Canção II

Oh cautério suave!
Oh regalada chaga!¹
Oh mão branda! Oh toque delicado,
Que a vida eterna sabe,
E toda dívida paga!
Matando, morte em vida a trocaste!

Declaração

1. Nesta canção a alma dá a entender como as três Pessoas da Santíssima Trindade, Pai e Filho e Espírito Santo, são as que² fazem nela esta divina obra de união. E assim a mão e o cautério e o toque, em substância, são uma mesma coisa; e põe-lhes estes nomes porquanto, pelo efeito que cada um faz, lhes convêm. O cautério é o Espírito Santo; a mão é o Pai, e o toque, o Filho. E assim engrandece aqui a alma o Pai e o Filho e o Espírito Santo, encarecendo³ três grandes mercês e bens que nela fazem, por lhe terem trocado a morte em vida, transformando-a em si. A primeira é chaga regalada, e esta atribui ao Espírito Santo; e por isso o chama cautério suave⁴. A segunda é gosto de vida eterna, e este atribui ao Filho, e por isso o chama toque delicado. A terceira é tê-la transformado em si, que é dádiva⁵ com que a alma fica bem paga, e esta atribui-se ao Pai, e por isso o chama mão branda. E ainda que aqui nomeie as três, por causa das propriedades dos efeitos, fala só com um, dizendo: Em vida a trocaste, porque todos eles obram em um, e assim tudo atribui a um, e tudo a todos. Segue-se o verso:

Oh cautério suave!

2. Este cautério, como dissemos, é aqui o Espírito Santo, porque, como diz Moisés no Deuteronômio: Nosso Senhor Deus é fogo consumidor⁶; a saber: fogo de amor, o qual, sendo de infinita força, inestimavelmente pode consumir e transformar em si a alma que tocar. Mas a cada uma abrasa e absorve conforme a acha disposta: a uma mais, e a outra menos; e isto quanto ele quer, e como e quando quer. E como ele é infinito fogo de amor, quando quer tocar a alma um tanto apertadamente, é o ardor da alma em tão sumo grau de amor que lhe parece estar ardendo acima de todos os ardores do mundo; e por isso nesta junta ela chama cautério ao Espírito Santo, porque, assim como no cautério está o fogo mais intenso e veemente e faz maior efeito que nas demais coisas ígneas, assim ao ato desta união, por ser de fogo de amor mais inflamado que todos os outros, por isso lhe chama cautério em relação a eles. E porquanto este divino fogo, neste caso, tem a alma transformada em si, não somente sente cautério, mas toda ela está feita um cautério de veemente fogo.

3. E é coisa admirável e digna de contar que, sendo este fogo de Deus tão veemente e consumidor que com maior facilidade consumiria mil mundos do que o fogo de cá um fiapo de linho, não consuma nem acabe a alma em que arde desta maneira, nem tampouco lhe cause pesar algum, mas antes, à medida da força do amor, a endeuse e deleite, abrasando e ardendo nela suavemente. E isto é assim pela pureza e perfeição do espírito em que arde no Espírito Santo⁷, como aconteceu nos Atos dos Apóstolos, onde, vindo este fogo com grande veemência, abrasou os discípulos⁸, os quais, como diz São Gregório⁹, interiormente arderam em amor suavemente. E isto é o que dá a entender a Igreja quando diz a este mesmo propósito: Veio fogo do céu, não queimando, mas resplandecendo; não consumindo, mas alumiando. Porque nestas comunicações, como o fim de Deus é engrandecer a alma, não a fatiga nem a aperta, mas dilata-a e deleita-a; não a escurece nem a reduz a cinza, como o fogo faz ao carvão, mas clarifica-a e enriquece-a; e por isso ela lhe chama cautério suave.

4. E assim, a ditosa alma que por grande ventura chega a este cautério tudo sabe, tudo saboreia, tudo o que quer faz, e prospera, e ninguém prevalece diante dela, nada a toca; porque esta alma é aquela de quem diz o Apóstolo: O espiritual tudo julga, e ele por ninguém é julgado¹⁰. Et iterum¹¹. O espírito tudo rastreia, até o profundo de Deus¹². Porque esta é a propriedade do amor: esquadrinhar todos os bens do Amado.

5. Oh grande glória de almas que mereceis chegar a este sumo fogo¹³, no qual, havendo infinita força para vos consumir e aniquilar, é certo que, não vos consumindo, imensamente vos consuma em glória! Não vos maravilheis de que Deus leve algumas almas tão alto até aqui, pois o sol se singulariza¹⁴ em fazer alguns efeitos maravilhosos, o qual, como diz o Espírito Santo, de três maneiras abrasa os montes, isto é, os santos. Sendo, pois, este cautério tão suave como aqui se deu a entender, quão regalada creremos que estará a alma que dele for tocada? Querendo ela dizê-lo, não o diz, mas fica com a estima no coração e com o encarecimento na boca por este termo oh, dizendo: Oh cautério suave! Oh regalada chaga!¹⁵.

