Lição 4

Do exílio na Babilônia a Cristo

^1:12^ E, depois do exílio na Babilônia, Jeconias gerou Salatiel. Salatiel gerou Zorobabel. [n. 80]

^1:13^ Zorobabel gerou Abiud. Abiud gerou Eliacim. Eliacim gerou Azor. [n. 84]

^1:14^ Azor gerou Sadoc. Sadoc gerou Aquim. Aquim gerou Eliud. [n. 85]

^1:15^ Eliud gerou Eleazar. Eleazar gerou Matã. Matã gerou Jacó. [n. 86]

^1:16^ Jacó gerou José, esposo de Maria, da qual nasceu Jesus, que é chamado Cristo. [n. 92]

^1:17^ Assim, todas as gerações, de Abraão até Davi, são catorze gerações; e de Davi até o exílio na Babilônia, catorze gerações; e do exílio na Babilônia até Cristo, catorze gerações. [n. 98]

^1:18^ A geração de Cristo foi assim. Estando Maria, sua mãe, desposada com José, antes que se unissem, achou-se grávida pelo Espírito Santo. [n. 102]

^1:19^ José, seu esposo, sendo justo e não querendo expô-la publicamente, quis deixá-la em segredo. [n. 114]

^1:20^ Enquanto ele pensava nessas coisas, eis que um anjo do Senhor lhe apareceu em sonho, dizendo: José, filho de Davi, não temas receber Maria, tua esposa; pois o que nela nasceu é do Espírito Santo. [n. 119]

^1:21^ Ela dará à luz um filho, e lhe darás o nome de Jesus. Pois ele salvará o seu povo dos pecados deles. [n. 134]

80. Aqui se apresenta o terceiro grupo de catorze gerações de Cristo, que passa por pessoas sem função pública.

A respeito desse Jeconias, como se disse acima, houve duas opiniões. Jerônimo e Ambrósio sustentam que um foi aquele que se apresenta no fim do primeiro grupo de catorze gerações e que se chamou Ioakim; outro, porém, foi o que se chamou Ioachim. Segundo Agostinho, porém, vale o que se disse acima.

Esse exílio dos filhos de Israel significa a passagem da fé aos gentios; Atos 13:46: Era necessário anunciar primeiro a vós a palavra de Deus. Naquele exílio ocorreu como que uma mudança de direção dos judeus para os gentios. Por isso, forma-se como que um ângulo; e, assim, esse Jeconias significa Cristo, que se tornou a pedra angular, unindo em si mesmo os dois povos, o dos judeus e o dos gentios; Salmo 117:22: A pedra que os construtores rejeitaram, essa se tornou a pedra angular.

81. Mas aqui se pergunta: em Jeremias 22:30, diz-se: Registra este homem, Sedecias, como homem estéril, que não prosperará em seus dias; pois nenhum de sua descendência se sentará no trono de Davi. Como, então, se diz que Cristo descendeu de Davi por Sedecias, quando Isaías 9:2 escreveu assim a respeito de Cristo: Ele se sentará sobre o trono de Davi e sobre o seu reino?

Deve-se dizer, segundo Ambrósio, que, quando se diz que Cristo se senta sobre o trono, isso se entende do reino espiritual, não do corporal, a não ser na medida em que o reino corporal de Davi significa o espiritual.

82. Salatiel gerou Zorobabel. Em contrário: em 1 Crônicas 3:17, diz-se que os filhos de Jeconias foram Asir, Salatiel, Melquiram e Fadaías. Fadaías, por sua vez, teve como filhos Zorobabel e Semei; de Abiud, porém, não se faz ali absolutamente nenhuma menção. Parece, portanto, que o Evangelista diz incorretamente que Salatiel gerou Zorobabel e que Zorobabel gerou Abiud.

A isso se responde de três maneiras na Glosa. Uma resposta é que muitas coisas no livro das Crônicas foram corrompidas por erro dos copistas, sobretudo as que dizem respeito a números e nomes. Por isso, o Apóstolo proíbe dar atenção a essas genealogias corrompidas, que suscitam mais questões do que proveito, em 1 Timóteo 1:4.

Outra resposta é que Salatiel tinha dois nomes: chamava-se Salatiel e Cafadara; por isso, o livro das Crônicas diz que Zorobabel era filho de Cafa, enquanto o Evangelista o diz filho de Salatiel. Não há, portanto, contradição.

A terceira resposta, e a mais verdadeira, é que Salatiel e Cafadara eram irmãos, como diz o livro das Crônicas. Cafadara gerou um filho a quem deu o mesmo nome, isto é, Zorobabel, e este gerou Abiud. Deve-se dizer também que o livro das Crônicas narra a genealogia do próprio Cafa; o Evangelista, a descendência de Salatiel, porque dele haveria de nascer Cristo.

83. Deve-se notar, porém, que daqueles que viveram de Abiud até José não se faz menção nos livros da Sagrada Escritura, mas seus nomes foram tomados dos anais dos hebreus, que Herodes mandou queimar em grande parte, para que se ocultasse a origem humilde de sua linhagem. O sentido literal é claro.

84. Prossigamos com o sentido místico.

Nota, portanto, que nesta parte da genealogia se apresentam três ordens. A primeira é a ordem dos doutores e contém quatro gerações.

Antes da oração, requer-se preparação, segundo aquilo de Eclesiástico 18:23: Antes da oração, prepara tua alma; por isso, a Jeconias, que se interpreta como “preparação do Senhor”, segue-se Salatiel, que se interpreta como “minha súplica”; e designam Cristo, que em tudo foi atendido por sua reverência, Hebreus 5:7.

A oração, porém, deve preceder o ensino, segundo aquilo de Efésios 6:19: Orai, para que me seja dada a palavra ao abrir minha boca; por isso, a Salatiel segue-se Zorobabel, que se interpreta como “mestre de Babel”, isto é, “da confusão”; porque, pelo ensino e pela pregação dos apóstolos, os gentios foram chamados de volta ao verdadeiro Deus, e isso serviu para confusão da idolatria; e isso convém principalmente a Cristo, que diz: Vós me chamais Mestre e Senhor, e dizeis bem, João 13:13.

