Lição 2

De Abraão a Davi

^1:2^ Abraão gerou Isaac. Isaac, por sua vez, gerou Jacó. Jacó gerou Judá e seus irmãos. [n. 24]

^1:3^ Judá gerou Fares e Zara, de Tamar. Fares gerou Esrom. Esrom gerou Aram. [n. 33]

^1:4^ Aram gerou Aminadab. Aminadab gerou Naassom. Naassom gerou Salmon. [n. 38]

^1:5^ Salmon gerou Booz, de Raab. Booz gerou Obed, de Rute. Obed gerou Jessé, e Jessé gerou o rei Davi. [n. 45]

^1:6^ Jessé gerou o rei Davi. Davi gerou Salomão daquela que foi mulher de Urias, [n. 51]

23. Apresentado o título, aqui se desenvolve a sequência da genealogia, que se divide em três partes, segundo os três grupos de catorze gerações que a compõem.

O primeiro grupo de catorze gerações vai de Abraão até Davi e passa pelos patriarcas. O segundo vai de Davi até o exílio na Babilônia e passa pelos reis. O terceiro vai do exílio na Babilônia até Cristo, começa pelos chefes e prossegue por pessoas particulares.

A segunda parte começa em o rei Davi gerou Salomão. A terceira, em e depois do exílio na Babilônia etc.

A primeira divide-se em três. Primeiro, apresentam-se os pais que viveram antes da entrada no Egito; segundo, aqueles que viveram no tempo da saída do Egito e da entrada na terra prometida; terceiro, aqueles que viveram depois da entrada na terra prometida.

24. Diz, portanto, primeiro: Abraão gerou Isaac.

Antes de prosseguirmos, devemos considerar aqui que dois evangelistas descrevem a geração de Cristo segundo a carne, a saber, Lucas e Mateus, mas de maneiras diferentes. Essa diferença se observa em cinco aspectos. Primeiro, diferem quanto à localização; segundo, quanto à ordem; terceiro, quanto ao modo; quarto, quanto ao termo; quinto, quanto às pessoas enumeradas.

25. Primeiro, digo que diferem quanto à localização, porque Mateus começa a desenvolver a geração de Cristo no início do Evangelho; Lucas, porém, não a apresenta no início, mas depois do batismo.

A razão disso, segundo Santo Agostinho, é que Mateus se propôs descrever a geração carnal de Cristo e, por isso, devia apresentá-la logo no início. Lucas, porém, pretende sobretudo pôr em relevo a condição sacerdotal de Cristo. Ora, ao sacerdote compete a expiação dos pecados; por isso, Lucas apresenta convenientemente a geração de Cristo depois do batismo, no qual se realiza a expiação dos pecados.

26. Em segundo lugar, Lucas e Mateus diferem quanto à ordem ao desenvolver a genealogia de Cristo, porque Mateus apresenta a geração de Cristo começando por Abraão e descendo até Cristo; Lucas, porém, começa por Cristo e sobe até Abraão e ainda mais além.

A razão é que, segundo o Apóstolo, em Romanos 4:25, houve em Cristo duas coisas: a humildade de assumir as deficiências de nossa natureza e o poder da divindade e da graça, pelo qual nos purificou dessas deficiências. Romanos 8:3: Deus enviou seu Filho em semelhança da carne do pecado, quanto à primeira; e, pelo pecado, condenou o pecado na carne, quanto à segunda. Portanto, Mateus, que trata da geração carnal de Cristo, pela qual ele desceu até assumir nossa fraqueza, descreve convenientemente sua geração em ordem descendente. Lucas, porém, que põe em relevo sua dignidade sacerdotal, pela qual somos reconciliados com Deus e unidos ao próprio Cristo, procede convenientemente em ordem ascendente.

27. Em terceiro lugar, diferem quanto ao modo, porque, ao narrar a genealogia, Mateus usa o verbo gerou, mas Lucas usa o verbo foi. Isso ocorre porque Mateus, em toda a sua exposição, apresenta somente pais segundo a carne; Lucas, porém, apresenta muitos pais segundo a lei, ou por adoção. Com efeito, a lei ordenava que, se alguém morresse sem filhos, seu irmão tomasse sua esposa e lhe gerasse filhos. Por isso, esses filhos não pertenciam àquele que os gerava, mas eram atribuídos ao primeiro por uma espécie de adoção. Assim, Lucas, que apresenta muitos filhos gerados por adoção, não diz “gerou”, mas foi, porque, embora aqueles não os tivessem gerado, eles lhes pertenciam por uma espécie de adoção. Mateus, porém, que apresenta somente pais segundo a carne, diz gerou.

