Lição 3

De Davi ao exílio na Babilônia

^1:6^ Jessé gerou o rei Davi. O rei Davi gerou Salomão daquela que foi mulher de Urias. [n. 55]

^1:7^ Salomão gerou Roboão. Roboão gerou Abias. Abias gerou Asa. [n. 59]

^1:8^ Asa gerou Josafá. Josafá gerou Jorão. Jorão gerou Ozias. [n. 62]

^1:9^ Ozias gerou Joatão. Joatão gerou Acaz. Acaz gerou Ezequias. [n. 68]

^1:10^ Ezequias gerou Manassés. Manassés gerou Amon. Amon gerou Josias. [n. 71]

^1:11^ Josias gerou Jeconias e seus irmãos no exílio na Babilônia. [n. 74]

54. Apresentada a sequência da genealogia dos pais que passou pelos patriarcas, aqui se apresenta a sequência dos pais que passa pelos reis, e ela se divide em duas partes.

Primeiro, apresentam-se os reis que nasceram de Israel sem mistura de descendência estrangeira; segundo, apresentam-se os reis que vieram depois da união com uma mulher estrangeira, em Jorão gerou Ozias.

55. Aqui há uma dupla questão. Pois Lucas, ao enumerar a geração de Cristo, sobe por Natã; Mateus, porém, ao descer, vai de Davi a Cristo por Salomão. Por isso, parece haver certa contradição.

Deve-se dizer, porém, como já foi dito, que Lucas apresenta na genealogia de Cristo muitos pais que não foram pais por descendência carnal, mas segundo a adoção legal; Mateus, porém, não apresenta ninguém que não tenha sido pai segundo a carne.

E é verdade que, segundo a carne, o Senhor descende de Davi por Salomão, e não por Natã. Contudo, segundo Santo Agostinho, não é sem sentido místico que Mateus desce de Davi a Cristo por Salomão, enquanto Lucas sobe de Cristo a Davi por Natã. Pois Mateus se propusera descrever a geração carnal de Cristo, segundo a qual Cristo desceu até a semelhança da carne do pecado; por isso, com razão Mateus desce, em sua genealogia, de Davi por Salomão, com cuja mãe o próprio Davi pecou. Lucas, porém, que pretende sobretudo pôr em relevo a dignidade sacerdotal de Cristo, pela qual se realizou a expiação dos pecados, com razão sobe a Davi por Natã, que foi um homem santo.

Nota, contudo, que, segundo o mesmo Santo Agostinho, no livro das Retratações, não se deve entender que fossem a mesma pessoa o profeta Natã, que o repreendeu, e o filho que ele gerou, mas somente que tinham o mesmo nome.

56. Em segundo lugar, pergunta-se por que Betsabeia não é mencionada pelo nome, como Tamar, Raab e Rute.

Deve-se dizer que as outras, embora tenham sido pecadoras durante algum tempo, depois se converteram e fizeram penitência; esta, porém, pecou vergonhosamente, cometendo o crime de adultério e consentindo no homicídio. Por isso, por vergonha, seu nome é silenciado.

57. Nota, contudo, que na Escritura às vezes são relatados os pecados dos grandes, como Davi e outros. Isso ocorre porque o diabo derrubou não somente os pequenos e inferiores, mas também os grandes, pois é nosso adversário. Por isso, esses pecados são relatados como advertência, para que quem está de pé cuide para não cair.

Outra razão é para que ninguém pensasse que eles eram mais que homens. Pois, se alguém considerasse neles somente a perfeição, poderia ser enganado pela idolatria; mas, quando vê que caíram pelo pecado, já não crê que haja neles algo superior ao homem.

58. Nota também, segundo São Gregório, que às vezes o fato literal é mau e o que ele significa é bom; outras vezes, porém, o fato é bom e o que ele significa é mau.

Pois Urias foi um homem bom e justo, e a Escritura não o repreende por coisa alguma; contudo, significa o diabo. Betsabeia, porém, foi pecadora; contudo, significa uma realidade boa, a saber, a Igreja, como observa a Glosa sobre 2 Samuel 12, e também a Glosa da qual se diz que explica a figura segundo o sentido alegórico.

