Lição 5

A profecia de Isaías

^1:22^ Tudo isso aconteceu para que se cumprisse o que foi dito pelo Senhor por meio do Profeta, que diz: [n. 139]

^1:23^ Eis que a virgem terá em seu ventre e dará à luz um filho, e o chamarão pelo nome de Emanuel, que se interpreta: Deus conosco. [n. 140]

139. O Evangelista havia afirmado que a mãe de Deus se achou grávida pelo Espírito Santo, e acima o provou pela revelação angélica; aqui o prova pelo anúncio da profecia; por isso, diz: Tudo isso aconteceu para que se cumprisse o que foi dito pelo Senhor por meio do Profeta.

Deve-se saber que essa passagem pode ser introduzida aqui de duas maneiras. Crisóstomo sustenta que o anjo disse tudo isso e introduziu a profecia. E a razão é que ele quis mostrar imediatamente que aquilo fora anunciado desde a antiguidade, para que o que anunciava não parecesse novo; Isaías 48:3: Aquele que já fez o que há de acontecer, segundo outra tradução.

Outros dizem, e creio ser melhor, que isto, a saber, tudo isso aconteceu etc., são palavras do Evangelista. Pois as palavras do anjo terminam ali: E ele salvará etc. E o Evangelista as introduz por três razões. Primeiro, para mostrar que o Antigo Testamento trata de Cristo; Atos 10:43: Dele todos os profetas dão testemunho de que recebem a remissão dos pecados por seu nome todos os que nele creem. Segundo, para que creiam mais facilmente em Cristo; João 5:46: Se crêsseis em Moisés, talvez crêsseis também em mim, pois ele escreveu a meu respeito. Terceiro, para mostrar a conformidade entre o Antigo e o Novo Testamento; Colossenses 2:17: Estas coisas são sombra das futuras, mas o corpo é de Cristo.

140. Mas, para que se saiba o que está contido nessa profecia, deve-se saber que o anjo anuncia três coisas. Primeiro, disse: O que nela nasceu etc.; segundo: Dará à luz um filho; terceiro: Será chamado pelo nome de Jesus. Essas coisas estão contidas, por ordem, na profecia. E prova a primeira ao dizer: “Eis que a virgem”; a segunda: “Dará à luz”; a terceira: “E será chamado”. Portanto, era do Espírito Santo aquilo que ela concebeu na virgindade. E isso é o que se diz na profecia: Eis que uma virgem conceberá; Isaías 35:2: Germinando, germinará, e exultará, jubilosa e louvando etc. Igualmente: “A virgem dará à luz um filho”, porque, ao dar à luz, sua virgindade não foi lesada em nada; Isaías 11:1: Sairá um ramo da raiz de Jessé, e uma flor subirá de sua raiz etc. Ora, Cristo é a flor. Portanto, a virgindade não foi lesada em nada.

141. Segue-se: “E será chamado pelo nome de Emanuel”.

Mas pergunta-se por que isso não concorda com as palavras do anjo, que diz: E será chamado Jesus.

Deve-se dizer que essa promessa foi feita aos judeus, que receberiam a salvação com a vinda de Cristo. E Jesus se interpreta como “salvador”, o que é o mesmo que “Emanuel”, Deus conosco.

Pois Deus está conosco de quatro modos: pela assunção da natureza, João 1:14: O Verbo se fez carne; pela conformidade de natureza, porque é semelhante em tudo, Filipenses 2:7: Feito à semelhança dos homens e encontrado em sua condição como homem; pela convivência corporal, Baruc 3:38: Depois disso, foi visto na terra e conviveu com os homens; pela convivência espiritual, adiante, em Mateus 28:20: Eis que estou convosco todos os dias, até a consumação dos séculos.

142. Mas deve-se perguntar, quanto à letra, por que o Evangelista não emprega as mesmas palavras que o profeta, mas emprega o nome de Jesus.

Deve-se dizer que falava pelo mesmo Espírito. Jerônimo, porém, diz que o Evangelista disse terá porque já falava do acontecimento realizado.

143. Igualmente, deve-se perguntar por que em Isaías se diz e será chamado, enquanto aqui se diz e o chamarão.

Jerônimo diz que aqui se diz o chamarão porque aquilo que primeiro os anjos chamaram ao anunciar, Lucas 2:21, depois os apóstolos chamaram ao pregar e engrandecer. Para que ao nome de Jesus se dobre todo joelho etc., Filipenses 2:10.

144. Que se interpreta: Deus conosco. Mas pergunta-se quem acrescentou esta interpretação da profecia, Deus conosco: o profeta ou o Evangelista? E parece que não foi o Evangelista, porque não precisava dela, visto que escreveu em hebraico.

Deve-se dizer, de um modo, que, por ser “Emanuel” um nome composto, o Evangelista o interpretou também em hebraico. Ou deve-se dizer que aquele que primeiro traduziu do hebraico o interpretou.

145. Deve-se notar que na Glosa se diz que há três espécies de profecia, a saber, de predestinação, de presciência e de ameaça; e elas diferem.

Pois profecia se diz o anúncio prévio das coisas que estão distantes, isto é, das futuras; mas, entre as coisas futuras, há algumas que somente Deus faz; outras, embora Deus as faça, realizam-se por nós e também por outras criaturas; outras, porém, Deus de modo algum faz, como os males. O anúncio prévio daquilo que somente Deus faz chama-se profecia de predestinação, como a concepção da Virgem; por isso, aquilo de Isaías 7:14: Eis que uma virgem conceberá, é profecia de predestinação. Mas aquilo que se realiza pelas causas segundas pode ser considerado de duas maneiras. Primeiro, conforme está na presciência de Deus, por exemplo, a respeito de Lázaro: pois, se alguém considerar as causas naturais, dirá que ele nunca ressuscitaria, e dirá a verdade, embora devesse ser ressuscitado segundo a ordem da presciência divina. Portanto, quando a profecia é um anúncio prévio segundo o que está na presciência divina, sempre se cumpre; quando, porém, o é segundo a ordem das causas inferiores, nem sempre, como fica claro em Isaías 38:1, quando Isaías disse a Ezequias: Põe em ordem tua casa, porque morrerás e não viverás etc.

