Homilia 5

Tito 2:11-14

“Pois a graça de Deus, que traz a salvação, apareceu a todos os homens, ensinando-lhes que, renunciando à impiedade e aos desejos mundanos, vivamos sóbria, justa e piedosamente neste mundo presente; aguardando a bendita esperança e a manifestação gloriosa do grande Deus e nosso Salvador Jesus Cristo, que se entregou por nós, para nos remir de toda iniquidade e purificar para si um povo que lhe seja próprio, zeloso de boas obras.”

Depois de exigir dos servos tão grande virtude — pois é grande virtude adornar em tudo a doutrina de nosso Deus e Salvador — e de lhes ordenar que não deem aos seus senhores ocasião alguma de escândalo, mesmo nas coisas comuns, ele acrescenta a justa razão pela qual os servos devem ser assim: “Pois a graça de Deus, que traz a salvação, apareceu.” Os que têm Deus por mestre bem podem ser tais como os descrevi, visto que lhes foram perdoados incontáveis pecados. Pois sabeis que, além de outras considerações, esta inspira à alma um temor e uma humildade extraordinários: quando tinha de responder por inumeráveis pecados, não recebeu castigo, mas alcançou perdão e infinitos favores. Pois, se alguém cujo servo tivesse cometido muitas faltas, em vez de açoitá-lo com correias, lhe concedesse perdão por todas elas, mas exigisse contas de sua conduta futura, lhe recomendasse que se guardasse de cair novamente nas mesmas faltas e lhe concedesse grandes favores, quem julgais que não se comoveria ao ouvir falar de tamanha bondade? Mas não penses que a graça se limita ao perdão dos pecados passados: ela nos protege contra eles no futuro, pois isso também é obra da graça. Com efeito, se ele nunca castigasse os que continuam a proceder mal, isso não seria tanto graça quanto incentivo ao mal e à perversidade.

“Pois a graça de Deus”, diz ele, “apareceu, ensinando-nos que, renunciando à impiedade e aos desejos mundanos, vivamos sóbria, justa e piedosamente neste mundo presente; aguardando a bendita esperança e a manifestação gloriosa do grande Deus e nosso Salvador Jesus Cristo.” Vê como, juntamente com as recompensas, ele apresenta a virtude. E também isto é obra da graça: libertar-nos das coisas mundanas e conduzir-nos ao Céu. Fala aqui de duas manifestações, pois são duas: a primeira, da graça; a segunda, da retribuição e da justiça.

“Renunciando”, diz ele, “à impiedade e aos desejos mundanos.”

Vê aqui o fundamento de toda virtude. Ele não disse “evitando”, mas “renunciando”. Renunciar implica o maior afastamento, o maior ódio e aversão. Com a mesma resolução e o mesmo zelo com que se afastaram dos ídolos, afastem-se também do próprio vício e dos desejos mundanos. Pois também estes são ídolos, isto é, os desejos mundanos e a cobiça, à qual ele dá o nome de idolatria. Tudo o que serve à vida presente é desejo mundano; tudo o que perece com a vida presente é desejo mundano. Não tenhamos, pois, nada que ver com essas coisas. Cristo veio “para que renunciemos à impiedade”. A impiedade diz respeito às doutrinas; os desejos mundanos, a uma vida perversa.

“E vivamos sóbria, justa e piedosamente neste mundo presente.”