Pois Urias se interpreta como “Deus é minha luz” e significa o diabo, que desejou a luz da divindade; Isaías 14:14: serei semelhante ao Altíssimo. Betsabeia se interpreta como “poço dos sete” ou “poço da sociedade” e significa a Igreja vinda dos gentios, por causa da graça batismal em seus sete dons. O diabo a havia desposado primeiro; mas Davi, isto é, Cristo, a tirou dele, uniu-a a si e matou o próprio diabo. De outro modo, Betsabeia significa a lei, por cujos caminhos foi conduzido o povo, que não quer entrar em casa pela compreensão espiritual e, por isso, leva a carta de sua própria morte, porque a letra mata, em 2 Coríntios 3:6. Mas Davi, isto é, Cristo, tirou a lei dos judeus quando ensinou que ela devia ser entendida espiritualmente.

59. Salomão gerou Roboão etc. Assim como Davi se interpreta como “forte de mão” ou “desejável de aspecto”, assim Salomão se interpreta como “pacífico”. E isso é adequado, porque da força de agir bem provém a paz da consciência; Salmo 118:165: grande paz têm os que amam vossa lei. Ora, acontece que, pela paz da consciência, o homem queira que outros cheguem ao bem.

Por isso, Salomão gerou Roboão, que se interpreta como “ímpeto”, porque aquele que tem paz de consciência é movido pelo ímpeto da pregação a difundir o nome de Cristo, como se lê a respeito dos apóstolos, em Isaías 27:6: os que entram com ímpeto em direção a Jacó, Israel florescerá e germinará, e encherão a face do mundo de semente.

Ambos, porém, significam Cristo, porque ele é a paz. Além disso, ele próprio é Roboão, que converteu o povo pelo ímpeto da pregação.

60. Roboão gerou Abias, que se interpreta como “Deus é pai”, porque, quando o homem se dedica ao progresso espiritual ou corporal dos outros pelas obras de misericórdia, torna-se digno da paternidade de Deus, como abaixo, em Mateus 5:44: fazei o bem aos que vos odeiam, para que sejais filhos de vosso Pai, que está nos céus etc. E em Lucas 6:36: sede misericordiosos.

Isso também convém a Cristo, de quem se diz: eu lhe serei Pai, e ele me será Filho.

61. Abias gerou Asa, que se interpreta como “aquele que se eleva”, porque às vezes o homem, ao tornar-se pai e superior dos outros, incorre numa certa negligência decorrente da segurança. Por isso, Abias gerou Asa, para que o homem esteja em contínuo progresso e se eleve sempre a coisas maiores.

Isso também convém a Cristo, que é chamado “aquele que se eleva”, isto é, que cresce; Lucas 2:40: o menino crescia. Ou “aquele que levanta”, porque tirou os pecados do mundo.¹

62. Asa gerou Josafá, que se interpreta como “aquele que julga”, porque, ao crescer sempre, o homem espiritual se torna capaz de julgar; 1 Coríntios 2:15: o homem espiritual julga todas as coisas.

E isso convém a Cristo, porque o Pai deu todo o juízo ao Filho.

63. Josafá gerou Jorão, que se interpreta como “aquele que habita nas alturas”, porque aquele que é constituído juiz deve habitar nas alturas; Isaías 33:16: ele habitará nas alturas. Como isso se dá, o Apóstolo o diz: nossa vida está nos céus.

E isso convém a Cristo, porque o Senhor é excelso acima de todas as nações, no Salmo 112:4.

64. Jorão gerou Ozias. Aqui há uma questão literal. Pois em 1 Crônicas 3:11 se diz que Jorão gerou Ocozias. Ocozias gerou Jorão. Joás gerou Amasias, que também é chamado Azarias. Amasias gerou Ozias. Portanto, parece que o evangelista falhou em dois pontos na sequência da genealogia. Primeiro, porque Jorão não gerou Ozias, mas Amasias; segundo, porque omitiu três gerações.

