Lição 3

O esposo

^9:14^ Então se aproximaram dele os discípulos de João, dizendo: por que nós e os fariseus jejuamos frequentemente, mas teus discípulos não jejuam? [n. 767]

^9:15^ E Jesus lhes disse: podem acaso os filhos do esposo ficar de luto enquanto o esposo está com eles? Virão, porém, dias em que o esposo lhes será tirado, e então jejuarão. [n. 768]

^9:16^ Ninguém põe um remendo de pano não trabalhado numa veste velha, pois ele retira da veste sua inteireza, e o rasgão fica pior. [n. 771]

^9:17^ Tampouco põem vinho novo em odres velhos; caso contrário, rompem-se os odres, o vinho se derrama e os odres se perdem. Mas põem vinho novo em odres novos, e ambos se conservam. [n. 772]

767. Aqui se apresenta a pergunta acerca da refeição; e segue-se a resposta, em e Jesus disse.

Mas surge aqui uma questão relativa ao sentido literal: por que em Marcos 2:18 e Lucas 5:29 parece que a pergunta foi feita por outros? Ali se diz, em Marcos 2:18: por que os discípulos de João e dos fariseus jejuam, mas teus discípulos não jejuam? Portanto, não foram os discípulos que o disseram.

Agostinho resolve a questão. Acontecia que os fariseus armavam ciladas a Cristo; por isso, certa vez levaram consigo os herodianos, e agora se associaram aos discípulos de João. Assim, a pergunta pôde ser feita tanto por outros como pelos discípulos.

Mas de onde vinha o fato de jejuarem? Responde-se aqui: de suas tradições ou da lei, conforme se lê que eram obrigados a jejuar no dia da propiciação. E Zacarias 8:19: o jejum do quarto, o jejum do quinto, o jejum do sétimo e o jejum do décimo serão para a casa de Judá motivo de alegria, de júbilo e de solenidades esplêndidas. Além disso, os discípulos de João jejuavam a exemplo de seu mestre, que foi de grande austeridade; os discípulos de Cristo, porém, não jejuavam.

768. E Jesus lhes disse. Aqui Jesus responde, e com sutileza.

Primeiro apresenta a razão da parte de si mesmo;

depois, da parte dos discípulos.

Quanto ao primeiro ponto, faz duas coisas.

Primeiro determina o tempo de festejar;

em segundo lugar, o de jejuar, em virão, porém, dias em que o esposo lhes será tirado, e então jejuarão.

769. Diz, portanto: podem acaso os filhos do esposo ficar de luto enquanto o esposo está com eles?¹ Onde este diz ficar de luto, outro diz jejuar; pois, embora o jejum tenha certa alegria espiritual, contudo, como se lê em Hebreus 12:11, toda disciplina, no presente, parece ser motivo não de alegria, mas de tristeza. Há, portanto, um jejum de alegria espiritual, como se lê em Daniel 9:3: voltei meu rosto para o Senhor meu Deus, para suplicar e pedir em jejum, saco e cinza. Há também um jejum de luto e aflição, como quando se jejua por causa de sofrimentos.

O Senhor responde acerca de ambos. Pois Cristo é o esposo: aquele que tem a esposa é o esposo. Ele é o esposo de toda a Igreja e seu princípio. A lei antiga teve um princípio, e a lei nova, outro; pois a lei antiga teve seu princípio no temor, e a lei nova, no amor. Daí Romanos 8:15: pois não recebestes um espírito de servidão para recair no temor, mas recebestes o Espírito de adoção de filhos de Deus. E Hebreus 12:22: aproximastes-vos do monte Sião e da cidade do Deus vivo, Jerusalém. Como, portanto, o princípio da lei nova esteve no amor, ele devia nutrir seus discípulos em certo amor; por isso se chama esposo, e aos discípulos, filhos, porque esses são nomes de amor. Assim, é bom que eu os conserve; por isso não quero lhes impor algo pesado, para que não sintam aversão e assim retrocedam.

Por isso, os que são novos nas ordens religiosas não devem ser sobrecarregados. Daí Ambrósio, no livro Das semelhanças, repreender aqueles que impõem pesados encargos aos noviços. E é isso que Cristo diz: podem acaso os filhos do esposo ficar de luto? etc.; como se dissesse: não convém que jejuem, mas antes que vivam em certa doçura e amor, para que assim recebam minha lei no amor, como se lê em Romanos 6:4: assim como Cristo ressuscitou dos mortos pela glória do Pai, também nós caminhemos numa vida nova. Por isso, da Páscoa até Pentecostes não se fazem jejuns, porque então a Igreja recorda a novidade da lei.

