Aviso III

Método de direção interior¹

1º Chega-se a Deus pelo aniquilamento de si mesmo. Mantenhamo-nos tão embaixo que desapareçamos aos nossos próprios olhos.

2º À medida que banirmos de nós tudo o que não é Deus, nos encheremos de Deus: pois onde já não nos encontramos a nós mesmos, encontramos a Deus. O maior bem que podemos fazer às nossas almas nesta vida é enchê-las de Deus.

3º A prática do perfeito aniquilamento consiste em não ter outro cuidado senão o de morrer inteiramente a nós mesmos, para dar lugar a que Deus viva e opere em nós.

4º Submeter-se a Deus por um total abandono de si mesmo e perder-se no abismo do próprio nada, para não se reencontrar mais senão em Deus, é produzir o ato mais excelente de que somos capazes, e que contém em si a substância de todas as outras virtudes! É esse único necessário que Nosso Senhor recomenda no seu Evangelho! Ó rico nada, por que não te conhecem? Quanto mais a alma se aniquila, mais preciosa se torna aos olhos de Deus.

5º Perder-se no próprio nada é o meio seguro de se reencontrar em Deus; seja, pois, o nosso exercício uma simples lembrança de Deus, um profundo esquecimento de nós mesmos e uma humilde e amorosa aquiescência à vontade de Deus; só por esse exercício evitaremos todo mal e tornaremos todas as coisas úteis, salutares e meritórias ao infinito e ao gosto de Deus.

6º Não se deve distinguir o repouso do trabalho, seja interior, seja exterior: é tudo um, quando nos mantemos na inteira aquiescência e no repouso interior; é bom notar isto.

7º Devemos, em nossas relações com as criaturas, ter um ar de desprendimento que manifeste um afastamento infinito de toda ternura e de toda sensibilidade. Não se pode conceber quão pouca coisa basta para deter a alma, e por muito tempo, e muitas vezes até por toda a vida: um nada é capaz de impedir os progressos admiráveis que se fariam na graça. Oh! quão grande vazio de todas as buscas da natureza, mesmo das menores, Deus quer para se comunicar às almas!

8º É nas ocasiões mais penosas e mais contrárias que se pratica o mais perfeito despojamento e que nos estabelecemos numa confiança maior na causa primeira, pela perda das causas segundas. Aquiesçamos, pois, a todas as perdas, exceto à de Deus.

9º Em todos os negócios e em toda espécie de encontros, que tudo, fora de Deus, nada seja para nós, e que só Deus seja tudo para nós.

10º Nunca nos açodemos por nada; não deixemos que o coração se nos aperte por coisa alguma. Onde só há o nada, não há nem açodamento nem aperto, mas um vazio pacífico e invariável. É aí que nos estabeleceremos, não nos apegando a nada de criado, e nos encontraremos felizmente ao deixarmos de nos buscar: percamos tudo para encontrar tudo. 11º Reduzamo-nos à unidade que é Deus. Tudo o que não é isso não é o que queremos. Se soubermos contentar-nos bem com essa eminente unidade, não nos inquietaremos mais com todo o resto. Oh! quantas coisas essa verdade, bem entendida e bem praticada, corta, mesmo daquelas que nos parecem boas, santas e necessárias, e que, no fundo, nos prejudicam em vez de nos servir para chegar aonde aspiramos, isto é, a sermos feitos uma mesma coisa com a suprema unidade.

12º Seja a nossa divisa a do bem-aventurado Frei Egídio de Assis²: um a um, uma só alma a um só Deus. Avancemos ainda mais e percamo-nos a nós mesmos nessa unidade; esqueçamos tudo e não nos lembremos mais senão da unidade, unidade divina, unidade infinita! Só Deus! Esta palavra unidade é muito luminosa; far-nos-á cortar toda multiplicidade e superfluidade; é muito eficaz para nos aplicar perfeitamente a Deus e a tudo o que ele quer de nós: encontraremos debaixo dela tesouros de graças, de luz, de inocência, de santidade e de felicidade.

Footnotes

1. Este método, como o precedente, foi dirigido à Irmã Charlotte-Élisabeth Bourcier de Monthureux. ↩

2. Nota do tradutor: Frei Egídio de Assis (em francês, Gilles; †1262), um dos primeiros companheiros de São Francisco de Assis, venerado como bem-aventurado; os seus ditos foram recolhidos pela tradição franciscana. ↩