§ III

Terceira provação. Humilhações interiores.

Desprezíveis aos olhos dos outros, as almas que Deus eleva a esse estado são ainda mais desprezíveis aos seus próprios olhos. Nada há no que sofrem e no que fazem que não seja muito pequeno e muito humilhante; nada de brilhante em toda a sua maneira de ser; tudo é comum; por dentro, só perturbações; por fora, só contradições e projetos desfeitos; um corpo enfermo e sujeito a mil necessidades, que parecem ser o contrário de tanta pobreza e austeridade que fizeram admirar os Santos. Não se veem nelas nem empresas heroicas, nem jejuns, nem esmolas excessivas, nem zelo ardente e amplo.

Unidas simplesmente a Deus pela fé e pelo amor, veem tudo o que nelas é sensível como em desordem. Desprezam-se ainda mais quando chegam a comparar-se com os que passam por Santos e que, capazes, aliás, de se sujeitar às regras e aos métodos, só oferecem coisas bem reguladas em toda a sua pessoa e na sequência das suas ações. Então a vista de si mesmas as cobre de confusão e se lhes torna insuportável. É isso que lhes arranca do coração esses suspiros e esses gemidos amargos, que mostram o excesso da dor e da aflição de que estão cheias. Lembremo-nos de que Jesus Cristo era Deus e homem ao mesmo tempo; estava aniquilado como homem e, como Deus, cheio de glória. Essas almas, sem participar da sua glória, só sentem essas mortes e esses aniquilamentos que nelas operam as suas tristes e dolorosas aparências. São, aos olhos dos homens, como Jesus era aos olhos de Herodes e da sua corte.

Essas pobres almas são assim alimentadas, quanto aos sentidos e ao espírito, com um alimento inteiramente repugnante, pois nada disso lhes agrada; aspiram a coisa bem diferente; mas todas as avenidas dessa santidade tão desejada estão fechadas. É preciso viver desse pão de angústias, desse pão de cinza, com um constrangimento interior e exterior contínuo. É preciso sentir uma ideia de santidade que causa tormentos contínuos e irremediáveis. A vontade tem fome dela, mas não há meio de chegar ao efeito. Por que tudo isso, senão para que a alma seja mortificada no que tem de mais espiritual e de mais íntimo; e para que, não encontrando nem satisfação nem gosto no que lhe acontece, ponha todo o seu gosto em Deus, que a conduz de propósito por esta via, a fim de que só ele lhe possa agradar?

Parece-me fácil concluir de tudo isto que essas almas de abandono não podem, como as outras, ocupar-se de desejos, de buscas, de cuidados, prender-se a certas pessoas, entrar em certos projetos, prescrever-se certas maneiras metódicas ou planos combinados de agir ou de ler. Isso suporia que ainda poderiam dispor de si mesmas, e é o que exclui por si mesmo o estado de abandono em que se encontram. Nesse estado, pertence-se a Deus por uma cessão plena e inteira de todos os direitos sobre si mesmo, sobre as próprias palavras, sobre as ações, os pensamentos, os passos, sobre o emprego dos momentos e sobre todas as relações que possa haver. Resta um só desejo a cumprir: ter sempre os olhos fixos no Senhor a quem se deu e estar sem cessar à escuta para adivinhar e entender a sua vontade e executá-la no mesmo instante. Nenhuma condição representa melhor esse estado do que a do criado que só está junto do seu senhor para obedecer a cada instante às ordens que lhe apraz dar, e não para empregar o seu tempo na condução dos próprios negócios, que deve abandonar, a fim de ser do seu senhor em todos os momentos. Mas que essas almas não se inquietem com a sua impotência; é poder muito poder entregar-se inteiramente nas mãos de um Senhor todo-poderoso, capaz de operar as maiores coisas pelos instrumentos mais fracos, desde que não lhe resistam.

Deixemos, pois, a casca da nossa vida penosa, já que só serve para nos humilhar aos nossos olhos e aos olhos dos outros; ou antes, escondamo-nos sob essa casca e gozemos de Deus, que é sozinho todo o nosso bem. Sirvamo-nos dessa enfermidade, dessas necessidades, desses cuidados, dessas precisões de alimento e de alívios, desse mau êxito, desse desprezo dos outros, desses temores, dessas incertezas, dessas perturbações etc., para encontrar todo o nosso bem no gozo de Deus, que, por essas coisas, se dá inteiramente a nós como o nosso único bem.

Deus quer estar em nós pobremente e sem todos os acompanhamentos de santidade que tornam as almas admiráveis: é que Deus quer ser o único alimento do nosso coração, o objeto único das nossas complacências. Somos tão fracos que, se o brilho da austeridade, do zelo, da esmola, da pobreza resplandecesse em nós, formaria uma parte da nossa alegria. Mas na nossa via não há nada que não seja desagradável; e, por esse meio, Deus é toda a nossa santificação, todo o nosso apoio, e o mundo só pode desprezar-nos e deixar-nos gozar em paz do nosso tesouro.

Deus quer ser o princípio de tudo o que há de santo em nós e, por isso, tudo o que depende de nós e da nossa fidelidade ativa é muito pequeno e, ao que parece, o oposto da santidade. Não pode haver em nós nada de grande aos olhos de Deus senão por via passiva. Assim, não pensemos mais nisso; deixemos a Deus o cuidado da nossa santidade; ele conhece os seus meios; dependem todos de uma proteção e de uma operação singulares da Providência; executam-se ordinariamente sem o sabermos, e por aquilo mesmo que mais rejeitamos e que menos esperamos. Caminhemos em paz nos pequenos deveres da nossa fidelidade ativa, sem aspirar ao grande; pois Deus não quer dar-se a nós pelos nossos cuidados. Seremos os santos de Deus, da sua graça e da sua Providência especial. Ele sabe a posição que nos quer dar; deixemo-lo agir; e, sem formarmos doravante falsas ideias e vãos sistemas de santidade, contentemo-nos em amá-lo sem cessar, caminhando com simplicidade pelo caminho que ele nos traçou, e onde tudo é tão pequeno aos nossos olhos e aos olhos do mundo.