Aviso II

Avisos para a conduta exterior de uma alma chamada à vida de abandono¹

Ao despertar, elevar a alma toda a Deus; e, penetrando-se de sua divina presença, render homenagem à Santa Trindade, à imitação do grande São Francisco Xavier: “Eu vos adoro, ó Deus Pai, que me criastes; eu vos adoro, ó Filho, que me resgatastes; eu vos adoro, ó Espírito Santo, que tantas vezes me santificastes e que ainda me santificais; consagro-vos todo o meu dia, por vosso puro amor e para a vossa maior glória. Não sei o que me há de acontecer neste dia, se serão coisas penosas ou agradáveis, se estarei alegre ou triste, em consolação ou em angústia: será tudo como vos aprouver; abandono-me à vossa providência e submeto-me a todas as vossas vontades.”

É preciso dar muita atenção ao que mais nos impressiona no início do dia e ao que a graça mais nos põe no coração, entretendo-nos nisso docemente. Começar a nossa oração por aí; depois, abandonar-nos simplesmente ao espírito de Deus e permanecer nele tanto tempo quanto lhe aprouver. Imita a boa mulher: “Meu Deus, já que não quereis dar-nos pão, dai-nos ao menos a paciência.”

As pessoas que estão na oração ordinária, em que se faz discorrer o entendimento, recordarão o assunto da meditação preparado desde a véspera; pois, se desde a manhã nos deixamos levar por toda espécie de pensamentos, dissipando-nos, ai! todo o dia ficará desarranjado: é como um relógio mal acertado, que anda desregulado o dia inteiro.

Quanto ao vestir, faze tudo o que é preciso, com asseio; depois esquece-te de ti.

Quanto à Santa Missa, eis em quatro palavras o meio de assistir a ela digna, perfeita e magnificamente. É representar-te o mistério da Cruz. Subamos em espírito ao Calvário e contemplemos o que ali se passa como se o víssemos com os nossos olhos. Admiremos: 1º a justiça de Deus, que se vinga em seu Filho único dos pecados dos homens, dos quais ele, no entanto, não tinha senão a sombra, mas que tomara a seu cargo expiar: que vítima e que satisfação! 2º a grandeza de Deus, a quem foi necessária tal reparação; 3º a excelência das nossas almas, resgatadas por tão grande preço; 4º a felicidade eterna que Jesus Cristo nos mereceu e o inferno eterno de que nos livrou. Que impressão de fé, de confiança, de humilhação, de compunção, de gratidão e de amor não nos devem inspirar objetos tão divinos! Aqueles que não podem sustentar esta consideração tão forte e tão elevada dirigir-se-ão à Santíssima Virgem, presente a este mistério, a São João, a Santa Madalena, ao bom Ladrão e, enfim, ao próprio Jesus Cristo, para lhe manifestar a sua piedade e lhe prestar os seus justos e ternos deveres, no excesso prodigioso e incompreensível de sua caridade e de sua misericórdia.

Quanto à oração, só tenho duas palavras a dizer: vai a ela com inteira aquiescência ao beneplácito de Deus, seja para o bom êxito, seja para nela ser exercitada pela cruz das securas, das distrações e das impotências. Se nela se tem facilidade e consolação, dar graças a Deus por isso, sem se deter no prazer que ela causa em relação a si; se não se é bem-sucedido, submeter-se a Deus, humilhar-se e retirar-se contente e em paz, mesmo que haja culpa nossa, redobrando a nossa confiança e o nosso abandono à sua santíssima vontade. Com esses dois pontos, perseverar; e Deus, cedo ou tarde, nos dará a graça de orar como se deve; mas jamais, não, jamais desanimar, quaisquer que sejam as misérias que possamos experimentar.