Pelo ensino e pela pregação, o homem adquire a dignidade de pai; por isso, são chamados pais daqueles que são instruídos espiritualmente; 1 Coríntios 4:15: Pois, ainda que tenhais dez mil pedagogos em Cristo, não tendes muitos pais: com efeito, em Cristo Jesus, pelo Evangelho, somos filhos. Por isso, segue-se: Zorobabel gerou Abiud, que se interpreta como “este é meu pai”; e isso convém a Cristo; Salmo 88:27: Ele me invocará: Vós sois meu Pai.

85. Abiud gerou Eliacim. Aqui se designa a ordem dos iniciantes, isto é, dos ouvintes.

A primeira coisa que se realiza pela pregação no ouvinte, e que o pregador deve buscar, é que ele se levante dos vícios para as virtudes, segundo aquilo de Efésios 5:4: Levanta-te, tu que dormes; por isso, Abiud gerou Eliacim, que se interpreta como “ressurreição”; e convém a Cristo, que diz, em João 11:26: Todo aquele que crê em mim tem a vida eterna.

Aquele que se levanta, porém, não pode chegar ao estado de justiça senão pelo auxílio de Deus; por isso, depois de se levantar, o homem necessita do auxílio de Deus, segundo aquilo do Salmo 120:2: Meu auxílio vem do Senhor; e, assim, segue-se: Eliacim gerou Azor, que se interpreta como “auxiliado”. E isso também convém a Cristo, a respeito de quem se diz no Salmo 26:9: Sede meu auxílio, Senhor. E por esse auxílio se chega à justiça; por isso, Azor gerou Sadoc, que se interpreta como “justo”; Romanos 3:22: A justiça de Deus pela fé em Jesus Cristo, para todos e sobre todos os que nele creem.

A consumação da justiça, ou seu fim, é a caridade: o fim da justiça é Cristo, o fim do preceito é a caridade, 1 Timóteo 1:5. Há apenas dois preceitos, a saber, o amor a Deus e ao próximo; 1 João 4:21: E este mandamento temos de Deus: que aquele que ama a Deus ame também seu irmão. Por isso, a Sadoc segue-se Aquim, e a Aquim, Eliud. Aquim se interpreta como “meu irmão”; por isso, significa o amor ao próximo; Salmo 132:1: Eis como é bom e agradável que os irmãos habitem em união. Isso convém a Cristo, que é nossa carne e nosso irmão. E, porque o amor ao próximo não pode existir sem o amor a Deus, segue-se: Aquim gerou Eliud. Eliud se interpreta como “meu Deus”; Salmo 17:2: Eu vos amarei, Senhor; e isso convém a Cristo; Salmo 30:15: Vós sois meu Deus.

86. Eliud gerou Eleazar. Aqui se designa a ordem dos proficientes.

Não se pode progredir sem o auxílio divino; por isso, a primeira coisa necessária para progredir é o auxílio divino; e, assim, a Eliud segue-se corretamente Eleazar, que se interpreta como “meu Deus é auxílio”; Salmo 83:6: Bem-aventurado o homem cujo auxílio vem de vós. Mas, porque Deus pode ajudar de muitos modos para a salvação, removendo impedimentos e oferecendo ocasiões, o auxílio principal se dá pelo dom de sua graça; 1 Coríntios 15:10: Pela graça de Deus sou o que sou. Por isso, a Eleazar, isto é, auxílio de Deus, segue-se Matã, que se interpreta como “dom”, a saber, da graça divina; e isso convém a Cristo, que também é aquele que dá; João 3:16: Deus amou tanto o mundo que deu seu Filho unigênito; Efésios 4:8: Deu dons aos homens. Mas, porque o homem poderia confiar tanto no dom da graça que caísse na negligência, deixando de cooperar com a graça por seu livre-arbítrio, segue-se Jacó, que se interpreta como “lutador”; por isso, em 1 Coríntios 15:10: Pela graça de Deus sou o que sou, e segue-se: E sua graça em mim não foi vã; 2 Coríntios 6:1: Nós vos exortamos a não receberdes em vão a graça de Deus. Agora, porém, segue-se José, isto é, “crescimento”, porque, pela graça e pelo esforço do livre-arbítrio, o homem chega ao crescimento; Provérbios 4:8: A vereda dos justos avança como luz resplandecente e cresce até o dia perfeito. Por isso, Jacó gerou José, esposo de Maria.

87. Mas aqui surge uma dupla questão. Primeiro, pergunta-se sobre a contradição que parece haver entre Lucas e Mateus: Lucas diz que José era de Heli, que era de Matat; Mateus, porém, diz que era de Jacó; parece, portanto, haver contradição entre eles.

A isso, porém, deve-se dizer que houve dois homens da mesma linhagem, mas não da mesma família, a saber, Matã e Matat. Eram da linhagem de Davi; mas um descendia da linhagem de Davi por Salomão, a saber, Matã; o outro, por Natã, a saber, Matat. Matã tomou, então, uma esposa chamada Esta, da qual gerou Jacó; morto Matã, como a lei não proibia que uma viúva se casasse, ela se casou com o irmão dele, Matat, que dela gerou Heli. Assim, Jacó e Heli eram irmãos da mesma mãe, mas não do mesmo pai. Heli tomou uma esposa e morreu sem filhos; por isso, Jacó, para suscitar descendência a seu irmão, tomou a mesma esposa e gerou José. Portanto, José foi filho de Jacó segundo a carne, mas filho de Heli por adoção. Por isso, Mateus, que apresenta na genealogia de Cristo somente os pais segundo a carne, diz que José era filho de Jacó; Lucas, porém, que apresenta muitos que não foram pais segundo a carne, diz que ele era filho de Heli. A razão dessa diferença foi exposta acima.

88. Deve-se notar, porém, que, quando um irmão tomava a esposa de seu irmão para suscitar-lhe o nome, não se deve entender que o filho gerado recebesse o nome do irmão falecido: Booz, que tomou Rute para suscitar descendência a Elimelec, gerou um filho a quem não chamou Elimelec, mas Obed; diz-se, porém, que suscitava seu nome porque aquele filho lhe era atribuído segundo a lei. E isso não é inadequado, porque, como se diz na História Eclesiástica, os próprios apóstolos e evangelistas foram instruídos sobre a genealogia de Cristo por seus parentes próximos, que a conservavam de cor, em parte pela memória, em parte a partir dos mencionados livros das Crônicas.

89. A segunda questão é esta: Mateus pretende escrever a genealogia de Cristo. Ora, como Cristo não foi filho de José, mas somente de Maria, para que foi necessário estender a genealogia de Cristo desde Abraão até José?