146. Mas acaso a profecia impõe necessidade à presciência?

Deve-se dizer que não; porque a profecia é certo sinal da presciência divina, que não impõe necessidade às coisas previstas, porque considera as coisas futuras em sua presença atual. Pois tudo o que acontece está presente a Deus, porque seu olhar se estende a todo o tempo; com efeito, se vejo algo presente, meu olhar não lhe impõe necessidade, como quando vejo alguém sentado. E foi desse modo que entendemos essas profecias apresentadas neste livro.

147. Deve-se considerar que houve três erros.

Um foi o dos maniqueus, que dizem que em todo o Antigo Testamento não se encontra profecia sobre Cristo, e que tudo o que foi apresentado no Novo Testamento a partir do Antigo provém de corrupção do texto.

Contra isso está Romanos 1:1: Paulo, servo de Cristo, chamado apóstolo, separado para o Evangelho de Deus, que ele antes prometera por seus profetas etc. E que fala das profecias dos judeus fica claro adiante, em Romanos 9:5: Deles são os pais, e deles é Cristo segundo a carne etc.

148. Outro foi o de Teodoro, que diz que nenhuma das passagens apresentadas do Antigo Testamento se refere a Cristo segundo o sentido literal, mas são adaptadas, como quando citam aquele verso de Virgílio:

talia pendebat memorans, fixusque manebat¹

Isso, com efeito, foi adaptado a Cristo; e, então, a expressão para que se cumprisse deve ser exposta como se o Evangelista dissesse: E isso pode ser adaptado.

Contra isso está Lucas 24:44: É necessário que se cumpra tudo o que está escrito a meu respeito na lei de Moisés, nos profetas e nos Salmos. E deve-se saber que no Antigo Testamento há coisas que se referem a Cristo e são ditas somente dele, como aquilo: Eis que uma virgem conceberá em seu ventre e dará à luz um filho, Isaías 7:14; e aquilo do Salmo 21:2: Deus, meu Deus, olhai para mim: por que me abandonastes? etc. E, se alguém estabelecesse outro sentido literal, seria herege, e essa heresia foi condenada. Mas, como não somente as palavras do Antigo Testamento, mas também os fatos significam algo a respeito de Cristo, às vezes algumas coisas são ditas literalmente de outras pessoas, mas se referem a Cristo, na medida em que elas representam sua figura, como se diz de Salomão: E dominará de mar a mar etc.; pois isso não se cumpriu nele.

149. O terceiro erro foi o dos judeus.

Deve-se saber, porém, que os judeus objetam especialmente contra essa passagem, porque no hebraico não se encontra virgem, mas alma, que é o mesmo que jovem. Por isso, segundo o sentido literal, essas palavras não foram ditas de Cristo, mas de Emanuel ou, segundo outros, de certo filho de Isaías.

Contra eles, porém, objeta Jerônimo; e prova-se que isso não poderia ter sido dito do filho de Isaías, porque ele já havia nascido quando isso foi dito. Além disso, não se encontra alguém célebre naquele tempo que se chamasse Emanuel. Além disso, não é um sinal que uma jovem dê à luz. Por isso, Jerônimo diz que alma é um termo equívoco e significa às vezes a idade, às vezes uma mulher escondida, e então significa uma virgem cuidadosamente guardada; e é esse o significado aqui.

Igualmente, os judeus objetam que aquilo foi dado como sinal. Isaías 7:3: Virão dois reis contra Acaz etc.; e prometeu que seriam libertados deles, dando esse sinal a Acaz.

Deve-se dizer, porém, que deu esse sinal não somente a Acaz, mas também à casa de Davi, porque diz: Ouvi, portanto, casa de Davi; como se o Profeta dissesse: O Senhor te ajudará contra esse rei, porque ele fará coisas muito maiores, pois haverá não somente a libertação dele, mas a do mundo inteiro.

150. Mas voltemos à letra. Tudo isso aconteceu.

Em contrário: o anjo havia apresentado muitas coisas, a saber, o que nela nasceu etc., dará à luz etc., e ainda, será chamado etc. Ora, nem tudo isso havia acontecido.

Deve-se dizer, de um modo, segundo Rabano, que tudo isso aconteceu etc. se refere aos fatos passados: que o anjo apareceu à Virgem e disse aquelas palavras; tudo isso aconteceu para a preservação da Virgem, de modo que a expressão para que seja tomada em sentido causal. Ou se refere às coisas que havia anunciado; e pode-se dizer que tudo aconteceu em razão da predestinação.

Ou deve-se dizer que o Evangelista escrevia quando tudo já havia acontecido e, por isso, se refere a esse momento. Assim, a expressão para que é tomada em sentido consecutivo, porque Deus não quis encarnar-se para que a profecia se cumprisse, como se o Antigo Testamento fosse mais digno que o Novo; mas a encarnação de Cristo se seguiu à profecia.

Footnotes

1. Nota do tradutor: O verso é aplicado à crucifixão mediante os sentidos de pendebat e fixus: “estava suspenso” e “fixado”. A expressão também permite a leitura de alguém que ponderava essas coisas e permanecia imóvel; é essa possibilidade de adaptação que o exemplo ilustra. ↩