Homilia 2

Tito 1:5, 6

“Por esta razão te deixei em Creta, para que pusesses em ordem o que falta e ordenasses presbíteros em cada cidade, como te havia determinado: se alguém é irrepreensível, marido de uma só mulher, tendo filhos fiéis, que não sejam acusados de devassidão nem insubordinados.”

Toda a vida dos homens de outrora era de ação e combate; a nossa, ao contrário, é uma vida de indolência. Eles sabiam que haviam sido trazidos ao mundo para isto: trabalhar segundo a vontade daquele que os trouxera a ele; nós, porém, como se tivéssemos sido colocados aqui apenas para comer e beber e levar uma vida de prazer, não damos atenção às coisas espirituais. Não falo apenas dos Apóstolos, mas também dos que vieram depois deles. Vós os vedes, por isso, percorrendo todos os lugares e dedicando-se a isso como sua única ocupação, vivendo inteiramente como em terra estrangeira, como quem não tinha cidade sobre a terra. Ouvi, portanto, o que diz o bem-aventurado Apóstolo:

“Por esta razão te deixei em Creta.”

Como se o mundo inteiro fosse uma só casa, eles o dividiram entre si, administrando seus assuntos por toda parte, cada um cuidando da parte que lhe cabia.

“Por esta razão te deixei em Creta, para que pusesses em ordem o que falta [Versão Revista: faltava].”

Ele não ordena isso de maneira imperiosa; “para que pusesses em ordem”, diz. Aqui vemos uma alma livre de toda inveja, buscando em toda parte o proveito de seus discípulos, sem se preocupar excessivamente em saber se o bem era feito por ele próprio ou por outro. Pois, quando havia uma situação de perigo e grande dificuldade, ele mesmo a punha em ordem. Mas aquilo que era acompanhado sobretudo de honra e louvor, ele confiava a seu discípulo, como a ordenação dos Bispos e outras coisas semelhantes que exigiam alguma providência adicional ou, por assim dizer, que fossem levadas a maior perfeição. Que dizes? Ele ainda põe em ordem a tua obra? E não consideras isso uma desonra que te envergonha? De modo algum; pois tenho em vista apenas o bem comum, e, seja feito por mim ou por outro, isso não faz diferença para mim. Assim deve estar disposto aquele que preside à Igreja: buscar o bem comum, e não sua própria honra.

“E ordenasses presbíteros em cada cidade”: aqui ele fala de Bispos, como dissemos antes; “como te havia determinado. Se alguém é irrepreensível.” “Em cada cidade”, diz ele, pois não queria que a ilha inteira fosse confiada a um só, mas que cada um tivesse seu próprio encargo e cuidado; assim, ele próprio teria menos trabalho, e os que estivessem sob seu governo receberiam maior atenção, se o Mestre não tivesse de percorrer muitas Igrejas para presidi-las, mas pudesse ocupar-se de uma só e colocá-la em ordem.

Vers. 6. “Se alguém é irrepreensível, marido de uma só mulher, tendo filhos fiéis, que não sejam acusados de devassidão nem insubordinados.”

Por que apresenta alguém assim? Para fechar a boca daqueles hereges que condenavam o matrimônio, mostrando que ele não é em si algo impuro, mas tão honroso que um homem casado pode subir ao santo trono; e, ao mesmo tempo, para repreender os dissolutos, não permitindo que fossem admitidos a esse elevado ofício aqueles que contraíram um segundo matrimônio. Pois quem não conserva afetuosa consideração por aquela que morreu, como será um bom dirigente? E a que acusação não ficaria sujeito? Pois todos sabeis que, embora as leis não proíbam contrair um segundo matrimônio, isso está sujeito a muitas interpretações desfavoráveis. Querendo, portanto, que o governante não desse aos que estão sob seu governo nenhum motivo de censura, diz por isso: “Se alguém é irrepreensível”, isto é, se sua vida está livre de censura, se não deu a ninguém ocasião de atacar seu caráter. Ouvi o que Cristo diz: “Se a luz que está em ti é treva, quão grande é essa treva!” Mateus 6:23

“Tendo filhos fiéis, que não sejam acusados de devassidão nem insubordinados.”