Quanto ao primeiro ponto, deve-se dizer que gerar outra pessoa pode ser entendido de duas maneiras: mediata ou imediatamente. Imediatamente, assim como um pai segundo a carne gera imediatamente seu filho; e desse modo Jorão não gerou Ozias. De outro modo, mediatamente, assim como somos chamados filhos de Adão; e desse modo um filho pode ser chamado gerado pelo avô ou pelo bisavô, porque descende dele por uma geração mediata.

65. Quanto à razão pela qual omitiu três reis, apresentam-se três explicações. A primeira é de São Jerônimo, que diz, como está escrito em Êxodo 20:5: o Senhor visita os pecados dos pais até a terceira e a quarta geração naqueles que se tornam imitadores do crime dos pais. Ora, Jorão tomou por esposa a filha de Jezabel, a saber, Atalia, que o arrastou à idolatria. Ocozias também foi mais entregue à idolatria do que seu pai. E igualmente Joás, que, além do crime de idolatria, matou Zacarias, filho de Joiada. Por isso, esses três são excluídos da geração de Cristo como indignos.

São João Crisóstomo apresenta outra razão. Pois o Senhor ordenou, em 2 Reis 9, a Jeú, filho de Namsi, que exterminasse a casa de Acab; ele foi diligente na execução do preceito, mas não se afastou do culto dos deuses, pois adorou bezerros fundidos. E, porque cumpriu diligentemente a ordem do Senhor, destruindo a casa de Acab, foi-lhe dito que seus filhos se sentariam no trono da casa de Israel até a quarta geração. Assim, como Jeú mereceu o reino de Israel até a terceira ou quarta geração, do mesmo modo, ao contrário, Jorão, que se uniu a mulheres gentias e transferiu a iniquidade da casa de Israel para a casa de Judá, devia perder o nome de sua posteridade na genealogia de Cristo até a quarta geração, feita a expiação do pecado.

Santo Agostinho, nas Questões sobre o Novo e o Antigo Testamento, apresenta outra razão. Diz que alguns foram bons e tiveram pais bons, como Isaac e Jacó; alguns foram maus e, contudo, tiveram pais bons, como Salomão, que foi pecador, mas teve por pai Davi, homem justo e santo; alguns não foram bons nem tiveram pais bons, como foram esses três, conforme se vê pelo que foi dito. Jorão pecou, e seu pecado se prolongou até Ozias, que quase nada fez de mau, a não ser que queimou incenso; ora, a continuidade do pecado é causa ou razão de destruição. Por isso, esses três, que permaneceram no pecado da idolatria, são excluídos da genealogia de Cristo.

66. A razão mística, porém, se apresenta em função dos três grupos de catorze gerações, pelos quais Mateus pretende descrever a genealogia de Cristo. Ozias se interpreta como “forte do Senhor” e significa Cristo, de quem se diz no Salmo 117:14: o Senhor é minha fortaleza e meu louvor, e tornou-se minha salvação etc. Misticamente, porém, Jorão gerou Ozias porque aqueles que habitam nas alturas devem agir com fortaleza.

67. Nota que Isaías profetizou sob esse Ozias, como se vê em Isaías 1:1. Pois, por causa do pecado dos chefes, dos reis e também do povo, Deus havia retirado a profecia e a doutrina; por isso, sob um rei bom, começou novamente a manifestação da profecia.

68. Ozias gerou Joatão, que se interpreta como “progresso” e significa Cristo, por quem a Igreja progride diariamente. Assim, com razão Ozias gerou Joatão, porque os que agem com fortaleza estão em contínuo progresso; Salmo 83:8: irão de virtude em virtude.