Quanto ao ofício, eis três métodos fáceis e muito sólidos. O primeiro é manter-se na presença de Deus, rezar o ofício em grande recolhimento e união com Deus, fazendo de tempos em tempos algumas elevações a ele. As pessoas que podem recitá-lo assim não devem preocupar-se com outra ocupação. O segundo é prestar atenção às palavras, mantendo-se unida ao espírito da Igreja, orando quando ela ora, gemendo onde ela geme, instruindo-se do que nelas há de instrutivo para nós; louvando, adorando, dando graças, segundo os diferentes sentidos dos versículos que se pronunciam. O terceiro é pensar humildemente: estou neste momento unida a almas santas para louvar a Deus; ah! por que não tenho as suas santas disposições! É preciso prostrar-se em espírito a seus pés e crer que elas estão muito mais aplicadas a Deus e muito mais cheias de piedade e de fervor do que nós. Estes sentimentos são muito agradáveis à sua divina Majestade, e nunca será demais entrarmos neles.

Quanto à confissão, eu quisera que nos persuadíssemos fortemente de que nunca devemos inquietar-nos nem perturbar-nos por nossas misérias nem por nossos pecados; é preciso, como diz São Francisco de Sales, que ao cabo da própria dor dos nossos pecados tenhamos a paz. Eis, pois, o que seria preciso fazer: antes de tudo, deves penetrar-te de uma grande confiança na infinita bondade de Deus, lembrando-te de que a sua misericórdia está acima de todas as suas obras, que ele põe a sua glória em nos perdoar e que não pode mostrar-se generoso quando falta confiança nele. Ele ama a simplicidade, a candura, a retidão; vamos sempre a ele com plena confiança, apesar de todas as nossas fraquezas, misérias e infidelidades. Isso lhe ganha o coração, e ele perdoa tudo aos que se entregam à sua bondade e ao seu amor.

Não empregues mais de meia hora na preparação; o excedente seria uma perda de tempo e uma ocasião para o demônio lançar a perturbação na tua alma, o que deves evitar acima de tudo, porque essa profunda paz do coração é uma árvore de vida, o verdadeiro fundamento da vida interior e a disposição mais essencial à oração de recolhimento e de silêncio interior. O primeiro quarto de hora, quando muito, será empregado na lembrança das tuas faltas; tudo o que puderes esquecer depois desse exame será como não acontecido e te será perdoado. O último quarto de hora será empregado em te excitares ao pesar das tuas faltas, pedindo a Deus essa graça e excitando-te a ele muito suavemente e sem nenhum esforço de espírito, pela lembrança das bondades de Deus em si mesmo e da sua grandíssima misericórdia para contigo: seja retirando-te do mundo, onde te terias perdido, e chamando-te à santa vida religiosa, onde podes salvar-te tão facilmente; seja impedindo-te de morrer em estado de pecado; seja retirando-te de uma vida tíbia e imperfeita, fraca e lânguida, em que corrias o risco de te perder no meio da própria vida religiosa. Depois dessas pequenas reflexões, pensarás que a verdadeira contrição é insensível por natureza, porque é puramente espiritual, e que as dores mais sensíveis são tão equívocas que, apesar de todos os sinais que delas dão certos pecadores, às vezes se lhes recusa a absolvição, porque essa dor sensível pode subsistir com o hábito consentido do pecado, e até do pecado mortal. O sinal mais seguro da verdadeira dor, sobre o qual absolvemos os maiores pecadores, é não tornarem a cair nos grandes pecados de que se acusam. Em seguida, dirás a Deus do fundo do coração: “Senhor, espero que me tenhais feito a graça de me dar a contrição necessária; peço-vos muito humildemente perdão de todos os pecados que cometi; detesto-os, tanto quanto posso, pelo horror que tendes a eles; vedes, ó meu Deus, que estou bem pesarosa, não somente de os ter cometido, mas ainda de não sentir por eles toda a dor que desejaria ter; submeto-me neste ponto às vossas ordens; quisestes ocultar-nos essa dor, mesmo quando no-la dais, a fim de que nunca estejamos seguros do perdão nem certos de estar em estado de graça. Aprouve-vos manter-nos nesta humilde dependência, a fim de dar lugar à fé e à santa esperança em vós, pelas quais nos quereis conduzir; somos assim obrigados a contentar-nos com a vossa grandíssima misericórdia, a abismar-nos nela, a abandonar-nos a ela às cegas, sem reserva e plenamente; é o que faço, ó meu Deus, de todo o meu coração! Sim, Senhor, apoio-me de todo o coração unicamente em vós só, aceitando este estado de incerteza tão terrível em que quereis manter todos os homens, mesmo os maiores Santos e os vossos mais caros favoritos.”