A razão disso é que, como foi dito, Mateus se ocupa principalmente da humanidade de Cristo. E, como ele nasceu segundo a carne de pais segundo a carne, na genealogia de Mateus não se apresenta ninguém que não tenha sido pai segundo a carne. Lucas, porém, põe em relevo sobretudo a dignidade sacerdotal de Cristo, pela qual somos adotados como filhos de Deus; por isso, apresentou não apenas pais segundo a carne, mas também pais segundo a lei.

28. Em quarto lugar, diferem quanto ao termo, porque Mateus começa sua genealogia por Abraão e a estende até Cristo; Lucas, porém, começa por Cristo e chega não somente até Abraão, mas até Deus.

A razão disso pode ser tomada do fato de que Mateus escreveu para os hebreus. Ora, os hebreus se gloriavam sobretudo de Abraão, como em João 8:33: somos descendência de Abraão, que foi o primeiro princípio da fé; por isso, Mateus começou por Abraão. Lucas, porém, escreveu para os gregos, que nada sabiam de Abraão senão por Cristo: se Cristo não tivesse existido, jamais teriam sabido coisa alguma de Abraão. Por isso, Lucas começou por Cristo e terminou não somente em Abraão, mas em Deus.

29. Em quinto lugar, diferem quanto às pessoas enumeradas, porque em toda a sequência da genealogia de Lucas não se faz nenhuma menção a mulher alguma; em Mateus, porém, algumas mulheres são intercaladas.

A razão disso, segundo Santo Ambrósio, é que Lucas, como foi dito, põe em relevo sobretudo a dignidade sacerdotal; ora, no sacerdote se exige a máxima pureza. Mateus, porém, desenvolve sua geração carnal; por isso, nela se apresentam algumas mulheres.

30. Deve-se notar, contudo, que em toda a genealogia de Mateus só se apresentam mulheres pecadoras ou que haviam sido marcadas por algum pecado, como Tamar, que fornicou, em Gênesis 38:24; Rute, que foi idólatra, por ser gentia; e a mulher de Urias, que foi adúltera, em 2 Samuel 11:2ss. E isso, segundo São Jerônimo, para indicar que aquele cuja genealogia se desenvolve veio para redimir os pecadores.

Outra razão é mencionada por Santo Ambrósio: afastar a vergonha da Igreja. Pois, se Cristo quis nascer de pecadores, os infiéis não devem zombar quando pecadores vêm à Igreja.

Pode-se apresentar outra razão, creio que segundo São João Crisóstomo: mostrar a imperfeição da lei e que Cristo veio cumpri-la. Com efeito, a menção de algumas mulheres pecadoras indica que aqueles que eram os maiores sob a lei eram pecadores, como Davi e Judá. E nisso indica a imperfeição dos demais. Pois, se esses foram pecadores, muito mais os outros; Romanos 3:23: todos pecaram e carecem da glória de Deus. Por isso, eles são apresentados na geração de Cristo, para indicar que ele havia cumprido a lei.

Nota, contudo, que essas mulheres, embora todas tenham sido pecadoras, não o eram no tempo em que se desenvolve sua genealogia, mas já haviam sido purificadas pela penitência.

31. Diz, portanto: Abraão gerou Isaac. Deve-se notar primeiro que há aqui duas coisas a considerar segundo a letra, ou o sentido literal. Primeiro, que Cristo é significado por esses pais aqui apresentados; segundo, que essas coisas também se referem, e podem ser referidas, à nossa instrução.

Diz, portanto, primeiro: Abraão gerou Isaac. Isso se encontra em Gênesis 21. Isaac, por sua vez, gerou Jacó, em Gênesis 25.