69. Joatão gerou Acaz, que se interpreta como “aquele que compreende”, porque, pelo contínuo progresso nas virtudes, o homem chega ao conhecimento de Deus; Salmo 118:104: por vossos mandamentos adquiri entendimento, por isso odiei todo caminho de iniquidade; Salmo 63:10: anunciaram as obras de Deus, mostrando-as na ação, e compreenderam seus feitos. Por isso, Paulo diz em Filipenses 3:12: prossigo, para ver se de algum modo alcanço, naquilo em que também fui alcançado por Cristo Jesus. E isso convém a Cristo, que é o único que compreende perfeitamente a divindade; Lucas 10:22: ninguém conhece o Pai senão o Filho.²

70. Acaz gerou Ezequias, isto é, “o Senhor é forte”, porque tal homem recebe sua fortaleza do Senhor; 2 Samuel 22:2: o Senhor é minha fortaleza e meu vigor. E isso convém a Cristo, que é forte na batalha.

71. Ezequias gerou Manassés, que se interpreta como “esquecimento”, porque aquele que já conhece perfeitamente a Deus se esquece dessas coisas temporais; Salmo 44:11: esquece teu povo e a casa de teu pai; Gênesis 41:51: o Senhor Deus me fez esquecer todos os meus trabalhos.

E isso convém a Cristo, de quem se diz em Ezequiel 18:21: se o ímpio fizer penitência de todos os pecados que cometeu, não me recordarei de nenhuma das iniquidades que praticou.

72. Manassés gerou Amon, isto é, “fiel” e “aquele que nutre”, porque é verdadeiramente fiel aquele que despreza as coisas temporais. Pois, segundo São Gregório, a fraude é filha da avareza; por isso, quem despreza perfeitamente as coisas temporais já não se interessa pela infidelidade. Assim, com razão Manassés gerou Amon. Esse nome também se interpreta como “aquele que nutre”, porque quem despreza as coisas temporais deve com elas nutrir os pobres pela misericórdia; abaixo, em Mateus 19:21: se queres ser perfeito, vai e vende tudo o que tens, eis o desprezo, e dá aos pobres, eis o sustento.

Isso convém a Cristo, que é verdadeiramente fiel, conforme o Salmo 144:13: o Senhor é fiel em todas as suas palavras; e também aquele que nutre, em Oseias 11:3: eu, que nutria Efraim, os levava em meus braços, e não souberam que eu cuidava deles; abaixo, em Mateus 23:37: quantas vezes quis reunir teus filhos, como as galinhas reúnem seus pintinhos debaixo das asas, e tu não quiseste?

73. Amon gerou Josias, que se interpreta como “salvação do Senhor” ou “incenso”, porque o homem alcança a salvação pelo fato de também esquecer e dar, ou distribuir, as coisas temporais. Ou “incenso”.

Isso convém a Cristo; Salmo 73:12: aquele que realizou a salvação no meio da terra e se ofereceu em sacrifício a Deus em odor de suavidade, em Efésios 5:2.

74. Josias gerou Jeconias e seus irmãos; Jeconias se interpreta como “preparação do Senhor” ou “ressurreição” e significa Cristo, que nos preparou um lugar, em João 14:2, e que diz em João 11:25: eu sou a ressurreição e a vida; e por ela chegamos à ressurreição.

75. Aqui há, porém, uma tríplice questão segundo a letra. Primeiro, pergunta-se como se diz que Josias gerou Jeconias, embora não o tenha gerado, mas a seu pai Joaquim.

Há duas respostas para isso. Segundo São João Crisóstomo, com quem concorda Santo Agostinho, o nome de Joaquim é inteiramente omitido, porque ele não reinou por disposição divina, mas pelo poder do faraó, que o estabeleceu no reino depois de encarcerar seu irmão primogênito Joatão, que havia reinado antes dele. A esse respeito, nota a história de 2 Reis 22 e de 2 Crônicas 36:1ss. Josias teve três filhos: Joatão, Joaquim, também chamado Eliacim, e Sedecias. Pois, se, como diz Santo Agostinho, aqueles três reis são retirados da genealogia porque se corromperam pela idolatria, quanto mais este, que foi estabelecido no reino não por Deus ou por um profeta, mas pela nomeação de um homem gentio?