Devemos observar quanto cuidado ele dedica aos filhos. Pois aquele que não consegue instruir seus próprios filhos, como será Mestre dos outros? Se não consegue manter em ordem aqueles que teve consigo desde o princípio, que criou e sobre os quais tinha autoridade tanto pelas leis como pela natureza, como poderá beneficiar os de fora? Pois, se a incapacidade do pai não fosse grande, ele não teria permitido que se tornassem maus aqueles que desde o início estavam sob sua autoridade. Com efeito, não é possível, de fato não é, que alguém criado com muito cuidado e que recebeu grande atenção venha a se tornar mau. Os pecados não são por natureza tão poderosos que vençam tantos cuidados anteriores. Mas, se, ocupado na busca da riqueza, ele relegou os filhos a segundo plano e não lhes dedicou muito cuidado, mesmo assim é indigno. Pois, se, apesar do impulso da natureza, foi tão desprovido de afeto ou tão insensato que pensou mais em sua riqueza do que em seus filhos, como poderia ser elevado ao trono Episcopal e a tão grande governo? Se foi incapaz de contê-los, isso é uma grande prova de sua fraqueza; se não se preocupou, sua falta de afeto merece muita censura. Aquele, portanto, que negligencia os próprios filhos, como cuidará dos filhos dos outros? E ele não disse apenas “não devassos”, mas nem sequer “acusados de devassidão”. Não deve haver má fama nem semelhante opinião a respeito deles.

Vers. 7. “Pois é necessário que o Bispo seja irrepreensível, como administrador de Deus; não obstinado, não propenso à ira, não dado ao vinho, não dado a agressões.”

Pois um governante de fora, como governa pela lei e pela coação, talvez não consulte os desejos daqueles que estão sob seu governo. Mas aquele que deve governar homens com o consentimento deles, homens que lhe serão gratos por seu governo, se proceder de modo a fazer tudo segundo sua própria vontade e sem se aconselhar com ninguém, torna sua presidência tirânica, em vez de aceita pelo povo. Pois deve ser “irrepreensível, como administrador de Deus, não obstinado, não propenso à ira”. Como ensinará os outros a dominar essa paixão, se não ensinou a si mesmo? Pois o poder conduz a muitas tentações; torna o homem mais áspero e difícil de agradar, mesmo aquele que era muito manso, cercando-o de tantas ocasiões de ira. Se não tiver se exercitado antes nessa virtude, tornar-se-á áspero e prejudicará e destruirá muito do que estiver sob seu governo.

“Não dado ao vinho, não dado a agressões.” Aqui ele fala do homem insolente. Pois deve fazer tudo pela admoestação ou pela repreensão, e não pela insolência. Que necessidade há, dizei-me, de insultar? Ele deve incutir temor, despertar o receio, penetrar a alma com a ameaça do inferno. Mas aquele que é insultado se torna mais insolente e tende a desprezar quem o insulta. Nada provoca mais desprezo que o insulto; ele desonra o insolente e impede que seja respeitado como deveria. Seus discursos devem ser proferidos com muita cautela. Ao repreender os pecados, devem ter em mente o juízo futuro, mas evitar toda insolência. Contudo, se alguém os impedir de cumprir seu dever, devem levar a questão adiante com toda a autoridade. “Não dado a agressões”, diz ele. O mestre é o médico das almas. Ora, o médico não agride, mas cura e restabelece aquele que o agrediu. “Não dado ao lucro vergonhoso.”

Vers. 8. “Mas hospitaleiro, amigo dos homens bons, sóbrio, justo, santo, temperante.”

Vers. 9. “Apegado à palavra fiel, tal como lhe foi ensinada.”

Vedes quão grande virtude ele exigia. “Não dado ao lucro vergonhoso”, isto é, demonstrando grande desprezo pelo dinheiro. “Hospitaleiro, amigo dos homens bons, sóbrio, justo, santo”; ele quer dizer: dando todos os seus bens aos necessitados. “Temperante”: aqui ele não fala de alguém que jejua, mas de alguém que domina suas paixões, sua língua, suas mãos, seus olhos. Pois isto é temperança: não ser desviado por paixão alguma.

