Aviso IV

Sobre a conduta a ter depois das faltas

1º É preciso carregar com humildade, diante de Deus, a abjeção das próprias faltas. Depois das infidelidades e das faltas de surpresa, deve-se permanecer sempre no próprio nada, em santo desprezo de si mesmo. É a grande vantagem que Deus nos faz tirar das nossas próprias faltas.

2º Os temores por qualquer falta que seja, quando chegam ao excesso, vêm evidentemente do demônio. Em vez de se abandonar a essa perigosa ilusão, deve-se pôr a maior constância em repeli-la; deixar cair essas inquietações como uma pedra no fundo do mar e nunca se ocupar delas voluntariamente. Se, contudo, por permissão de Deus, esses sentimentos fossem mais fortes que a vontade, seria preciso recorrer ao segundo remédio, que consiste em deixar-se crucificar em paz, como Deus o permite, assim como faziam os mártires que se abandonavam aos seus carrascos.

3º O que acabamos de dizer dos temores que acompanham as faltas mais marcadas aplica-se igualmente ao sentimento de mal-estar e de aflição que nasce da frequência das pequenas infidelidades. Esse aperto do coração vem igualmente do demônio. É preciso, pois, desprezá-lo e combatê-lo como uma verdadeira tentação. Acontece, contudo, às vezes, que, em relação a certas almas, Deus se serve dessa angústia e desse pavor excessivo para prová-las, depurá-las e fazê-las morrer a si mesmas. Quando não se consegue expulsá-los do espírito, não há então outro remédio senão deixar-se crucificar por eles pacificamente, num espírito de total abandono à vontade de Deus; é o meio de reconduzir a paz e a calma à alma verdadeiramente resignada à vontade de Deus.

4º Os temores relativos à recitação do ofício também não passam de pura tentação, pois a atenção atual não é necessária¹. Para que a oração tenha todo o seu mérito, basta que seja feita com a atenção virtual, que não é outra coisa senão a intenção sincera de bem orar que se tem no começo e que não se retratou por nenhuma distração bem voluntária. Assim, pode-se muito bem rezar o ofício sofrendo pacientemente distrações contínuas e involuntárias. A pena causada por essas distrações, vindo evidentemente apenas do desejo de bem orar, é a melhor prova de que esse desejo está sempre no fundo do coração. Ora, esse desejo é a boa e verdadeira oração: oculto à alma por causa da perturbação que lhe causam as suas distrações, nem por isso deixa de existir, nem deixa de ser percebido por Deus, que nos faz uma dupla graça: primeiro, atendendo-o como atende toda oração bem feita; e depois, ocultando-no-lo, para nos mortificar em tudo e por toda parte.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Termos da teologia moral sobre a oração vocal. A atenção atual é a que se mantém presente a cada momento; a virtual é a que persiste pela força da intenção inicial não revogada, mesmo quando a mente se distrai sem querer. Santo Tomás de Aquino ensina que esta basta para o mérito da oração (Suma Teológica, II-II, q. 83, a. 13). ↩