32. Jacó gerou Judá e seus irmãos. Aqui se pergunta: como Abraão teve outro filho além de Isaac, a saber, Ismael, e o mesmo ocorreu com Isaac, por que não se faz menção deles, assim como aqui se diz Judá e seus irmãos?

Além disso, por que Judá é mencionado pelo nome, de preferência aos outros?

A razão é que Judá e seus irmãos permaneceram no culto do único Deus; por isso, faz-se menção deles na geração de Cristo, mas não se diz Isaac e Ismael, nem Jacó e Esaú.

Quanto à segunda pergunta, isso ocorreu para mostrar que se cumpriu em Cristo a profecia de Jacó, em Gênesis 49:10: não será tirado o cetro de Judá, nem o chefe de sua descendência, até que venha aquele que deve ser enviado; e ele será a expectativa das nações. Com efeito, é manifesto que nosso Senhor nasceu de Judá, como se diz em Hebreus 7:14; por isso, faz-se menção dele de preferência aos outros.

33. Judá gerou Fares etc. Aqui se pergunta: como o Senhor não nasceu de Zara, mas de Fares, por que se faz menção daquele?

Além disso, por que ele é mencionado pelo nome? Antes se disse seus irmãos; por que, então, se expressou o nome de Zara?

Deve-se dizer, segundo Santo Ambrósio, que isso foi feito em sentido místico. Para esclarecê-lo, nota a história que se encontra em Gênesis 38: no parto de Tamar, Zara apareceu primeiro, e a parteira amarrou um fio escarlate em sua mão, dizendo: este sairá primeiro; por isso, chamou-o Zara. Depois, quando ele recolheu a mão, saiu o outro, e a parteira disse: por que, por tua causa, foi rompida a barreira? Zara, que apareceu primeiro, significa o povo dos judeus, em cuja mão a parteira amarrou um fio escarlate, isto é, a circuncisão, que se realizava com derramamento de sangue. Mas, quando ele recolheu a mão etc., saiu o outro, porque a cegueira atingiu em parte os judeus. Assim, o povo gentio, separado, entrou na luz da fé, saindo do ventre da ignorância e da infidelidade.

34. Em segundo lugar, deve-se notar que Cristo é significado pelos pais apresentados em sua geração, em razão do nome, de algum feito ou de outra coisa, como é evidente por si mesmo.

Com efeito, Abraão se interpreta como “pai de muitas nações” e significa Cristo, de quem se diz em Hebreus 2:10: aquele que havia conduzido muitos filhos à glória. Além disso, Abraão saiu de sua terra por preceito do Senhor, em Gênesis 12:4; e Cristo é aquele que disse, em Jeremias 12:17: abandonei minha casa, deixei minha herança etc. Igualmente, Abraão riu, dizendo: agora o Senhor me fez rir, em Gênesis 21:6; e Cristo é aquele em cujo nascimento se anuncia alegria não somente a uma pessoa, mas ao mundo inteiro; Lucas 2:10: eis que vos anuncio uma grande alegria, que será para todo o povo, porque hoje vos nasceu o Salvador, que é Cristo Senhor. Igualmente, por Jacó, tanto em razão da interpretação do nome como em razão de seu feito, como fica evidente quando colocou uma pedra, isto é, a dureza da cruz, sob sua cabeça. Igualmente, por Judá e por Fares, que se interpreta como “divisão”, pois ele separará as ovelhas dos cabritos, abaixo, em Mateus 25:32.

35. Moralmente, porém, nessas gerações se indica o estado de nossa justificação, segundo as seis coisas que se requerem para a justificação.

A saber: a fé, por Abraão, justificado pela justiça da fé; em outro lugar, ele é chamado princípio da fé; Romanos 4:11: para que seja pai de todos os que creem sem a circuncisão. Isaac significa a esperança, porque se interpreta como “riso”; Romanos 12:12: alegres na esperança. Jacó significa a caridade: ele tomou duas esposas, Lia, que se interpreta como “a que trabalha”, e Raquel; isto é, as duas vidas que estão na caridade segundo os dois preceitos, pois a contemplativa se deleita em Deus, enquanto a ativa é aquela pela qual se socorre o próximo. Judá significa a confissão, que é dupla: a da fé, em Romanos 10:10: com o coração se crê para a justiça, e com a boca se faz a confissão para a salvação; e a dos pecados: confessai uns aos outros os vossos pecados, em Tiago 5:16. Disso resulta um duplo efeito: a destruição dos vícios, indicada por Fares, e a origem das virtudes, significada por Zara. E estas nascem de Tamar, que se interpreta como “amargura”; Isaías 38:15: recordarei diante de vós todos os meus anos na amargura de minha alma.