A isso se deve dizer que era costume entre os judeus, e ainda hoje é, tomar esposa de sua própria tribo; por isso, em Números 36:7, diz-se que cada um tome esposa de sua tribo e parentela. E, embora isso não fosse necessariamente observado, era observado por costume. Assim, José tomou Maria como esposa por ser sua parenta muito próxima. Por isso, como eram da mesma linhagem, ao se mostrar que José descendeu de Davi, mostra-se também que Maria e Cristo eram da descendência de Davi.

90. Mas de onde se pode saber que José e Maria eram da mesma tribo? Isso é claro pelo que se encontra em Lucas 2:4, pois, como devia ser feito o recenseamento, o próprio José subiu com Maria à cidade de Davi, que é Belém. Portanto, pelo fato de tê-la levado consigo, fica claro que eram da mesma família.

91. Mas pergunta-se por que não mostrou por Maria a descendência de Cristo a partir de Davi.

Deve-se dizer que não é costume entre os hebreus, nem entre os gentios, traçar uma genealogia por meio das mulheres; por isso, Cristo, que viera para a salvação dos homens, quis nisso imitar ou observar os costumes dos homens; assim, sua genealogia não é descrita por meio das mulheres, sobretudo porque sua genealogia podia ser conhecida por meio dos homens sem prejuízo da verdade.

92. Esposo de Maria. Jerônimo: Ao ouvires “esposo”, não surja a suspeita de união conjugal.

Em contrário: não houve verdadeiro matrimônio? Deve-se dizer que sim, porque ali estavam os três bens do matrimônio: a prole, o próprio Deus; a fidelidade, porque não houve adultério algum; e o sacramento, porque houve união indivisível das almas.

Que se deve dizer, então? Isso se entende quanto à consumação das núpcias, que se dá pela união carnal. Por isso, como diz Agostinho, ele é chamado esposo de Maria, para mostrar que há matrimônio entre pessoas que guardam a continência pelo mesmo voto.

93. Mas como houve matrimônio? Pois o voto impede que se contraia matrimônio e dissolve o já contraído. Ora, como a Bem-aventurada Virgem fez voto de virgindade, parece que não houve matrimônio algum.

Além disso, se houve matrimônio, ela consentiu na união carnal.

Deve-se dizer, porém, que a Bem-aventurada Virgem se encontrava em dificuldade entre duas coisas: de um lado, encontrava-se em dificuldade por causa da maldição da lei, à qual estava sujeita a mulher estéril; de outro, por causa do propósito de conservar a castidade; por isso, propôs guardar a virgindade, a menos que o Senhor dispusesse de outro modo; assim, entregou-se à disposição divina.

Quanto ao que se diz, que consentiu na união carnal, deve-se dizer que não; consentiu diretamente no matrimônio, mas na união carnal como que implicitamente, caso Deus assim o quisesse.

94. Da qual nasceu Jesus, que é chamado Cristo. Aqui se excluem dois erros. Um é o que diz que Cristo foi filho de José; e isso se exclui pelo que se diz: da qual. Pois, se tivesse sido filho de José, teria dito de quo, “do qual”, ou ao menos de quibus, “dos quais”.

Exclui-se outro erro, a saber, o de Valentim, que diz que Cristo não assumiu um corpo da Bem-aventurada Virgem, mas o trouxe do céu e passou pela Bem-aventurada Virgem como por um canal. Contra isso está o que se diz: da qual. Pois, se fosse como ele diz, o Evangelista não teria dito da qual, mas per quam, ou a qua, ou ex qua, ou algo semelhante. Com efeito, a preposição de sempre indica consubstancialidade; a preposição ex, porém, não; por isso, pode-se dizer: ex mane fit dies, “da manhã se faz o dia”, e que uma arca procede do artífice, empregando ex, mas nunca se diz de artifice. Assim, ao dizer de, indica que o corpo de Cristo foi formado do corpo da Bem-aventurada Virgem; Gálatas 4:4: Deus enviou seu Filho, feito de mulher, feito sob a lei.¹

95. Aqui se deve evitar o erro de Nestório, que afirmou duas pessoas em Cristo e, por isso, não admite que Deus nasceu ou sofreu; nem atribui ao homem outras coisas que são de Deus, como existir desde a eternidade ou ter criado as estrelas. Por isso, em certa carta sua, toma esta passagem para confirmar seu erro: Da qual nasceu Jesus; não diz Deus, mas Jesus, que é nome de homem, e Cristo.

Mas, segundo isso, não haveria união alguma em Cristo, nem se diria que Cristo é um só.

96. Por isso, nota que em Cristo, como se dá a união de duas naturezas numa só pessoa, dá-se a comunicação dos idiomas, de modo que aquilo que é de Deus se atribua ao homem, e vice-versa. E pode-se dar um exemplo, ainda que imperfeito, com dois acidentes num sujeito, como quando se diz que uma maçã é branca e saborosa. E aquilo que é saboroso se diz branco, pelo fato de a maçã ser branca, e vice-versa.

97. Que é chamado Cristo. Nota: diz-se simplesmente Cristo, sem acréscimo, para indicar que foi ungido com óleo invisível, não material, como os reis ou profetas na lei. Salmo 44:8: Deus, vosso Deus, vos ungiu com o óleo da alegria, acima de vossos companheiros.

98. Assim, todas as gerações. Apresentada a genealogia de Cristo, aqui conclui o número das gerações e as divide em três grupos de catorze.

O primeiro grupo de catorze gerações vai de Abraão até Davi, inclusive, de modo que Davi seja contado naquele primeiro grupo de catorze; e isso é o que diz: Assim, todas as gerações. O segundo grupo de catorze gerações se estende a partir de Davi, exclusive, isto é, de modo que o próprio Davi não seja contado, mas se comece por Salomão, e termina no exílio na Babilônia; e isso é o que diz: E de Davi até o exílio na Babilônia. O terceiro começa no exílio na Babilônia e termina em Cristo, de modo que Cristo seja o décimo quarto.

99. Mas pergunta-se por que o Evangelista dividiu a genealogia de Cristo em três grupos de catorze gerações com tanto cuidado e atenção.