6. Tendo a alma falado com o cautério, fala agora com a chaga que o cautério faz; e como o cautério era suave, segundo se disse, a chaga, segundo razão, há de ser conforme ao cautério. E assim, chaga de cautério suave será chaga regalada, porque, sendo o cautério de amor suave, ela será chaga de amor suave, e assim será regalada suavemente.

7. E para dar a entender como seja esta chaga com quem ela aqui fala, convém saber que o cautério do fogo material, na parte onde assenta, sempre faz chaga, e tem esta propriedade: se assenta sobre chaga que não era de fogo, fá-la ser de fogo. E isso tem este cautério de amor: na alma que toca, quer esteja chagada de outras chagas de misérias e pecados, quer esteja sã, logo a deixa chagada de amor; e as que eram chagas de outra causa ficam feitas chagas de amor¹⁶. Mas nisto há diferença entre este amoroso cautério e o do fogo material: este, a chaga que faz não a pode tornar a sarar, se não se aplicam outros medicamentos; mas a chaga do cautério de amor não se pode curar com outra medicina, senão que o mesmo cautério que a faz a cura, e o mesmo que a cura, curando-a, a faz; porque cada vez que o cautério de amor toca na chaga de amor, faz maior chaga de amor, e assim cura e sara mais, porquanto chaga mais; porque o amante, quanto mais chagado, está mais são, e a cura que o amor faz é chagar e ferir sobre o chagado, até que a chaga seja tão grande que toda a alma venha a resolver-se¹⁷ em chaga de amor. E desta maneira, já toda cauterizada e feita uma chaga de amor, está toda sã em amor, porque está transformada em amor. E desta maneira se entende a chaga de que aqui fala a alma, toda chagada e toda sã¹⁸. E porque, ainda que esteja toda chagada e toda sã, o cautério de amor não deixa de fazer o seu ofício, que é tocar e ferir de amor, porquanto já está toda regalada e toda sã, o efeito que faz é regalar a chaga, como costuma fazer o bom médico. Por isso diz bem aqui a alma: Oh chaga regalada. Oh, pois, chaga tanto mais regalada quanto mais alto e subido é o fogo de amor que a causa, porque, tendo-a feito o Espírito Santo só a fim de regalar, e como o seu desejo e vontade de regalar a alma são grandes, grande será esta chaga, porque grandemente será regalada!¹⁹.

8. Oh ditosa chaga, feita por quem não sabe senão sarar! Oh venturosa e muito ditosa chaga, pois não foste feita senão para regalo, e a qualidade da tua dolência é regalo e deleite da alma chagada! Grande és, oh deleitável chaga, porque é grande quem te fez; e é grande o teu regalo, pois o fogo de amor é infinito, que segundo a tua capacidade e grandeza te regala²⁰. Oh, pois, regalada chaga, e tanto mais subidamente regalada²¹ quanto mais no infinito centro²² da substância da alma tocou o cautério, abrasando tudo o que se pôde abrasar, para regalar tudo o que se pôde regalar! Este cautério e esta chaga, podemos entender que estão no mais alto grau²³ que neste estado pode haver, porque há outras muitas maneiras de Deus cauterizar a alma que nem chegam aqui nem são como esta, porque esta é toque só da divindade na alma, sem forma nem figura alguma intelectual nem imaginária.

9. Mas costuma haver outra maneira, muito subida, de cauterizar a alma com forma intelectual, e é desta maneira. Acontecerá que, estando a alma inflamada em amor de Deus, ainda que não esteja tão qualificada como aqui dissemos (mas bem convém que o esteja para o que aqui quero dizer), sinta investir nela um serafim com uma flecha ou dardo acesíssimo em fogo de amor, traspassando esta alma, que já está acesa como brasa, ou, por melhor dizer, como chama, e a cauterize subidamente; e então, neste cauterizar, traspassando-a com aquela seta, a chama da alma se apressa e sobe de ponto com veemência, ao modo de um forno aceso ou forja quando lhe atiçam²⁴ ou revolvem o fogo²⁵ e afervoram a chama; e então, ao ferir deste dardo aceso, sente a alma a chaga em deleite soberano²⁶; porque, além de ser ela toda movida em grande suavidade²⁷ pelo revolvimento e moção impetuosa causada por aquele serafim, em que sente grande ardor e derretimento de amor, sente a ferida fina e a erva²⁸ com que vivamente vinha temperado o ferro, como uma viva ponta na substância do espírito, como no coração da alma traspassado.