Vês o que sempre afirmo: a sobriedade não consiste apenas em abster-se da fornicação, mas também devemos estar livres das outras paixões. Portanto, quem ama a riqueza não é sóbrio. Pois, assim como o fornicador ama as mulheres, o outro ama o dinheiro, e de maneira ainda mais desordenada, pois não é impelido por uma paixão tão forte. E certamente é mais incapaz o cocheiro que não consegue conduzir um cavalo manso do que aquele que não consegue conter um cavalo selvagem e indomável. Como então? — diz alguém — o amor à riqueza é mais fraco que o amor às mulheres? Isso é evidente por muitas razões. Em primeiro lugar, o desejo sexual nasce de uma necessidade da natureza, e o que nasce dessa necessidade deve ser difícil de conter, uma vez que está implantado em nossa natureza. Em segundo lugar, porque os antigos não davam importância à riqueza, mas às mulheres davam grande importância, no que diz respeito à sua castidade. E ninguém censurava aquele que mantinha relações com sua esposa segundo a lei, mesmo até a velhice, mas todos censuravam quem acumulava dinheiro. E muitos filósofos pagãos desprezavam o dinheiro, mas nenhum deles era indiferente às mulheres; portanto, essa paixão é mais imperiosa que a outra. Mas, já que nos dirigimos à Igreja, não tiremos nossos exemplos dos pagãos, e sim das Escrituras. O bem-aventurado Paulo coloca isto quase no nível de um mandamento: “Tendo alimento e vestuário, contentemo-nos com isso.” 1 Timóteo 6:8 Mas, acerca das mulheres, diz: “Não vos priveis um ao outro, a não ser de comum acordo”; e: “Uni-vos novamente.” 1 Coríntios 7:5 E tu o vês estabelecer muitas vezes regras para a união legítima; ele permite a satisfação desse desejo, admite um segundo casamento, trata a questão com muita consideração e nunca impõe castigo por isso. Mas condena por toda parte aquele que ama o dinheiro. Também acerca da riqueza, Cristo ordenou muitas vezes que evitássemos a corrupção que ela produz, mas nada diz sobre abster-se da esposa. Pois ouve o que ele diz acerca do dinheiro: “Quem não renuncia a tudo o que possui” Lucas 14:33; mas em parte alguma diz: “Quem não renuncia à sua esposa”, pois sabia como essa paixão é imperiosa. E o bem-aventurado Paulo diz: “O matrimônio é honroso em todos, e o leito, sem mácula” Hebreus 13:4; mas em parte alguma disse que o cuidado com as riquezas é honroso, e sim o contrário. Assim diz a Timóteo: “Os que querem enriquecer caem em tentação e numa armadilha, e em muitos desejos insensatos e nocivos.” 1 Timóteo 6:9 Não diz: os que querem ser cobiçosos, mas: os que querem enriquecer.

E, para que aprendas, pelas noções comuns, a verdadeira condição dessa questão, é preciso apresentá-la em termos gerais. Se um homem fosse privado de dinheiro de uma vez por todas, já não seria atormentado pelo desejo dele, pois nada desperta tanto o desejo da riqueza quanto possuí-la. Mas não é assim com o desejo sexual: muitos que foram feitos eunucos não se libertaram da chama que ardia dentro deles, pois o desejo reside em outros órgãos, estando alojado no íntimo de nossa natureza. Para que, então, se diz isso? Porque o cobiçoso é mais intemperante que o fornicador, na medida em que cede a uma paixão mais fraca. Na verdade, isso procede menos da paixão que da baixeza da alma. O desejo sexual, porém, é natural, de modo que, se um homem não se aproxima de uma mulher, a natureza cumpre sua parte e sua operação. Mas nada semelhante acontece no caso da avareza.

“Para que vivamos piedosamente neste mundo presente.”

E qual é essa esperança? Qual é a recompensa de nossos trabalhos?

“Aguardando a bendita esperança e a manifestação.”

Pois nada é mais bendito nem mais desejável que essa manifestação. As palavras não podem representá-la; seus bens ultrapassam nosso entendimento.

“Aguardando a bendita esperança e a manifestação gloriosa de nosso grande Deus e Salvador.”

Onde estão os que dizem que o Filho é inferior ao Pai?

“Nosso grande Deus e Salvador.” Aquele que nos salvou quando éramos inimigos. Que não fará, então, quando nos encontrar aprovados?

“O grande Deus.” Quando diz “grande” a respeito de Deus, não o diz comparativamente, mas de modo absoluto, depois de quem ninguém é grande, visto que isso é relativo. Pois, se é relativo, ele é grande por comparação, não grande por natureza. Mas, na verdade, ele é incomparavelmente grande.

Vers. 14. “Que se entregou por nós, para nos remir de toda iniquidade e purificar para si um povo que lhe seja próprio.”

“Próprio”: isto é, escolhido dentre os demais e sem nada em comum com eles.

“Zeloso de boas obras.”