Crisóstomo apresenta a razão: porque nesses três grupos de catorze gerações sempre houve alguma mudança no povo de Israel. No primeiro grupo de catorze, estavam sob chefes; no segundo, sob reis; no terceiro, sob pontífices. E o próprio Cristo é chefe, rei e pontífice; Isaías 33:22: O Senhor é nosso juiz, o Senhor é nosso legislador, o Senhor é nosso rei. E de seu sacerdócio se diz no Salmo 109:4: Vós sois sacerdote para sempre, segundo a ordem de Melquisedec.

Ele mesmo apresenta outra razão: para mostrar a necessidade da vinda de Cristo. Pois, no primeiro grupo de catorze gerações, pediram um rei contra a vontade de Deus e transgrediram a lei. No segundo, porém, foram levados ao cativeiro por causa de seus pecados. Mas, no terceiro, por Cristo somos libertados de toda culpa, miséria e servidão espiritual do pecado.

Jerônimo apresenta uma terceira razão: porque por eles são significados os três tempos em que transcorre a vida de todos os homens. Pelo primeiro grupo de catorze gerações se significa o tempo anterior à lei, porque nele se apresentam alguns pais que viveram antes da lei; pelo segundo, o tempo sob a lei, porque todos os que nele se apresentam estão sob a lei; pelo terceiro, porém, o tempo da graça, porque termina em Cristo, por quem vieram a graça e a verdade, João 1:17.

100. Essa divisão também convém ao mistério, porque catorze é um número composto de quatro e dez. Por dez, portanto, entende-se o Antigo Testamento, que foi dado em dez mandamentos. Por quatro, porém, o Evangelho, que se divide em quatro livros. Os três grupos de catorze gerações designam a fé na Trindade. Assim, pelo fato de Mateus dividir a genealogia em três grupos de catorze, significa-se que, pelo Novo e pelo Antigo Testamento, na fé da Trindade, chega-se a Cristo.

101. Quanto ao número das gerações, porém, há duas opiniões. Segundo Jerônimo, que diz ser um o Jeconias no fim do primeiro grupo de catorze e outro o do princípio do segundo, há quarenta e duas gerações: pois três grupos de catorze somam esse número. Mas, segundo Agostinho, há apenas quarenta e uma; e Cristo é aquele um.

E isso convém ao mistério. Pois o número quarenta resulta da multiplicação de quatro por dez, e vice-versa. Segundo os platônicos, quatro é o número dos corpos, pois o corpo se compõe de quatro elementos; dez, por sua vez, é o número que resulta da soma dos números lineares: um, dois, três e quatro fazem dez. E, porque Mateus pretende mostrar como Cristo descendeu em linha até nós, Cristo vem até nós por quarenta gerações. Lucas, porém, que pretende enaltecer em Cristo a dignidade sacerdotal, à qual convém a expiação dos pecados — adiante, em Mateus 18:22: Não te digo até sete vezes, mas até setenta e sete vezes etc. —, apresenta setenta e sete gerações; esse número resulta da multiplicação de sete por onze, pois sete vezes onze são setenta e sete. Por onze, portanto, entende-se a transgressão do Decálogo; por sete, porém, a graça septiforme, pela qual se dá a remissão dos pecados.

O fato de haver, segundo Jerônimo, quarenta e duas gerações também não é desprovido de mistério, porque por aquelas duas se entendem os dois preceitos da caridade, ou os dois Testamentos: o Novo e o Antigo.

102. A geração de Cristo foi assim. Apresentada a genealogia de Cristo em geral, aqui se descreve sua geração em particular; e divide-se em três partes.

Primeiro, apresenta uma espécie de título;

segundo, o Evangelista descreve o modo da geração, ali: Estando Maria, sua mãe, desposada com José;

terceiro, prova o modo da geração, ali: José, seu esposo.

103. Diz, portanto: A geração de Cristo. Isso se lê de duas maneiras. Segundo Crisóstomo, é como que um prólogo do que será dito; segundo Remígio, porém, é uma espécie de epílogo do que foi dito. Do primeiro modo, lê-se assim: desse modo se falou da genealogia de Cristo, de como Abraão gerou Isaac etc., pela união carnal; mas a geração de Cristo foi assim; subentende-se: como se dirá a seguir. Do segundo modo, lê-se assim, como epílogo do que precede: assim, Abraão etc., até Cristo. A geração de Cristo foi assim; subentende-se: de modo que se estendesse de Abraão, por Davi e pelos outros, até Cristo.

104. Em seguida, descreve o modo da geração;

e primeiro descreve a pessoa que gera, ao dizer: Estando desposada;

segundo, a própria geração de Cristo, ao dizer: Antes que se unissem, achou-se grávida;

terceiro, o autor da geração: Pelo Espírito Santo.

Descreve a pessoa que gera por três aspectos.

Primeiro, pela condição, ao dizer: Desposada . . . com José;

segundo, pela dignidade: Sua mãe;

terceiro, pelo nome próprio: Maria.

105. Diz, portanto: Estando Maria, sua mãe, desposada com José.

Mas aqui logo surge uma questão. Como Cristo quis nascer de uma virgem, por que quis que sua mãe fosse desposada?

Segundo Jerônimo, apresentam-se três razões. A primeira é para que o testemunho de sua virgindade fosse mais digno de crédito. Pois, se não fosse desposada e dissesse ser virgem, estando grávida, pareceria dizê-lo apenas para encobrir o crime de adultério. Mas, como era desposada, não tinha necessidade de mentir. E, por isso, seria mais digna de crédito; Salmo 92:5: Vossos testemunhos se tornaram muito dignos de fé. Outra razão é para que tivesse a proteção de um esposo, tanto quando fugisse para o Egito como quando de lá voltasse. A terceira foi para que seu parto fosse ocultado ao diabo, a fim de que, se ele o soubesse, não impedisse a paixão de Cristo e o fruto de nossa redenção; 1 Coríntios 2:8: Pois, se tivessem conhecido, nunca teriam crucificado o Senhor da glória; isso se interpreta a respeito do demônio, isto é, ele não teria permitido que Cristo fosse crucificado.

106. Mas, em contrário: acaso o diabo não sabe se ela é virgem? Pois sua virgindade estava na carne não corrompida. Logo, o diabo podia saber que ela era virgem.

Deve-se dizer, porém, segundo Ambrósio, que também apresenta essa razão, que os diabos podem certas coisas pela sutileza de sua natureza, mas só as podem com permissão divina. Por isso, o diabo teria conhecido sua virgindade, se não tivesse sido impedido por Deus de examiná-la atentamente.