770. Virão, porém, dias etc. E isso em sentido literal. Virão dias em que, por vossa intervenção, o esposo lhes será tirado, e então jejuarão. E ele lhes predisse isso, dizendo em João 16:20: vós chorareis, mas o mundo se alegrará. Pois aqueles que viveram antes de Cristo desejaram a presença de Cristo, como Abraão, Isaías e os outros profetas. Do mesmo modo, depois de sua morte, ela foi desejada pelos apóstolos; por isso Pedro vivia como que numa dor contínua pela ausência de Cristo, e Paulo dizia: desejo partir e estar com Cristo. Por isso, então era tempo de jejuar.

Outra razão pela qual não estão obrigados a jejuar em sua presença é que se deve escolher o jejum enquanto ele castiga a carne, para que não prevaleça contra o espírito; mas, enquanto estava presente, ele os guardava do excesso; por isso não precisavam jejuar. Daí João 17:12: Pai, quando eu estava com eles, eu os conservava. João Batista, porém, não tinha esse poder; por isso seus discípulos deviam jejuar. Mas, quando Cristo lhes foi tirado, foi necessário que jejuassem. Por isso Paulo diz em 1 Coríntios 9:27: castigo meu corpo e o reduzo à servidão etc.

771. Ninguém põe um remendo de pano não trabalhado numa veste velha. Aqui apresenta outra razão, da parte dos discípulos, e apresenta dois exemplos.

Uma interpretação é segundo Agostinho, outra, segundo Jerônimo. Assim, segundo Agostinho, quer dizer: foi dito que, na presença de Cristo, os discípulos não deviam jejuar, e tampouco o deviam por sua própria condição, porque não se devem impor coisas pesadas aos imperfeitos. Portanto, como estes são imperfeitos, não se lhes deve impor o jejum. Para significar isso, trata do assunto sob a metáfora do pano e do vinho.

Como a justiça consiste nas obras exteriores e na novidade do afeto, apresenta dois exemplos. Diz, portanto: ninguém põe etc.; como se alguém quisesse acrescentar pano novo: não porá um remendo, isto é, um pedaço, de pano não trabalhado, isto é, novo, numa veste velha, porque lhe tiraria a beleza. Assim, se alguém imperfeito tem algum costume em sua vida, e tu queres lhe impor outro jugo, ele se afasta daquilo a que estava acostumado, e o rasgão fica pior, como se lê adiante.

772. Tampouco põem vinho novo em odres velhos. Apresenta aqui outro exemplo, o do vinho; como se dissesse: meus discípulos são como odres velhos. O vinho novo é a lei nova, em razão de sua novidade; por isso, quando receberam o Espírito Santo, outros disseram que eles estavam cheios de vinho novo, Atos 2:13. Daí: tampouco põem vinho novo em odres velhos; caso contrário, rompem-se os odres. Assim, se impões um novo modo de viver ao homem velho, que já tem algum costume, seu coração se rompe por não conseguir suportá-lo. Além disso, o vinho se derrama, isto é, não se conserva, e os odres se perdem, porque pisotearam os mandamentos de Deus; por isso se perdem. Mas põem vinho novo em odres novos, a doutrina espiritual, renovando pelo afeto, como diz o Apóstolo em 1 Coríntios 2:13: comparando coisas espirituais com coisas espirituais. Provérbios 2:10: se a sabedoria entrar em teu coração e a ciência agradar à tua alma, ela te guardará, e a prudência te conservará, para que sejas arrancado do mau caminho e do homem que fala coisas perversas etc.

773. Jerônimo explica de outro modo: chama veste velha à observância dos fariseus, e nova, à doutrina evangélica; como se dissesse: não é bom que guardem vossos ensinamentos, porque assim fariam rasgões na veste velha e não poderiam receber a doutrina nova, como vemos que recebe mais facilmente sua doutrina quem não está imbuído de uma doutrina contrária do que quem está. Por isso não é bom que sejam imbuídos de vossa doutrina.

Footnotes

1. Nota do tradutor: “Filhos do esposo” é uma expressão semítica que designa os companheiros do esposo na celebração das núpcias. Conserva-se a formulação literal porque Tomás comenta a palavra “filhos”. ↩