Vês que nossa parte é necessária? Não apenas obras, mas “zeloso”: devemos avançar na virtude com toda prontidão, com o devido empenho. Pois, quando estávamos oprimidos pelos males e incuravelmente enfermos, foi por sua benignidade que fomos libertados. Mas o que vem depois disso cabe tanto a nós como a ele.

Vers. 15. “Fala dessas coisas, exorta e repreende com toda autoridade.”

“Fala dessas coisas e exorta.” Vês como ele dá instruções a Timóteo? “Corrige, repreende, exorta.” Aqui, porém: “Repreende com toda autoridade.” Pois os costumes desse povo eram mais obstinados; por isso, ordena que sejam repreendidos com maior severidade e com toda autoridade. Pois há pecados que devem ser impedidos por uma ordem. Podemos aconselhar os homens, pela persuasão, a desprezar as riquezas, a ser mansos e coisas semelhantes. Mas o adúltero, o fornicador e o defraudador devem ser conduzidos a uma conduta melhor por uma ordem. E os que se entregam aos augúrios, à adivinhação e a coisas semelhantes devem ser corrigidos “com toda autoridade”. Observa como ele quer que Tito insista nessas coisas com independência e inteira liberdade.

“Que ninguém te despreze.” Mas

Cap. 3, vers. 1. “Lembra-lhes que se sujeitem aos principados e às autoridades, que obedeçam aos magistrados, que estejam prontos para toda boa obra, que não falem mal de ninguém, que não sejam briguentos.”

Como então? Mesmo quando os homens praticam o mal, não podemos injuriá-los? Não, mas “estar prontos para toda boa obra, não falar mal de ninguém”. Ouve a exortação: “Não falar mal de ninguém.” Nossos lábios devem estar livres de injúrias. Pois, se nossas censuras são verdadeiras, não nos cabe proferi-las, mas ao Juiz investigar a questão. “Pois por que”, diz ele, “julgas teu irmão?” Romanos 14:10 Mas, se não são verdadeiras, quão grande será o fogo! Ouve o que diz o ladrão ao outro ladrão: “Pois também nós estamos sob a mesma condenação.” Lucas 23:40 Corremos o mesmo perigo. Se injurias os outros, logo cairás nos mesmos pecados. Por isso o bem-aventurado Paulo nos adverte: “Aquele que está de pé, cuide para não cair.” 1 Coríntios 10:12

“Que não sejam briguentos, mas brandos, mostrando toda mansidão para com todos os homens.”

Para com gregos e judeus, para com os perversos e os maus. Pois, quando diz: “Aquele que está de pé, cuide para não cair”, desperta neles o temor pelo futuro; aqui, ao contrário, exorta-os pela consideração do passado, e faz o mesmo no que se segue:

Vers. 3. “Pois também nós éramos outrora insensatos.”

Assim também faz em sua Epístola aos Gálatas, onde diz: “Assim também nós, quando éramos crianças, estávamos escravizados aos elementos do mundo.” Gálatas 4:4 Por isso diz: Não injuries ninguém, pois tu mesmo também eras assim.

“Pois também nós éramos outrora insensatos, desobedientes, enganados, servindo a diversos desejos e prazeres, vivendo na malícia e na inveja, odiosos e odiando-nos uns aos outros.”

Por isso devemos ser assim para com todos, dispostos à brandura. Pois aquele que antes se encontrava em tal estado e dele foi libertado não deve censurar os outros, mas rezar e dar graças àquele que concedeu tanto a ele como aos outros a libertação de semelhantes males. Que ninguém se vanglorie, pois todos pecaram. Se, portanto, procedendo bem, te inclinas a injuriar os outros, considera tua vida passada e a incerteza do futuro, e contém tua ira. Pois, ainda que tenhas vivido virtuosamente desde a mais tenra juventude, mesmo assim podes ter muitos pecados; e, se não os tens, como pensas, considera que isso não é efeito de tua virtude, mas da graça de Deus. Pois, se ele não tivesse chamado teus antepassados, terias sido desobediente. Vê aqui como ele menciona toda espécie de maldade. Quantas coisas Deus não dispôs por meio dos Profetas e de todos os outros meios? Acaso demos ouvidos?