Segundo Ambrósio, apresentam-se três razões. A primeira é para conservar a honra da mãe do Senhor: o Senhor preferiu que os homens duvidassem de sua origem a que duvidassem da castidade de sua mãe. E, por isso, quis que ela fosse desposada, para afastar a suspeita de adultério; pois ele viera cumprir a lei, não aboli-la; Mateus 5:17: Não vim abolir, mas cumprir; em Êxodo 20:12, diz-se: Honra teu pai e tua mãe. Outra razão é para retirar uma desculpa às virgens acusadas de adultério: pois, se a mãe do Senhor não fosse desposada e, no entanto, estivesse grávida, elas poderiam igualmente se desculpar com seu exemplo; Salmo 140:4: Não inclineis meu coração a palavras de malícia, para apresentar desculpas pelos pecados. A terceira razão é que Cristo desposou consigo a Igreja, que é virgem; 2 Coríntios 2:2: Pois eu vos desposei. Por isso, quis nascer de uma virgem desposada, como sinal de que desposou consigo a Igreja.

107. Estando, portanto, desposada. Mas com quem? Com José.

Segundo Crisóstomo, José era carpinteiro; e significa Cristo, que pela madeira da cruz restaurou todas as coisas, as celestes etc.

108. Sua mãe, isto é, de Deus. Aqui se mostra sua dignidade: pois a nenhuma criatura foi concedido, nem a homem nem a anjo, ser pai ou mãe de Deus; mas este foi um privilégio de graça singular: que ela se tornasse mãe não somente de um homem, mas de Deus; por isso, em Apocalipse 12:1, diz-se: Uma mulher revestida de sol, como inteiramente repleta da divindade. Nestório negou isso, porque a divindade não foi recebida da Virgem. Contra ele, Inácio mártir emprega um belo exemplo para mostrar que ela foi mãe de Deus. É evidente, diz ele, que na geração dos homens comuns a mulher é chamada mãe; no entanto, a mulher não dá a alma racional, que vem de Deus, mas fornece a substância para a formação do corpo. Assim, a mulher é chamada mãe do homem inteiro, porque aquilo que dela foi tomado se une à alma racional. Do mesmo modo, como a humanidade de Cristo foi tomada da Bem-aventurada Virgem, em razão da união com a divindade a Bem-aventurada Virgem é chamada mãe não somente de um homem, mas também de Deus; embora dela não se tome a divindade, assim como, nos outros homens, a alma racional não se toma da mãe.

109. Maria, nome próprio. Interpreta-se como “estrela do mar” ou “iluminadora”, e em sua língua, Senhora; por isso, em Apocalipse 12:1, descreve-se a lua sob seus pés.

110. Antes que se unissem etc.

Aqui objeta Helvídio: Se foi antes que se unissem, então alguma vez se uniram. Assim, ele negou a virgindade da mãe de Cristo: não antes do parto nem no parto, mas diz que, depois do parto, ela foi conhecida pelo esposo.

E Jerônimo responde que, sem dúvida, a expressão antes que sempre implica uma relação com o futuro. Mas isso pode ocorrer de duas maneiras: ou segundo a razão, ou segundo a apreensão do intelecto. Pois, se se diz: Antes que eu comesse no porto de Roma, naveguei para a África, não se deve entender que, depois de navegar para a África, eu tenha comido; mas que havia me proposto comer e, antecipando-se a viagem, não comi. Assim é aqui. Não se deve entender que depois realmente se uniram, como diz aquele ímpio; mas que, pelo próprio fato de ela estar desposada com ele, segundo a opinião comum lhes era lícito unir-se em algum momento, embora nunca se tenham unido.

Remígio interpreta de outro modo, entendendo a expressão como referente à celebração solene das núpcias: pois primeiro havia os esponsais, que se prolongavam por alguns dias, e, nesse intervalo, a esposa não estava sob a guarda do esposo; depois, porém, fazia-se a celebração solene das núpcias, e então ela era conduzida à casa do esposo. É dessas núpcias que o Evangelista fala aqui. E, segundo isso, a objeção de Helvídio não tem lugar.

Achou-se grávida. Nota a propriedade do verbo: pois propriamente se diz “achado” aquilo que não se esperava nem se imaginava; e José tinha tão elevada opinião da castidade de Maria que foi além de sua expectativa encontrá-la grávida.

111. Grávida; subentende-se: achada pelo próprio José, que, como diz Jerônimo, com a liberdade de esposo, examinava quase todos os seus segredos. Pelo Espírito Santo. Aqui se indica o autor da concepção.

Isso, porém, deve ser lido separadamente do que precede. Pois não se deve ler nem entender que José a encontrou grávida pelo Espírito Santo, mas somente que a encontrou grávida. E, para que não surgisse entretanto nos ouvintes uma suspeita de adultério, acrescentou: Pelo Espírito Santo, isto é, pelo poder do Espírito Santo, não de sua substância, para que não se creia que ele é filho do Espírito Santo; Lucas 1:35: O Espírito Santo virá sobre ti, e o poder do Altíssimo te cobriu com sua sombra.

112. Embora, segundo Agostinho, as obras da Trindade sejam indivisíveis, e por isso a própria concepção tenha sido realizada não somente pelo Espírito Santo, mas também pelo Pai e pelo Filho, ela é, contudo, atribuída ao Espírito Santo por certa apropriação. E isso por três razões. A primeira razão é que o Espírito Santo é amor. Ora, foi sinal do maior amor que Deus tenha querido que seu Filho se encarnasse; João 3:16: Deus amou tanto o mundo que deu seu Filho unigênito. A segunda é que a graça é atribuída ao Espírito Santo; 1 Coríntios 12:4: Há diversidade de graças, mas o Espírito é o mesmo; e esta foi a maior graça. A terceira razão é apresentada nas atas do Concílio de Niceia e consiste em que há em nós uma dupla palavra: a palavra do coração e a palavra da voz. A palavra do coração é a própria concepção do intelecto, que está oculta aos homens, a não ser na medida em que se exprime pela voz, ou pela palavra da voz. À palavra do coração compara-se o Verbo eterno antes da encarnação, quando estava junto do Pai e oculto a nós; à palavra da voz, porém, compara-se o Verbo encarnado, que já nos apareceu e se tornou manifesto. Ora, a palavra do coração não se une à voz senão mediante o sopro; por isso, foi justamente mediante o Espírito Santo que se realizou a encarnação do Verbo, pela qual ele nos apareceu visivelmente.²

113. Nota aqui quatro razões pelas quais Cristo quis nascer de uma virgem. A primeira foi que o pecado original é contraído pela prole a partir da união do homem com a mulher; por isso, se Cristo tivesse nascido da relação conjugal, teria contraído o pecado original. Isso, porém, seria inadequado, visto que ele viera ao mundo para tirar nossos pecados; por isso, não devia ser atingido pelo contágio do pecado.

