assim, curou pela palavra, o que é próprio de Deus, conforme aquilo de Salmos 32:9: falou, e as coisas foram feitas.

753. O enfermo apresentava três condições: jazia num leito, era carregado por outros e não podia andar. Porque jazia, disse: levanta-te; porque era carregado, ordenou que carregasse: toma teu leito; porque não podia andar, disse: e anda, pois as obras de Deus são perfeitas, Deuteronômio 32:4.

Do mesmo modo, ao pecador que jaz no pecado se diz: levanta-te do pecado pela contrição; toma teu leito pela satisfação; Miqueias 8:9: suportarei a ira do Senhor, porque pequei contra ele. E vai para tua casa, para a casa da eternidade ou para a própria consciência; Sabedoria 8:16: entrando em minha casa, repousarei nela.

754. Segue-se a execução: levantou-se e foi. Vendo isso, as multidões, não os escribas, porque estes o desprezavam, temeram; Habacuc 3:2: Senhor, ouvi o que se diz de vós e temi. Mas com que temor? Porque glorificaram a Deus, porque atribuíram tudo a Deus; Salmos 113:1: não a nós, Senhor, não a nós, mas ao vosso nome dai glória. Que deu tal poder aos homens. Por isso, estes não desprezam, como os escribas. Mas, porque se diz aos homens, Hilário explica: que deu tal poder aos homens, para que se tornem filhos de Deus, como em João 1:12: deu-lhes o poder de se tornarem filhos de Deus.

Footnotes

1. Nota do tradutor: “Supósito” é o sujeito concreto que subsiste e ao qual se atribuem a natureza e as ações. Aqui, o termo está ligado à discussão sobre a unidade pessoal de Cristo. ↩