“Pois nós”, diz ele, “outrora estávamos enganados.”

Vers. 4. “Mas, depois que apareceram a bondade e o amor de Deus, nosso Salvador, para com o homem.” Como? “Não pelas obras de justiça que praticamos, mas segundo sua misericórdia ele nos salvou, pelo banho da regeneração e pela renovação do Espírito Santo.”

Que coisa espantosa! Como estávamos submersos na maldade, a ponto de não podermos ser purificados, mas precisarmos de um novo nascimento? Pois é isso que está implícito em “regeneração”. Assim como, quando uma casa está em ruínas, ninguém coloca escoras sob ela nem acrescenta coisa alguma à construção antiga, mas a derruba até os alicerces e a reconstrói inteiramente, assim também, em nosso caso, Deus não nos reparou, mas nos fez de novo. Pois é isso “a renovação do Espírito Santo”. Ele nos fez homens novos. Como? “Por seu Espírito”; e, para mostrar isso mais claramente, acrescenta:

Vers. 6. “Que ele derramou abundantemente sobre nós por meio de Jesus Cristo, nosso Salvador.”

Assim, precisamos do Espírito em abundância.

“Para que, justificados por sua graça” — novamente, por graça e não por dívida —, “sejamos feitos herdeiros segundo a esperança da vida eterna.”

Ao mesmo tempo, há um estímulo à humildade e uma esperança para o futuro. Pois, se estávamos tão entregues ao mal que precisávamos nascer de novo, ser salvos pela graça, sem termos bem algum em nós, se então ele nos salvou, muito mais nos salvará no mundo futuro.

Pois nada era pior que a brutalidade dos homens antes da vinda de Cristo. Todos se tratavam como inimigos em guerra. Os pais matavam os próprios filhos, e as mães se enfureciam contra suas crianças. Não havia ordem estabelecida, nem lei natural, nem lei escrita; tudo estava subvertido. Havia adultérios continuamente, assassinatos e coisas, se possível, piores que assassinatos, e furtos; de fato, um dos pagãos nos diz que essa prática era considerada uma virtude. E isso era natural, pois adoravam um deus de tal caráter. Seus oráculos frequentemente exigiam que matassem este ou aquele homem. Deixai-me contar-vos uma das histórias daquele tempo. Certo Androgeu, filho de Minos, foi a Atenas e obteve uma vitória na luta, pela qual foi castigado e morto. Apolo, então, remediando um mal com outro, ordenou que duas vezes sete jovens fossem executados por causa dele. Que poderia ser mais selvagem que essa ordem tirânica? E ela também foi cumprida. Um homem se encarregou de aplacar a fúria insana do demônio e matou esses jovens, porque o engano do oráculo prevaleceu sobre eles. Mas depois, quando os jovens resistiram e se defenderam, isso deixou de ser feito. Ora, se fosse justo, não deveria ter sido impedido; mas, se era injusto, como sem dúvida era, nunca deveria ter sido ordenado. Além disso, adoravam pugilistas e lutadores. Travavam guerras constantes, numa sucessão perpétua, cidade contra cidade, aldeia contra aldeia, casa contra casa. Entregavam-se ao amor pelos rapazes, e um de seus sábios estabeleceu uma lei segundo a qual a pederastia, assim como a unção para a luta, não devia ser permitida aos escravos, como se fosse algo honroso; e tinham casas para esse fim, nas quais ela era praticada abertamente. E, se fosse contado tudo o que se fazia entre eles, ver-se-ia que ultrajavam abertamente a natureza, sem que ninguém os contivesse. Além disso, seus dramas estavam repletos de adultério, lascívia e corrupção de toda espécie. Em suas indecentes reuniões noturnas, admitiam-se mulheres ao espetáculo. Via-se a abominação de uma virgem sentada no teatro durante a noite, em meio a uma multidão embriagada de jovens entregues a uma orgia desenfreada. A própria festa consistia nas trevas e nos atos abomináveis que praticavam. Por isso ele diz: “Pois também nós éramos outrora insensatos, desobedientes, enganados, servindo a diversos desejos e prazeres.” Um homem amava sua madrasta; uma mulher amava seu enteado e, por isso, se enforcou. Quanto à paixão deles pelos rapazes, a quem chamavam seus “Pædica”,¹ não convém sequer mencioná-la. E queres ver um filho casado com a própria mãe? Isso também aconteceu entre eles; e o que é horrível: embora tivesse sido feito por ignorância, o deus que adoravam não o impediu, mas permitiu que se cometesse esse ultraje à natureza, apesar de ela ser uma pessoa de distinção. E, se aqueles de quem se poderia esperar que aderissem à virtude, ao menos por sua reputação diante da multidão, se não por outra razão, se eles se precipitavam assim no vício, qual terá sido a conduta da maioria, que vivia na obscuridade? Que há de mais variado que esse prazer? A esposa de certo homem apaixonou-se por outro e, com a ajuda de seu amante, matou o marido quando ele voltou. A maior parte de vós provavelmente conhece a história. O filho do homem assassinado matou o adúltero e, depois dele, sua mãe; em seguida, ele próprio enlouqueceu e passou a ser perseguido pelas Fúrias. Depois disso, o próprio louco matou outro homem e tomou sua esposa. Que pode haver de pior que semelhantes calamidades? Mas menciono esses exemplos tirados dos pagãos com este propósito: convencer os gentios dos males que então prevaleciam no mundo. Podemos, porém, mostrar o mesmo a partir de nossos próprios escritos. Pois está dito: “Sacrificaram seus filhos e suas filhas aos demônios.” Salmo 106:37 Também os sodomitas foram destruídos unicamente por causa de seus apetites contrários à natureza. Pouco depois da vinda de Cristo, não dançou a filha de um rei num banquete, na presença de homens embriagados, e não pediu como recompensa de sua dança o assassinato e a cabeça de um Profeta? “Quem poderá narrar os feitos poderosos do Senhor?” Salmo 6:2