A segunda é que Cristo foi o principal mestre da castidade; adiante, em Mateus 19:12: Há eunucos que se castraram por causa do Reino dos Céus.

A terceira é por causa da pureza e da limpeza. Na alma mal-intencionada não entrará a sabedoria, Sabedoria 1:4. Por isso, convinha que o ventre de sua mãe não fosse manchado por corrupção alguma.

A quarta é por causa da propriedade do Verbo: pois, assim como o Verbo emana do coração sem corrupção do coração, também Cristo quis e devia nascer de uma virgem sem corrupção.

114. José, seu esposo, sendo justo. Depois de apresentar o modo da geração, aqui o confirma por testemunho. Pois, como o Evangelista dissera acima que a mãe de Jesus se achou grávida e que isso era pelo Espírito Santo, alguém poderia crer que o Evangelista acrescentara isso para favorecer o Mestre; por isso, aqui o Evangelista confirma o modo da geração exposto acima. E

primeiro, pelo anúncio profético: Tudo isso aconteceu;

segundo, pela revelação angélica, ali: José, levantando-se.

Na primeira parte há três coisas.

Primeiro, apresenta-se a pessoa a quem foi feita a revelação;

segundo, a pessoa que revela, ali: Enquanto ele pensava nessas coisas, eis que um anjo do Senhor apareceu;

terceiro, apresentam-se as palavras da revelação, ali: José, filho de Davi.

115. A pessoa a quem se faz a revelação é recomendada por duas coisas: primeiro, por ser justo e, por isso, não mentiria; segundo, por ser esposo, ou marido, e, por isso, não toleraria nela um crime; Provérbios 6:34: O ciúme e o furor do marido não pouparão no dia da vingança.

Diz, portanto, assim: Achou-se, por José, grávida; mas José, seu esposo, sendo justo e não querendo expô-la publicamente.

Aqui há duas opiniões dos santos, a saber, de Ambrósio e de Agostinho.

116. Agostinho sustenta que José, que não estava presente quando ocorreu a anunciação angélica, ao voltar e encontrá-la grávida, suspeitou de adultério.

Mas então logo surge uma questão: como era justo, se não queria expor publicamente aquela de quem suspeitava adultério, isto é, divulgar seu crime? Pois nisso parecia consentir com ela no pecado, e em Romanos 1:32 se diz que não somente os que fazem tais coisas, mas também os que consentem com aqueles que as fazem, são dignos de morte.

A isso, porém, há três respostas. A primeira é segundo Crisóstomo: há duas espécies de justiça. Uma é a justiça que constitui uma virtude cardeal, chamada justiça particular; a outra é a justiça legal, que inclui toda virtude, a piedade, a clemência e coisas semelhantes. Portanto, quando se diz que José era justo, deve-se entender da justiça geral, de modo que justiça seja tomada por piedade. Assim, porque era justo, isto é, piedoso, não quis expô-la publicamente. Outra resposta é a de Agostinho, que diz haver duas espécies de pecado, a saber, o pecado oculto e o pecado manifesto: pois o pecado oculto não deve ser repreendido publicamente, mas deve-se aplicar-lhe remédio de outro modo. Portanto, a suspeita de adultério que José tinha era suspeita de um pecado oculto, não manifesto, porque só ele sabia; além disso, se outros soubessem que ela estava grávida, não poderiam imaginar senão que fosse dele; por isso, não deveria ter divulgado seu crime. A terceira resposta é a de Rabano: José foi justo e piedoso; pois, por ser piedoso, não quis divulgar o crime; mas, por querer deixá-la, mostrou-se justo, pois sabia que quem conserva consigo uma adúltera é tolo e insensato, como se diz em Provérbios 18:22.

117. Segundo Jerônimo e Orígenes, porém, ele não suspeitou de adultério. Pois José conhecia a castidade de Maria; havia lido na Escritura que uma virgem conceberá, Isaías 7:14, e no capítulo 11:1: Sairá um ramo da raiz de Jessé, e uma flor subirá de sua raiz etc.; sabia também que Maria descendia da linhagem de Davi. Por isso, acreditava mais facilmente que isso se tivesse cumprido nela do que que ela tivesse fornicado. E, assim, julgando-se indigno de habitar com tamanha santidade, quis deixá-la em segredo, como Pedro disse: Afastai-vos de mim, Senhor, porque sou um homem pecador, Lucas 5:8. Por isso, não queria conduzi-la, isto é, levá-la para junto de si e recebê-la como esposa, julgando-se indigno.

Ou, segundo a opinião de outros, ignorando o desfecho, para não ser considerado culpado se o ocultasse e a conservasse consigo.

118. Enquanto ele pensava nessas coisas. Aqui se apresenta a pessoa que revela, e são indicadas três coisas.

Primeiro, indica-se o tempo;

segundo, apresenta-se a pessoa que revela: Eis que um anjo;

terceiro, exprime-se o modo da revelação: Apareceu em sonho.

119. Diz, portanto: Enquanto ele pensava nessas coisas, isto é, enquanto as revolvia consigo em sua mente, eis que um anjo do Senhor apareceu.

Nota que aqui são elogiadas duas coisas em José, a saber, a sabedoria e a clemência. A sabedoria, pelo fato de ter deliberado antes de agir; Provérbios 4:25: Tuas pálpebras precedam teus passos; isto é, nada faças sem o juízo e a deliberação da razão. Igualmente, a clemência ou piedade, pelo fato de não ter divulgado nem publicado o que ocorrera com ela, ao contrário de muitos que imediatamente querem tornar público aquilo que têm no coração; Provérbios 25:28: Como uma cidade aberta e sem o cerco de muralhas, assim é o homem que não pode conter seu espírito ao falar.

E, por isso, mereceu ser instruído ou consolado.