Quanto à acusação dos pecados, dirás simplesmente, em poucas palavras, as faltas de que Deus te tiver feito lembrar, deixando todo o resto à sua grandíssima misericórdia, sem a menor inquietação sobre tudo o que não conheces ou que pudesses esquecer. Poderás terminar pela acusação de um pecado mais considerável da vida passada. Com isso, deves estar moralmente segura de receber as graças do Sacramento. Eis o que te facilitará, como a tantas outras, a prática da confissão frequente. Para evitar ainda mais toda inquietação sobre o passado e para o futuro, eis uma grande máxima em três palavras:

É preciso deixar o passado à grandíssima misericórdia de Deus; o futuro, à sua amável Providência; e o presente, é preciso dá-lo inteiramente a Deus por tua fidelidade, com o socorro da graça, que nunca te faltará, a não ser por tua culpa.

Ao receberes a absolvição, eis o pensamento que te deve ocupar inteira: lançando-te em espírito ao pé da Cruz e beijando em espírito as chagas sagradas dos pés do Salvador, “Ó meu Deus”, dirás, “não vos peço senão uma só gota desse sangue precioso e adorável que derramastes até a última para a minha salvação; derramai, pois, por vossa bondade, essa preciosa gota em minha alma pecadora, para lavá-la cada vez mais de todos os seus pecados, e sobretudo dos maiores pecados da minha vida passada, dos quais ainda vos peço um milhão de vezes, muito humildemente, perdão, com firme esperança de obtê-lo dessa grandíssima misericórdia que tantas vezes fizestes resplandecer sobre esta vil e misérrima criatura.” Feito isso, proíbo-te, da parte de Deus, de pensar depois voluntariamente, quer na confissão que acabas de fazer, quer nos teus pecados, quer na contrição, para procurar saber se estás perdoada e restituída à graça. É um mistério cujo conhecimento Deus reservou só para si, e de que o demônio se serve continuamente para inquietar e perturbar as almas, a fim de lhes fazer perder o tempo e de lhes roubar aquela doce paz interior que é a melhor disposição para a comunhão e sem a qual quase nenhum fruto se pode tirar desse festim celeste: pois nessa disposição vai-se receber Jesus Cristo com um coração inquieto e perturbado e, por conseguinte, fica-se quase sem gosto algum por esse alimento divino. Experimentamos mesmo, às vezes, grandes desgostos, que devemos imputar a nós mesmos, por nos termos deixado perturbar voluntariamente por mil inquietações vãs que o demônio lançou em nosso espírito, quando deveríamos rejeitá-las e desprezá-las, deixando-as cair como se deixa cair uma pedra no mar.

Quanto à santa comunhão, bastam estes dois pontos: antes da comunhão, é preciso ser Marta; depois da comunhão, é preciso ser Maria; isto é, é preciso preparar-se pela fervorosa prática das virtudes e das boas obras próprias do nosso estado, sem perturbação e sem açodamento; e depois repousar em Jesus Cristo, em seus méritos infinitos, em seu amor, e permanecer unidos a ele por uma paz inefável que ultrapassa todo sentimento. É certo que a natureza se busca a si mesma em tudo, mesmo nas virtudes e nos mais santos exercícios de piedade, como nas ações exigidas pelas necessidades da vida; é o que fazia os Santos gemerem continuamente e manterem-se sem cessar de sobreaviso, considerando-se a si mesmos como o seu mais mortal inimigo. É preciso vigiar muito, sobretudo as coisas pelas quais sentimos algum apego, de modo que estejamos prontos a sacrificar o que agrada, a condescender com os justos desejos do próximo e, sobretudo, a obedecer. A vontade de Deus deve sempre prevalecer sobre os nossos desejos, por mais santos que nos pareçam.

Footnotes

1. Estes avisos foram dirigidos pelo Padre de Caussade à Irmã Charlotte-Élisabeth Bourcier de Monthureux. ↩