36. Fares gerou Esrom. Aqui se apresenta a sequência da genealogia dos pais que nasceram no Egito ou no tempo da saída dele. Assim como Cristo é significado por Fares, que se interpreta como “divisão”, conforme abaixo, em Mateus 25:32: separará os cordeiros dos cabritos, assim também por Esrom, que se interpreta como “flecha” ou “átrio”. Com efeito, é chamado “flecha” pela eficácia da pregação, com a qual penetrou o coração dos ouvintes; Salmo 44:6: vossas flechas são agudas, os povos cairão sob vós, no coração dos inimigos do rei. É chamado “átrio” pela amplitude da caridade, com a qual amou não somente os amigos, mas também os inimigos; Romanos 5:10: quando éramos inimigos, fomos reconciliados com Deus pela morte de seu Filho; Isaías 53:12: ele próprio rogou pelos transgressores; e o mesmo em Lucas 23:34: Pai, perdoai-lhes, pois não sabem o que fazem.

37. Esrom gerou Aram. Aram se interpreta como “eleito” ou “excelso”; Isaías 42:1: eis o meu servo, e ele é excelso acima de todos; Efésios 1:21: constituiu-o acima de todo principado.

38. Aram gerou Aminadab, que se interpreta como “voluntário”. É ele em cuja pessoa diz o Salmista, no Salmo 53:8: de livre vontade vos oferecerei sacrifício e louvarei vosso nome, porque é bom, Senhor; e Isaías 53:7: foi oferecido porque ele próprio quis e não abriu sua boca etc.; João 6:38: não vim fazer a minha vontade, mas a daquele que me enviou.

39. Aminadab gerou Naassom, que se interpreta como “augúrio” ou “serpentino”, porque Cristo conheceu não somente o presente, mas também o passado e o futuro; Hebreus 4:13: tudo está nu e descoberto aos seus olhos. Além disso, “serpentino” em razão da prudência, pois a prudência é atribuída à serpente, abaixo, em Mateus 10:16: sede prudentes como as serpentes; Jó 12:16: ele conhece quem engana e quem é enganado.

40. Nota que esse Naassom viveu no tempo de Moisés, saiu com ele do Egito e foi um dos chefes da tribo de Judá no deserto, como se encontra em Números 1:7.

Deve-se observar, porém, que em Êxodo 13:18, onde nosso texto diz os filhos de Israel subiram armados do Egito, Áquila traduziu equipados, por causa da ambiguidade; melhor, porém, é o texto dos Setenta: os filhos de Israel saíram do Egito na quinta geração.

41. Mas, em contrário: esse Naassom não foi o quinto a partir de Jacó, mas o sétimo, como fica evidente contando Jacó, Judá etc., até Naassom. Portanto, não na quinta, mas na sétima geração.

Diz-se, porém, que a contagem não deve ser feita pela tribo de Judá, mas pela tribo de Levi, sob cuja condução os filhos de Israel saíram do Egito; Salmo 76:21: conduzistes vosso povo como ovelhas pela mão de Moisés e Aarão. E fica evidente que são apenas cinco gerações. Pois Jacó gerou Levi, Levi gerou Caat, Caat gerou Amram, e Amram gerou Moisés e Aarão, como se vê em Êxodo 2; e sob Moisés saíram do Egito.