O sentido, embora não as palavras, é de São Jerônimo, segundo o que ele sustenta e no que Santo Ambrósio concorda com ele: ambos foram chamados Joaquim, tanto aquele que é apresentado no fim do grupo de catorze gerações como aquele que é apresentado no início do terceiro grupo; e, em ambos os casos, Jeconias e Joaquim são o mesmo. Deve-se notar, portanto, que Josias teve três filhos: Joaquim, também chamado Eliacim, Joatão e Sedecias. Depois da morte de Josias, reinou em seu lugar Joatás, o filho do meio. Tendo este sido capturado e encarcerado pelo faraó, rei do Egito, este constituiu rei seu irmão primogênito Joaquim, impondo-lhe um tributo. Depois, Nabucodonosor, rei da Babilônia, tendo vencido o rei do Egito, sitiou Jerusalém e capturou Joaquim, que enviou de volta a Jerusalém sob tributo.

Depois, como Joaquim quisesse rebelar-se contra o rei da Babilônia, confiando no auxílio do rei do Egito, Nabucodonosor subiu a Jerusalém, capturou-o e o matou, e constituiu em seu lugar seu filho Joaquin, a quem também chamou Jeconias, com o nome do pai. Feito isso, Nabucodonosor, temendo que ele, lembrado da morte do pai, se aliasse ao rei do Egito, voltou a Jerusalém e a sitiou. E esse Jeconias, ou Joaquin, filho do outro, por conselho de Jeremias, entregou-se ao rei Nabucodonosor, com sua esposa e seus filhos; e são esses que propriamente se diz terem partido para o exílio. Nabucodonosor, porém, constituiu rei sobre ela Sedecias, irmão de seu pai, e levou o próprio Joaquin para a Babilônia; é dele que se diz depois: e depois do exílio.

76. Mas por que foi chamado Jeconias, se seu nome era Joaquin?

Deve-se dizer que esse nome foi imposto pelo profeta, a saber, Jeremias; Jeremias 22:24: assim diz o Senhor: ainda que Jeconias, filho de Joaquim, rei de Judá, fosse um anel em minha mão direita, dali o arrancaria; e adiante: será esse homem Jeconias um vaso de barro quebrado? Por isso, o evangelista o chama de preferência por esse nome, para mostrar que concorda com o profeta.

77. Nota também que, embora o nome seja o mesmo, escreve-se de maneiras diferentes. Pois o nome do primeiro Joaquim se escreve com “k” e parece pronunciar-se Ioakim; o do segundo, porém, se escreve com guímel, donde se diz Ioachim. Por isso, têm interpretações diferentes: o primeiro se interpreta como “ressurreição”; o segundo, como “preparação do Senhor”.

78. Em segundo lugar, pergunta-se por que se diz Jeconias e seus irmãos. Pois muitos reis tiveram irmãos, mas nunca se diz isso nem se faz menção dos irmãos.

Deve-se dizer, segundo Santo Ambrósio, que, onde quer que se faça menção dos irmãos, como quando se diz Judá e seus irmãos, e Fares e Zara, de Tamar, isso significa que foram iguais em santidade ou em maldade. Ora, todos esses três são maus.

De outro modo, pode-se dizer que isso ocorre porque cada um desses irmãos reinou, como se vê pelo que foi dito; não ocorreu assim, porém, com os irmãos dos outros reis.

79. Em terceiro lugar, pergunta-se a respeito da expressão “no exílio”. Parece falsa, porque Josias nunca foi para o exílio.

Deve-se dizer que isso se entende segundo a presciência divina, pela qual estava ordenado que aqueles que ele então gerava seriam levados para o exílio. Ou deve-se dizer que no exílio significa o mesmo que perto do exílio, ou quando ele já era iminente.

Footnotes

1. Nota do tradutor: O latim aproxima attollens, “aquele que eleva”, de abstulit, “tirou”: ambos os verbos se ligam a tollere, que pode significar “levantar” ou “retirar”. ↩

2. Nota do tradutor: O verbo latino comprehendere pode significar tanto “compreender” como “alcançar” ou “apreender”. O comentário aproxima esses sentidos ao relacionar o nome Acaz à passagem de Filipenses. ↩