“Odiosos”, diz ele, “e odiando-nos uns aos outros.” Pois, quando soltamos sobre a alma todo prazer, necessariamente surge muito ódio. Onde há amor acompanhado de virtude, ninguém defrauda o outro em coisa alguma. Observa também o que Paulo diz: “Não vos enganeis: nem os fornicadores, nem os idólatras, nem os adúlteros, nem os efeminados, nem os que praticam atos sexuais com homens, nem os cobiçosos, nem os embriagados, nem os injuriadores herdarão o reino de Deus. E tais fostes alguns de vós.” 1 Coríntios 6:9-10 Vês como prevalecia toda espécie de maldade? Era um estado de densas trevas e de corrupção de tudo o que era justo. Pois, se aqueles que tinham o benefício das profecias e viam tantos males infligidos a seus inimigos, e até a eles próprios, ainda assim não se continham, mas cometiam incontáveis crimes insensatos, que se daria com os outros? Um de seus legisladores ordenou que as virgens lutassem nuas na presença dos homens. Muitas bênçãos sobre vós, por não suportardes ouvir sequer falar disso! Mas seus filósofos não se envergonhavam da própria prática. Outro, o principal de seus filósofos, aprova que elas saiam para a guerra e sejam comuns a todos, como se fosse um alcoviteiro e um intermediário de suas paixões.

“Vivendo na malícia e na inveja.”

Pois, se os que entre eles professavam a filosofia faziam tais leis, que diremos dos que não eram filósofos? Se tais eram as máximas dos que usavam barba comprida e ostentavam o manto solene, que se pode dizer dos outros? A mulher não foi feita para isso, ó homem, para ser prostituída como propriedade comum. Ó vós que subverteis toda decência, que usais os homens como se fossem mulheres e levais as mulheres à guerra como se fossem homens! Esta é a obra do diabo: subverter e confundir todas as coisas, ultrapassar os limites estabelecidos desde o princípio e remover aqueles que Deus fixou para a natureza. Pois Deus atribuiu à mulher somente o cuidado da casa e ao homem a condução dos assuntos públicos. Mas vós rebaixais a cabeça até os pés e elevais os pés até a cabeça. Permitis que as mulheres portem armas e não vos envergonhais. Mas por que menciono essas coisas? Eles apresentam no palco uma mulher que mata os próprios filhos e não se envergonham de encher os ouvidos dos homens com histórias tão abomináveis.