120. Por isso, segue-se: Eis que um anjo do Senhor apareceu, como se o auxílio de Deus estivesse pronto; Salmo 9:10: Auxílio nas ocasiões oportunas, na tribulação; Salmo 53:6: Eis que Deus me ajuda, e o Senhor é o amparo de minha alma.

Um anjo do Senhor: pois ninguém a poderia justificar melhor do que aquele que conhecia a virgindade conservada. Por isso, crê-se que o mesmo anjo enviado a Maria, em Lucas 1:26, foi enviado a José; Salmo 33:8: O anjo do Senhor acampará ao redor dos que o temem, a saber, Maria e José, para livrá-la da infâmia e não deixar José na perturbação.

121. Mas aqui se pergunta por que a revelação não foi feita a José desde o princípio, antes que ele se perturbasse assim.

Igualmente, por que Maria não lhe revelou a anunciação angélica que lhe fora feita.

Quanto à primeira questão, deve-se dizer que isso aconteceu para que seu testemunho fosse mais digno de crédito. Pois, assim como o Senhor permitiu que o apóstolo Tomé duvidasse de sua ressurreição, para que, duvidando, tocasse, e, tocando, cresse, e, crendo, removesse em nós a ferida da incredulidade, também o Senhor permitiu que José duvidasse da castidade de Maria, para que, duvidando, recebesse a revelação angélica e, recebendo-a, cresse mais firmemente.

Quanto à segunda questão, deve-se dizer que, se Maria lhe tivesse contado, ele não teria acreditado.

122. Apareceu-lhe em sonho: eis o modo da revelação.

Nota que aparecer é próprio daquilo que por sua natureza é invisível, mas tem o poder de se tornar visível, como Deus ou um anjo; pois daquilo que por sua natureza é visível não se diz propriamente que aparece; por isso, fala-se em aparição divina ou angélica. Portanto, emprega a palavra em sentido próprio.

123. Apareceu em sonho.

Mas aqui se pergunta por que em sonho.

A razão é dada na Glosa: porque José, de certo modo, estava em dúvida; por isso, de certo modo, como que dormia, e, assim, corretamente se diz que o anjo lhe apareceu em sonho.

Pode-se apresentar outra razão, melhor: como diz o Apóstolo, em 1 Coríntios 14:22, a profecia foi dada aos fiéis, mas os sinais aos infiéis. Ora, a revelação propriamente chamada profética se faz em sonho; Números 12:6: Se houver entre vós um profeta do Senhor, eu lhe aparecerei em visão ou lhe falarei em sonho; por isso, como José era justo e fiel, devia receber, como fiel, a aparição que convém aos crentes, a saber, uma revelação de caráter profético. Mas, como a aparição corporal é milagrosa, tal aparição não lhe convinha, visto que ele cria e era fiel.

124. Mas então se pergunta por que foi feita a Maria uma aparição visível, sendo ela fidelíssima.

Deve-se dizer que o mistério da encarnação foi revelado à Virgem Maria desde o princípio, quando era mais difícil de crer; por isso, foi necessário que lhe fosse feita uma aparição visível. A José, porém, não foi revelado desde o princípio, mas quando já estava em grande parte realizado, pois ele já via seu ventre crescer; assim, podia crer mais facilmente, e, por isso, bastava-lhe a aparição que se faz em sonho.

125. José, filho de Davi. Aqui se apresentam as palavras da revelação; e divide-se em três partes, segundo as três coisas que o anjo faz:

primeiro, proíbe a separação de Maria e José;

segundo, manifesta o mistério da encarnação, ao dizer: O que nela nasceu é do Espírito Santo;

terceiro, anuncia o futuro serviço do próprio José, que prestaria ao menino, ali: Ela dará à luz um filho.

126. Diz, portanto: José. Chama-o para torná-lo atento ao que vai ouvir e para fazê-lo voltar a si mesmo. É comum na Escritura que, quando se apresenta primeiro uma aparição que vem do alto, ela requeira no ouvinte certa elevação da mente e atenção; Ezequiel 2:1: Filho do homem, põe-te de pé, e falarei contigo; e adiante: Filho do homem, ouve tudo o que te digo e não sejas rebelde. Habacuc 2:1: Permanecerei em meu posto de guarda.

127. Filho de Davi. Por isso exprime a linhagem, para afastar aquilo que se diz em Isaías 7:13: Ouvi, casa de Davi: acaso é pouco serdes molestos aos homens, para que sejais molestos também ao meu Deus? etc. Pois o sinal foi dado não a uma pessoa, mas a toda a tribo ou casa; por isso, como devia instruí-lo a esse respeito, ao mencionar sua linhagem, ordena-lhe trazer à memória o vaticínio do profeta.

128. Não temas. Toda aparição, seja de um anjo bom, seja de um anjo mau, infunde certo temor; e isso porque tal aparição é incomum e como que estranha à natureza do homem; por isso, deixa o homem como que fora de si. Mas há uma diferença: a aparição de um anjo mau infunde terror e deixa o homem nesse terror, para arrastá-lo mais facilmente ao pecado, estando ele como que fora de si; a aparição de um anjo bom, porém, embora infunda terror, logo o faz cessar e traz consolação, para que o homem volte a si e preste atenção ao que lhe é dito; por isso, em Lucas 1, onde se diz que o anjo apareceu a Zacarias, segue-se logo: Não temas; e, igualmente, no mesmo capítulo: Não temas, Maria.

129. Assim, depois da aparição feita a José, logo se acrescenta a consolação. Ele tinha um duplo temor, a saber, de Deus e também do pecado, para que, habitando com Maria, não pecasse como cúmplice do pecado; por isso, acrescenta-se: Não temas, a saber, com temor de pecar, receber Maria, tua esposa.

Nota que ela é chamada esposa não por causa do matrimônio, mas dos esponsais; pois é costume da Escritura chamar as noivas de esposas e as esposas de noivas.

130. Mas pergunta-se como lhe ordena recebê-la, se ainda não a havia deixado.

Deve-se dizer que, embora não a tivesse deixado corporalmente, já a havia deixado em seu espírito; por isso, recebe a ordem de acolhê-la. Ou: Não temas recebê-la quanto à solenidade e à celebração das núpcias.