42. Nota aqui que, entre todas as tribos, a de Judá era a que mais se multiplicava, porque dela viriam os reis, que deveriam combater. Entre todas, porém, a tribo de Levi era a que menos se multiplicava, porque estava destinada ao serviço divino e ao sacerdócio, para o qual bastavam menos pessoas. Por isso, quer que, mesmo contando pela tribo de Judá, seja verdadeiro o que se diz em Gênesis 15:16: na quinta geração voltarão para cá. Diz, portanto, São Jerônimo que aquilo que se diz ali deve ser entendido contando pela tribo de Levi; o que se diz aqui, porém, pela tribo de Judá. Pois o próprio Fares entrou no Egito com Jacó e com Judá, seu pai. Por isso, essas gerações não devem ser contadas a partir de Jacó, mas de Fares, que também entrou no Egito. E fica evidente que Naassom foi o quinto a partir de Fares. Igualmente, o próprio Levi entrou no Egito com seu pai Jacó. Por isso, as gerações devem ser contadas a partir de Levi, e não de Jacó. Ora, é claro que Moisés foi o quarto a partir de Levi.

43. Naassom gerou Salmon. Salmon se interpreta como “sensível” e significa Cristo, em quem estão escondidos todos os tesouros da sabedoria e da ciência.

44. Moralmente, deve-se notar aqui que, assim como na primeira geração se significa a ordem de nossa justificação quanto ao estado dos iniciantes, assim também nesta segunda geração, que igualmente contém cinco, se significa o progresso dos proficientes. Pois a primeira coisa que se segue à justificação do homem em relação ao pecado é que ele tem zelo pelas almas. Por isso, com razão Fares gerou Esrom, que se interpreta como “flecha”, pela eficácia da pregação com a qual se penetra o coração dos ouvintes; Isaías 49:2: fez de mim como que uma flecha escolhida. E aplica do mesmo modo os outros elementos.

45. Salmon gerou Booz etc. Aqui se apresentam os pais que nasceram depois da entrada na terra prometida. Pois Salmon foi gerado no deserto, entrou com Josué na terra prometida e tomou por esposa Raab, a prostituta, da qual gerou Booz.

Booz se interpreta como “forte”; Jeremias 16:19: o Senhor é minha fortaleza e meu vigor. Raab, porém, se interpreta como “fome” ou “amplitude” e significa a Igreja, porque a ela pertence aquela bem-aventurança de Mateus 5:6: bem-aventurados os que têm fome e sede de justiça, porque serão saciados etc. Interpreta-se também como “amplitude”, porque a Igreja se estendeu por todo o mundo; Isaías 54:2: alarga o lugar de tua tenda e estende as peles de teus tabernáculos etc. Também se interpreta como “ímpeto”, porque, pelo ímpeto da pregação, converteu reis e filósofos. Além disso, significa a Igreja em razão de seu feito. Raab colocou na janela um fio escarlate, pelo qual foi libertada da destruição de Jericó, em Josué 2:21. Nossa janela é a boca; o fio na janela é, portanto, a confissão da paixão de Cristo, pela qual a Igreja foi libertada da morte. Também em razão do matrimônio, porque, assim como Raab se uniu em matrimônio a Salmon, que foi chefe na tribo de Judá, assim Cristo desposou a Igreja; 2 Coríntios 11:2: eu vos desposei com um só esposo, para vos apresentar a Cristo como uma virgem casta.

46. Mas aqui se pergunta, segundo a letra: como Raab foi prostituta, de que modo foi desposada por tão grande chefe, que era superior aos demais?

Deve-se dizer que Raab fez algo grandioso, pois, desprezando seu povo e o rito de seus pais, escolheu o culto do Deus de Israel. Por isso, como uma grandíssima honra, foi dada em casamento a um chefe de altíssima nobreza.

47. Booz gerou Obed, de Rute. Isso se encontra em Rute, no último capítulo. Obed se interpreta como “aquele que serve” ou “servidão” e significa Cristo, de quem se diz pelo profeta: vós me fizestes servir com vossos pecados, em Isaías 43:24. Rute, porém, significa a Igreja nascida dos gentios em razão do lugar, pois era moabita. Moab se interpreta como “do pai”; João 8:44: vós sois do pai, o diabo; e também em razão do matrimônio, como se vê na Glosa.

48. Mas se pergunta por que essas mulheres são aqui nomeadas, sendo pecadoras.

São Jerônimo apresenta a razão a respeito de Rute: para que se cumprisse o vaticínio de Isaías 16:1: enviai, Senhor, o cordeiro, dominador da terra, da pedra do deserto. Trata-se da pedra do deserto, isto é, do mal, e por ela se significa Rute, a moabita. Santo Ambrósio, porém, apresenta a razão, dizendo: haveria de acontecer que a Igreja fosse congregada dentre os gentios infiéis; por isso, poderia envergonhar-se e confundir-se, se não vissem que Cristo também nasceu de pecadoras. Por isso, para afastar sua vergonha e confusão, elas devem ser nomeadas.