Vers. 4. “Mas, depois que apareceram a bondade e o amor de Deus, nosso Salvador, para com o homem, não pelas obras de justiça que praticamos, mas segundo sua misericórdia ele nos salvou pelo banho da regeneração e pela renovação do Espírito Santo, que derramou abundantemente sobre nós por meio de Jesus Cristo, nosso Salvador, para que, justificados por sua graça, fôssemos feitos herdeiros segundo a esperança da vida eterna.”

Que significa “segundo a esperança”? Que, assim como esperamos, assim desfrutaremos da vida eterna, ou porque já sois, desde agora, herdeiros.

“Esta palavra é digna de fé.”

Como vinha falando das coisas futuras, e não das presentes, acrescenta que isso é digno de crédito. Essas coisas são verdadeiras, diz ele, e isso é evidente pelo que aconteceu antes. Pois aquele que nos libertou de tal estado de iniquidade e de tantos males certamente nos concederá os bens futuros, se permanecermos na graça. Pois tudo procede da mesma bondosa solicitude.

Exortação moral. Demos, portanto, graças a Deus e não os injuriemos; não os acusemos, mas antes lhes supliquemos, rezemos por eles, aconselhemo-los e advirtamo-los, ainda que nos insultem e nos rejeitem com desprezo. Pois tal é a natureza dos enfermos. Mas os que se preocupam com a saúde dessas pessoas tudo fazem e tudo suportam, ainda que de nada adiante, para não terem de acusar a si mesmos de negligência. Não sabes que muitas vezes, quando um médico perde a esperança de salvar um doente, algum parente que está ao lado lhe diz: “Continua a cuidar dele, não deixes nada por fazer, para que eu não tenha de me acusar, para que não incorra em censura nem tenha de me repreender”? Não vês o grande cuidado que os parentes próximos têm com os seus, quanto fazem por eles, tanto suplicando aos médicos que os curem como permanecendo com perseverança ao seu lado? Ao menos os imitemos. E, no entanto, não há comparação entre os objetos de nossa solicitude. Pois, se alguém tivesse um filho enfermo no corpo, não poderia recusar-se a fazer uma longa viagem para livrá-lo da doença. Mas, quando a alma está em mau estado, ninguém se preocupa com ela; somos todos indolentes, todos descuidados, todos negligentes, e deixamos de cuidar de nossas esposas, de nossos filhos e de nós mesmos quando somos atacados por essa perigosa doença. Só quando é tarde demais tomamos consciência disso. Considera como é vergonhoso e absurdo dizer depois: “Nunca imaginamos isso, nunca esperávamos que esse fosse o resultado.” E não é menos perigoso que vergonhoso. Pois, se na vida presente é próprio de homens insensatos não tomar providências para o futuro, muito mais deve sê-lo quanto à vida futura, quando ouvimos tantos a nos aconselhar e a nos informar sobre o que se deve e o que não se deve fazer. Apeguemo-nos, portanto, a essa esperança. Cuidemos de nossa salvação, invoquemos a Deus em tudo, para que nos estenda a mão. Até quando sereis preguiçosos? Até quando, negligentes? Até quando descuidaremos de nós mesmos e de nossos companheiros de servidão? Ele derramou abundantemente sobre nós a graça de seu Espírito. Consideremos, portanto, quão grande é a graça que nos concedeu e mostremos de nossa parte igual empenho ou, já que isso não é possível, algum empenho, ainda que menor. Pois, se depois dessa graça permanecermos insensíveis, mais pesado será nosso castigo. “Pois, se eu”, diz ele, “não tivesse vindo e lhes falado, não teriam pecado; mas agora não têm desculpa para seu pecado.” João 15:22 Mas Deus não permita que isso seja dito de nós e conceda que todos sejamos considerados dignos dos bens prometidos aos que o amaram, em Jesus Cristo nosso Senhor, etc.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Pædica é o termo latino empregado aqui para os rapazes tomados como parceiros sexuais. ↩