“Apegado à palavra fiel, tal como lhe foi ensinada.” Por “fiel” entende-se aqui “verdadeira”, ou aquilo que foi transmitido pela fé, sem exigir raciocínios nem questionamentos.

“Apegado”, isto é, cuidando dela, fazendo dela sua ocupação. Que dizer, então, se ele desconhece o saber profano? Por isso, diz ele, “a palavra fiel, segundo o ensinamento”.

“Para que seja capaz tanto de exortar como de refutar os contraditores.”

De modo que não se necessita de pompa de palavras, mas de espíritos fortes, de conhecimento das Escrituras e de pensamentos poderosos. Não vedes que Paulo pôs em fuga o mundo inteiro, que foi mais poderoso que Platão e todos os demais? Mas foi por milagres, dizes. Não apenas por milagres, pois, se leres os Atos dos Apóstolos, muitas vezes o encontrarás vencendo por seu ensinamento antes de seus milagres.

“Para que seja capaz de exortar pela sã doutrina”, isto é, de conservar os seus e derrotar os adversários. “E de refutar os contraditores.” Pois, se isso não for feito, tudo estará perdido. Aquele que não sabe combater os adversários, nem “levar cativo todo pensamento à obediência de Cristo”, nem derrubar raciocínios; aquele que não sabe o que deve ensinar quanto à doutrina correta, fique longe do trono do Mestre. Pois as outras qualidades podem ser encontradas nos que estão sob seu governo, como ser “irrepreensível, ter os filhos em submissão, ser hospitaleiro, justo, santo”. Mas o que caracteriza o Mestre é isto: ser capaz de instruir na palavra, algo a que agora não se dá atenção.

Vers. 10. “Pois há muitos insubordinados, faladores de coisas vãs e enganadores, especialmente os da circuncisão;”

Vers. 11. “Aos quais é preciso fechar a boca.”

Vedes como ele mostra que são assim? Pelo fato de não quererem ser governados, mas governar. Pois foi a isso que aludiu. Portanto, quando não os puderes persuadir, não lhes confies encargos, mas fecha-lhes a boca, para o bem dos outros. Mas de que servirá isso, se não quiserem obedecer ou forem insubordinados? Por que, então, deve fechar-lhes a boca? Para que outros sejam beneficiados por isso.

“Que transtornam casas inteiras, ensinando o que não devem, por causa do lucro vergonhoso.”

Pois, se alguém assumiu o ofício de Mestre e não é capaz de combater esses inimigos nem de fechar a boca aos que são tão desavergonhados, tornar-se-á, em cada caso, a causa da perdição dos que perecem. E, se alguém aconselhou assim: “Não procures ser juiz, a menos que possas eliminar a iniquidade” Eclesiástico 7:6, muito mais podemos dizer aqui: “Não procures ser Mestre, se não estás à altura da dignidade do ofício; mas, ainda que te arrastem para ele, recusa-o.” Vedes que o amor ao poder e o amor ao lucro vergonhoso são a causa desses males? “Ensinando o que não devem”, diz ele, “por causa do lucro vergonhoso”.

Exortação moral. Pois não há nada que essas paixões não corrompam. Mas, assim como ventos violentos, caindo sobre um mar tranquilo, o revolvem desde o fundo e misturam a areia às ondas, assim essas paixões, assaltando a alma, põem tudo de cabeça para baixo e obscurecem a clareza da visão do espírito; isso faz sobretudo o desejo louco de glória. Pois qualquer um pode facilmente chegar ao desprezo pelo dinheiro, mas desprezar a honra que vem da multidão exige grande esforço, uma disposição filosófica, uma alma por assim dizer angélica, que alcance o próprio cume do céu. Pois não há paixão tão tirânica, tão universalmente difundida; em maior ou menor grau, é verdade, mas ainda assim por toda parte. Como, então, a dominaremos, se não inteiramente, ao menos em pequena parte? Olhando para o céu, colocando Deus diante dos olhos, nutrindo pensamentos superiores às coisas terrenas. Quando desejares a glória, imagina que já a alcançaste e observa seu fim: descobrirás que ela nada é. Considera que perdas a acompanham, de quantos e quão grandes bens ela te privará. Pois suportarás os trabalhos e o perigo, mas ficarás privado de seus frutos e recompensas. Considera que a maioria é má e despreza sua opinião. No caso de cada indivíduo, considera quem é aquele homem, e verás como a glória é algo ridículo, que antes merece ser chamada de vergonha.

