§ IV

Quarta provação das almas no estado de abandono. A obscuridade do seu estado e a sua oposição aparente à vontade de Deus.

Mas uma provação bem mais dolorosa para uma alma que nada mais deseja senão amar o seu Deus é a impossibilidade em que se encontra de se certificar de que o ama. Outrora, por ideias e por luzes, ela via o que constituía o plano da sua perfeição; já não é assim no seu estado presente: a perfeição se dá a ela contra toda ideia, toda luz e todo sentimento; dá-se por todas as cruzes da Providência, pelas ações do dever presente, por certos atrativos que nada têm de bom senão não levar ao pecado, mas que parecem inteiramente afastados do sublime brilhante e do extraordinário da virtude. Deus, escondido e velado, dá-se com a sua graça de um modo muito desconhecido; pois a alma só sente fraqueza em carregar as suas cruzes, só sente desgosto pelas suas obrigações, e os seus atrativos só a levam a exercícios muito comuns. O ideal que ela faz da santidade censura-lhe interiormente as suas disposições baixas e desprezíveis. Todos os livros da vida dos Santos a condenam: ela nada sente com que se defender; vê uma santidade em plena luz que a desola, pois já não tem força para se elevar até ela, e não sente a sua fraqueza como ordem divina, mas como covardia. Todos os seus amigos ou as pessoas distintas pelo brilho das suas virtudes ou pela sublimidade das suas especulações só a olham com desprezo. Que santa estranha!, diz-se. E a alma, crendo-o assim, confusa com tantos esforços inúteis que fez para se elevar dessa baixeza, está farta de opróbrios, sem ter nada a responder nem a si mesma nem aos outros.

A alma encontra-se, pois, como perdida nesse estado; já não tem apoio, nem o das reflexões que a guiavam e animavam as suas operações, nem o da graça, que já não se faz sentir. Mas é nessa perda que ela reencontra tudo: pois essa mesma graça, substituída, por assim dizer, a si mesma sob uma nova forma, devolve à alma o cêntuplo do que lhe tira, pela pureza das impressões escondidas.

É, sem dúvida, um grande golpe de morte para a alma perder assim de vista a vontade divina, que se retira de diante dos seus olhos para se pôr, por assim dizer, atrás dela e impeli-la para a frente, deixando de ser o seu objeto para ser o seu princípio.

Sabe-se por experiência que nada inflama tanto quanto essa perda aparente o desejo que a alma sente de se unir a essa divina vontade. Que gemidos profundos não solta ela?... Não há aí consolação alguma possível.

Arrebatar Deus a um coração que só quer Deus, que segredo de amor! É um grande segredo, pois é por essa via, e somente por ela, que a pura fé e a pura esperança se estabelecem numa alma. Crê-se então o que não se vê e espera-se o que não se possui sensivelmente. Oh! quanto nos aperfeiçoa essa condução desconhecida de uma ação de que se é o sujeito e o instrumento, sem que haja dela aparência alguma! Em tudo o que se faz só aparece acaso e inclinação natural! Tudo aqui humilha a alma; ainda que se falasse por inspiração, pensar-se-ia falar apenas por natureza. Nunca se vê por que espírito se é impelido; o sopro mais divino assusta; e tudo o que se faz e o que se sente despreza-se incessantemente, como se tudo o que se passa fosse defeito e imperfeição. Admiram-se sempre os outros e sente-se cem pés abaixo deles; nada há no seu proceder que não confunda. Desconfia-se de todas as próprias luzes, não se pode confiar em nenhum dos próprios pensamentos, tem-se uma submissão excessiva aos menores conselhos que se julgam verdadeiros; e a ação divina parece afastar da virtude só para afundar a alma numa profunda humildade. Mas essa humildade não parece virtude à alma; é pura justiça, segundo ela pensa.

O que há de mais admirável é que, aos olhos daqueles que Deus não esclarece na sua via, essa alma parece animada de sentimentos inteiramente contrários; e é o que também lhe parece a ela mesma: pois, desse lado, só há pura aparência de obstinações, de desobediências, de perturbações, de desprezo, de indignação sem remédio; e quanto mais a alma quer reformar essas desordens, mais elas crescem, porque entram nos desígnios de Deus como os meios mais próprios para desprender a alma de si mesma e prepará-la para a união divina.

É dessa provação tão dolorosa que resulta o principal mérito do estado de abandono. No momento presente, tudo é de natureza a tirar a alma da sua senda de amor e de obediência simples. É preciso um amor e uma coragem heroicos para se manter estável na simples fidelidade ativa e para cantar a própria parte com segurança, enquanto a graça canta a sua, em árias e tons que só dão a entender à alma que ela está enganada e perdida. Ela só ouve isso aos seus ouvidos; e, se tem a coragem de deixar o trovão ribombar, os relâmpagos brilharem e as tempestades rugirem, e de caminhar com pé firme pela senda do amor e da obediência ao dever e ao atrativo presente, pode-se dizer que é semelhante à alma de Jesus e que traz em si o estado da Paixão, durante a qual esse divino Salvador caminhava com passo igual no amor do seu Pai e na submissão à sua vontade, que o fazia fazer as coisas aparentemente mais contrárias à dignidade de uma alma tão santa como a sua.

Os Corações de Jesus e de Maria, afrontando o fragor dessa noite tão escura, deixam a nuvem rasgar-se e a tempestade desabar; um dilúvio de coisas aparentemente as mais opostas aos desígnios de Deus e às suas ordens submerge as suas faculdades; e, privados de todos os apoios sensíveis, caminham sem se abalar, pela ponta do coração, na senda do amor e da obediência. Fixam unicamente os olhos no que têm a fazer; e, deixando Deus dispor a seu gosto do que lhes diz respeito, sentem todo o peso dessa ação divina. Gemem sob o peso, mas não vacilam nem se detêm um só instante. Creem que tudo correrá bem, contanto que o coração deixe Deus agir e se mantenha na sua via.