49. Mas se pergunta: em Deuteronômio 23:3 se diz: os moabitas e os amonitas não entrarão na assembleia; portanto, como Rute era moabita, de que modo foi recebida na assembleia?

Deve-se dizer, porém, com o Apóstolo, em Gálatas 5:18, que os que são conduzidos pelo Espírito não estão sob a lei, pois, na lei, deve-se sempre observar mais a intenção do legislador do que as palavras da lei. Qual foi, de fato, a razão pela qual o Senhor proibiu que entrassem na assembleia? Foi porque encontrou neles a idolatria, para que não arrastassem os judeus à idolatria. Ora, ela, que já se havia convertido, não era idólatra; por isso, não estava sujeita à proibição.

50. Obed gerou Jessé, em Rute, no último capítulo. Jessé se interpreta como “sacrifício” ou “incêndio” e significa aquele que se ofereceu a si mesmo como vítima a Deus em odor de suavidade.

Mas se pergunta: como ele foi chamado por outro nome, Isaí, como se vê em muitos lugares de 1 Samuel, e esse nome era mais conhecido, por que o evangelista não o chamou assim?

Deve-se dizer que isso ocorreu para mostrar que se cumpriu em Cristo o que foi dito pelo profeta Isaías, em 11:1: sairá uma vara da raiz de Jessé.

51. Jessé gerou o rei Davi. Davi se interpreta como “forte de mão” e “desejável de aspecto”, coisas que convêm a Cristo, como é evidente. Pois ele é o forte que venceu o diabo; Lucas 11:22: mas, se vier outro mais forte do que ele e o vencer, tirará todas as suas armas, nas quais confiava, e distribuirá seus despojos. Além disso, ele é belo de aparência acima dos filhos dos homens, no Salmo 44:3.

52. Mas aqui se pergunta: como muitos outros foram reis, por que somente ele é chamado rei? Deve-se dizer que ele foi o primeiro rei da tribo de Judá, da qual nasceu o Senhor; pois, embora Saul tenha sido rei, era da tribo de Benjamim. A segunda razão é que os outros reinaram pelo mérito do próprio Davi; Salmo 88:30: estabelecerei sua descendência pelos séculos dos séculos, e seu trono como os dias do céu. A terceira razão é mostrar que se cumpriu a profecia de Jeremias 23:5: suscitarei a Davi um rebento justo, e ele reinará como rei, será sábio e exercerá o juízo e a justiça na terra; Isaías 9:7: sentar-se-á sobre o trono de Davi e sobre seu reino etc.

53. Moralmente, porém, nesta geração se indica o fruto dos perfeitos, assim como nas outras o fruto dos iniciantes e dos proficientes.

Pois a primeira coisa que se requer no homem perfeito é que seja forte para enfrentar as adversidades, de modo que nenhuma dificuldade o detenha; isso é significado por Booz, que se interpreta como “forte”; Isaías 40:31: os que esperam no Senhor renovarão suas forças, tomarão asas como as águias; correrão e não se cansarão, caminharão e não desfalecerão; Provérbios 31:10: quem encontrará uma mulher forte? etc. A segunda é a humildade de quem serve, de modo que, quanto maior for, tanto mais se humilhe em tudo; isso é significado por Obed, que também se interpreta como “aquele que serve” ou “servidão”; Lucas 22:26: o maior dentre vós se faça como aquele que serve. A terceira é o fervor da caridade, significado por Jessé, que se interpreta como “incenso” ou “incêndio”; Salmo 140:2: suba minha oração como incenso à vossa presença etc. E disso se chega ao reino e à glória, porque Jessé gerou o rei Davi; Apocalipse 5:10: fez de nós um reino para nosso Deus, e sacerdotes para Deus, seu Pai; 1 Pedro 2:9: vós sois uma raça eleita, um sacerdócio régio, uma nação santa, um povo adquirido.