E, depois disso, eleva teus pensamentos ao teatro do alto. Quando, ao fazer algum bem, pensares que ele deve ser exibido aos homens, e procurares espectadores para tua ação, e te consumires no desejo de ser visto, reflete que Deus te contempla, e todo esse desejo se extinguirá. Afasta-te da terra e olha para aquele teatro que está no Céu. Se os homens te louvarem, depois te censurarão, te invejarão, atacarão teu caráter; ou, se não o fizerem, ainda assim seu louvor não te beneficiará. Com Deus não é assim. Ele se compraz em louvar nossas ações virtuosas. Falaste bem e recebeste aplausos? O que ganhaste? Pois, se aqueles que te aplaudiram foram beneficiados, mudaram de pensamento, tornaram-se homens melhores e abandonaram suas más ações, então poderias de fato te alegrar, não pelos louvores recebidos, mas pela admirável mudança para melhor. Mas, se continuam com seus louvores e aplausos ruidosos, sem tirar proveito algum do que aplaudem, deves antes te afligir, pois essas coisas se tornam motivo de juízo e condenação para eles. Mas alcanças glória por tua piedade. Se és verdadeiramente piedoso e não tens consciência de culpa alguma, deves te alegrar, não porque és tido por piedoso, mas porque o és. Se, porém, sem o seres, desejas a boa opinião da multidão, considera que eles não serão teus juízes no último dia, mas aquele que conhece perfeitamente as coisas ocultas. E, se, consciente de tua culpa, és tido por todos como puro, em vez de te alegrares, deves te afligir e chorar amargamente, tendo sempre diante dos olhos aquele Dia em que tudo será revelado, em que as coisas escondidas nas trevas serão trazidas à luz.

Desfrutas de honra? Rejeita-a, sabendo que ela te torna devedor. Ninguém te honra? Deves te alegrar com isso. Pois Deus não incluirá entre as coisas de que te pedirá contas o fato de teres desfrutado de honra. Não vês que Deus censura Israel também por isso, entre outras coisas, por meio de seu profeta: “Tomei alguns de teus filhos para Profetas e alguns de teus jovens para a santificação”? Amós 2:11, Septuaginta Ganharás, portanto, ao menos esta vantagem: não agravarás tua punição. Pois aquele que não é honrado na vida presente, que é desprezado e não recebe consideração, mas é insultado e escarnecido, ganha ao menos isto, se nada mais: não terá de prestar contas por ter sido honrado por seus conservos. E, por muitas outras razões, tira proveito disso. É rebaixado e humilhado, e, mesmo que queira, não pode se ensoberbecer, se prestar maior atenção a si mesmo. Aquele, porém, que desfruta de mais honra, além de responder por grandes dívidas, é levado à arrogância e à vanglória e se torna escravo dos homens; e, à medida que essa tirania aumenta, é obrigado a fazer muitas coisas que não desejaria.