131. Pois o que nela nasceu é do Espírito Santo. Aqui manifesta o mistério da encarnação.

E nota que, embora ali houvesse três coisas, a saber, a própria Virgem que concebe, o Filho de Deus concebido e o poder ativo do Espírito Santo, o anjo exprime claramente duas, a saber, aquela que concebe e o autor da concepção; mas a terceira, o próprio Filho de Deus concebido, só a exprime de modo indefinido: Pois o que, diz, nela nasceu; e isso para indicar que ele é inefável e incompreensível, não somente ao homem, mas também aos próprios anjos. Pois o que, diz, nela nasceu; não diz “dela”, porque nascer da mãe é vir à luz; nascer na mãe é ser concebido; é do Espírito Santo.

Este é, portanto, o testemunho angélico que o Evangelista apresenta para provar o que dissera acima: Achou-se grávida pelo Espírito Santo.

132. Nota que, na concepção das outras mulheres, há no sêmen do homem uma potência formativa, cujo sujeito é o sêmen; por essa potência, o feto é formado e se desenvolve no corpo da mulher. O poder do Espírito Santo supriu essa potência. Por isso, às vezes se encontra nos santos a afirmação de que o Espírito Santo esteve ali no lugar do sêmen; outras vezes, porém, diz-se que ali não houve sêmen. Isso ocorre porque no sêmen do homem há duas coisas: a própria substância corrupta, que provém do corpo do homem, e a própria potência formativa.

Deve-se dizer, portanto, que o Espírito Santo esteve no lugar do sêmen quanto à potência formativa; mas não esteve ali no lugar do sêmen quanto à substância corpórea, porque a carne de Cristo, ou sua concepção, não foi feita da substância do Espírito Santo. Assim, é claro que o Espírito Santo não pode ser chamado pai de Cristo, nem segundo a natureza divina, nem segundo a humana. Segundo a natureza divina, porque, embora Cristo tenha a mesma glória que o Espírito Santo, o Filho, segundo a natureza divina, nada recebe do Espírito Santo; por isso, não pode ser chamado seu filho, pois o filho recebe algo do pai. Igualmente, tampouco segundo a natureza humana, porque pai e filho devem ter a mesma substância; Cristo, porém, embora tenha sido concebido pelo poder do Espírito Santo, não foi concebido da substância do Espírito Santo.

133. Mas contra o que se diz, pelo Espírito Santo, está o que se afirma em Provérbios 9:1: A Sabedoria edificou para si uma casa. Parece, portanto, que a própria Sabedoria divina, isto é, o Filho de Deus, uniu a si a natureza humana e, assim, ela não foi feita pelo poder do Espírito Santo.

Há, porém, duas respostas, segundo Agostinho. A primeira é que aquela palavra escrita em Provérbios 9:1 se entende da Igreja, que Cristo fundou em seu sangue. A outra é que as obras da Trindade são indivisas; por isso, o que o Filho faz, também o Espírito Santo faz, embora seja atribuído ao Espírito Santo por certa apropriação. E a razão disso foi exposta acima.

134. Ela dará à luz um filho. Aqui anuncia o serviço que José prestará ao menino já nascido, e faz três coisas:

primeiro, anuncia o parto da Virgem;

segundo, indica antecipadamente o serviço que o próprio José deverá prestar ao menino, ao dizer: E lhe darás o nome;

terceiro, manifesta o nome dado ao menino, ao dizer: Jesus.

135. Diz, portanto: Dará à luz. Assim, primeiro concebeu pelo Espírito Santo, mas dará à luz um filho. Não diz para ti, porque ele não gerou o menino. Em Lucas 1:13, foi dito a Zacarias: Tua esposa te dará à luz um filho, porque Zacarias o gerou. Ou não diz para ti para mostrar que nasceu para todos: não dará à luz um filho somente para ti ou para si mesma, mas para o mundo inteiro; Lucas 2:10: Eis que vos anuncio uma grande alegria, porque hoje vos nasceu um Salvador, que é Cristo Senhor, na cidade de Davi etc.

136. Mas, como José poderia dizer: Assim, ela concebeu pelo Espírito Santo e dará à luz um filho; que tenho eu, então, com isso? Em nada lhe sou necessário, acrescenta o serviço do próprio José: Lhe darás o nome.

Era costume entre os hebreus, e ainda hoje é, circuncidar o menino no oitavo dia e então lhe dar um nome; e isso foi feito por José, de modo que nessa obra ele foi ministro. Por isso, diz-se a ele: Chamarás; não se diz imporás um nome, porque já lhe foi imposto; Isaías 62:2: Serás chamado por um nome novo, que a boca do Senhor pronunciou.

137. Jesus: este é o nome dado por Deus. E apresenta a razão: Pois ele salvará o seu povo, que adquiriu para si por seu sangue; este é o seu povo. Em Daniel 9:26, diz-se: Não será seu povo aquele que o há de negar; por isso, é povo do Senhor pela fé; 1 Pedro 2:9: Vós sois uma linhagem eleita, um sacerdócio régio, uma nação santa, um povo adquirido.

Dos pecados deles. No livro dos Juízes, diz-se frequentemente que este ou aquele salvou Israel; mas de quem? Dos inimigos carnais; aqui, porém, dos pecados, perdoando os pecados, o que compete somente a Deus. Lucas 5:24: Mas, para que saibais que o Filho do homem tem na terra poder de perdoar os pecados.

138. Nota que aqui é refutado Nestório, que dizia que as coisas próprias de Deus, como existir desde a eternidade, ser onipotente e coisas semelhantes, não convêm àquele homem. Eis que aquele mesmo homem que nasceu da Virgem, que é chamado Jesus, ele salvará o seu povo dos pecados deles. Assim, como ninguém pode perdoar os pecados senão somente Deus, é necessário dizer que esse homem é Deus e que as coisas próprias de Deus lhe convêm verdadeiramente.

Footnotes

1. Nota do tradutor: O argumento distingue preposições latinas que em português podem ser traduzidas pela mesma palavra, “de”. Aqui, de qua indica a origem na própria substância de Maria; per quam significa “por meio da qual”, enquanto a qua e ex qua exprimem procedência sem, por si sós, explicitarem essa relação. ↩

2. Nota do tradutor: O latim spiritus significa tanto “sopro” quanto “espírito”. Essa dupla acepção sustenta a comparação entre o sopro que torna audível a palavra interior e o Espírito Santo, mediante o qual o Verbo se torna visível na encarnação. ↩