Sabendo, portanto, que é melhor não ter glória do que possuí-la, não busquemos honras, mas evitemo-las quando nos forem oferecidas; lancemo-las para longe de nós, extingamos esse desejo. Dissemos isso tanto aos que governam a igreja como aos que estão sob seu governo. Pois uma alma desejosa de honra e de ser glorificada não verá o reino dos céus. Essa afirmação não é minha. Não digo minhas próprias palavras, mas as do Espírito de Deus. Não o verá, ainda que pratique a virtude. Pois ele diz: “Eles têm sua recompensa.” Mateus 6:5 Aquele, então, que não tem recompensa a receber, como verá o reino dos céus? Não vos proíbo de desejar a glória, mas gostaria que fosse a verdadeira glória, aquela que procede de Deus. “Cujo louvor”, está dito, “não vem dos homens, mas de Deus.” Romanos 2:29 Sejamos piedosos em segredo, sem o peso da ostentação, da exibição e da hipocrisia. Lancemos fora a pele de ovelha e tornemo-nos, antes, ovelhas. Nada é mais inútil que a glória dos homens. Se visses um grupo de criancinhas, simples lactentes, desejarias receber glória delas? Tem essa mesma disposição para com todos os homens no que se refere à glória.

É por isso que ela se chama vanglória. Vês as máscaras usadas pelos atores? Como são belas e esplêndidas, trabalhadas com a máxima elegância. Podes me mostrar algum rosto real semelhante a elas? De modo algum. E então? Alguma vez te apaixonaste por elas? Não. Por quê? Porque são vazias, imitam a beleza, mas não são verdadeiramente belas. Assim também a glória humana é vazia e uma imitação da glória: não é a verdadeira glória. Somente a beleza que é natural, que está no interior, é duradoura; aquela que se põe por fora muitas vezes esconde a deformidade, esconde-a dos homens até o anoitecer. Mas, quando o espetáculo termina e as máscaras são retiradas, cada um aparece como realmente é.

Busquemos, portanto, a verdade, e não vivamos como se estivéssemos no palco, representando um papel. Pois de que serve, dize-me, ser contemplado por uma multidão? É vanglória, e nada mais. Volta para tua casa e para a solidão, e imediatamente tudo desaparece. Foste à praça, voltaste para ti os olhos de todos os presentes. O que ganhaste? Nada. Tudo se dissipou e passou como fumaça que se desfaz. Amamos, então, coisas tão sem substância? Que insensatez! Que loucura! Tenhamos em vista apenas uma coisa: nunca buscar o louvor dos homens; mas, se ele nos couber, nós o desprezaremos, dele riremos e o rejeitaremos. Teremos a mesma disposição daqueles que desejam ouro, mas recebem barro. Que ninguém te louve, pois isso de nada serve; e, se te censurar, isso não te prejudica. Com Deus, porém, louvor e censura vêm acompanhados de ganho e perda reais, enquanto tudo o que procede dos homens é vão. E nisso nos tornamos semelhantes a Deus: ele não precisa da glória dos homens. “Não recebo”, disse Cristo, “honra dos homens.” João 5:41 Isso é, então, pouca coisa, dize-me? Quando não quiseres desprezar a glória, dize: “Ao desprezá-la, serei semelhante a Deus”, e imediatamente a desprezarás. Mas é impossível que o escravo da glória não seja escravo de todos, mais servil, na realidade, que os próprios escravos. Pois não impomos a nossos escravos tarefas como as que a glória exige de seus cativos. Vis e vergonhosas são as coisas que ela os obriga a dizer, fazer e sofrer; e, quando os vê obedientes, torna-se ainda mais exigente em suas ordens.

Fujamos, pois, eu vos suplico, fujamos dessa escravidão. Mas como conseguiremos? Se refletirmos seriamente sobre o que há neste mundo, se observarmos que as coisas presentes são um sonho, uma sombra, e nada melhor que isso, venceremos facilmente esse desejo e não nos deixaremos levar cativos por ele nem nas pequenas coisas nem nas grandes. Mas, se não o desprezarmos nas pequenas coisas, seremos facilmente vencidos por ele nas mais importantes. Afastemos, portanto, de nós suas fontes, que são a insensatez e a mesquinhez de espírito, de modo que, se adquirirmos um espírito elevado, poderemos olhar para além da honra que vem da multidão, estender nossa vista ao céu e alcançar os bens que ali estão. Que Deus conceda a todos nós participar deles, pela graça e pela benignidade de nosso Senhor Jesus Cristo, com quem, etc.