10. E neste íntimo ponto da ferida, que parece dar no meio do coração do espírito, que é onde se sente o fino do deleite²⁹, quem poderá falar como convém? Porque sente ali a alma como um grão de mostarda muito mínimo, vivíssimo e acesíssimo, o qual envia de si em circunferência³⁰ um vivo e aceso fogo de amor; o qual fogo, nascendo da substância e virtude daquele ponto vivo onde está a substância e virtude da erva, se sente difundir sutilmente por todas as espirituais e substanciais veias da alma, segundo a sua potência e força; no que ela sente convalescer e crescer tanto o ardor, e nesse ardor afinar-se tanto o amor, que parecem nela mares de fogo amoroso, que chega ao alto e ao baixo das máquinas, enchendo o amor tudo. No que parece à alma que todo o universo é um mar de amor em que ela está engolfada, não divisando termo nem fim onde esse amor acabe, sentindo em si, como dissemos, o vivo ponto e centro do amor.

11. E do que aqui goza a alma não há mais que dizer senão que ali sente quão bem comparado está no Evangelho o reino dos céus ao grão de mostarda, que, por seu grande calor, ainda que tão pequeno, cresce em árvore grande³¹; pois a alma se vê feita como um imenso fogo de amor que nasce daquele ponto aceso do coração do espírito.

12. Poucas almas chegam a tanto como isto, mas algumas chegaram, mormente as daqueles cuja virtude e espírito se havia de difundir na sucessão de seus filhos, dando Deus a riqueza e o valor às cabeças nas primícias do espírito, segundo a maior ou menor sucessão que haviam de ter em sua doutrina e espírito.

13. Voltemos, pois, à obra que faz aquele serafim, que verdadeiramente é chagar e ferir interiormente no espírito; e assim, se alguma vez Deus dá licença para que saia algum efeito para fora, no sentido corporal, ao modo como feriu dentro, sai a ferida e chaga para fora, como aconteceu quando o serafim feriu³² São Francisco: chagando-lhe a alma de amor nas cinco chagas, também saiu daquela maneira o efeito delas ao corpo, imprimindo-as também no corpo e chagando-o também, como as havia impresso em sua alma, chagando-a de amor; porque Deus ordinariamente nenhuma mercê faz ao corpo que primeiro e principalmente não a faça na alma. E então, quanto maior é o deleite e força de amor que a chaga causa dentro da alma, tanto maior é o de fora na chaga do corpo, e crescendo um cresce o outro. O que acontece assim porque, estando estas almas purificadas e postas em Deus³³, o que para a sua carne corruptível é causa de dor e tormento, para o espírito forte e são é doce e saboroso, e assim é coisa maravilhosa sentir crescer a dor no sabor. Esta maravilha percebeu bem Jó em suas chagas, quando disse a Deus: Voltando-te para mim, maravilhosamente me atormentas³⁴. Porque é grande maravilha, e coisa digna da abundância da suavidade e doçura que Deus tem escondida para os que o temem³⁵, fazer gozar tanto mais sabor e deleite³⁶ quanto mais dor e tormento se sente. Mas, quando o chagar é somente na alma, sem que se comunique para fora, pode o deleite ser mais intenso e mais subido; porque, como a carne tem o espírito refreado, quando os bens espirituais dele se comunicam também a ela, ela puxa³⁷ a rédea e refreia a boca deste ligeiro cavalo do espírito e lhe apaga o grande brio, porque, se ele usar da sua força, a rédea há de romper-se. Mas, até que ela se rompa, não deixa de tê-lo oprimido em sua liberdade, porque, como diz o Sábio: “O corpo corruptível agrava a alma, e a habitação terrena oprime o sentido espiritual, que de si compreende muitas coisas”³⁸.

14. Digo isto para que entendam que aquele que sempre quiser ir-se apoiando na habilidade e discurso natural para ir a Deus não será muito espiritual, porque há alguns que pensam que, à pura força e operação do sentido, que de si é baixo e não mais que natural, podem vir a chegar às forças e alteza do espírito sobrenatural, a que não se chega senão sendo o sentido corporal, com a sua operação, negado e deixado à parte. Mas outra coisa é quando do espírito se deriva efeito espiritual no sentido, porque, quando é assim, antes pode acontecer³⁹ por muito espírito, como se deu a entender no que dissemos das chagas, que da força interior saem para fora; e como em São Paulo, a quem o grande sentimento que tinha na alma das dores de Cristo redundava no corpo, segundo ele dá a entender aos da Galácia, dizendo: Eu trago em meu corpo as feridas⁴⁰ de meu Senhor Jesus⁴¹.

15. Do cautério e da chaga basta o que foi dito; os quais, sendo tais como aqui se pintaram, qual cremos que será a mão com que se dá este cautério, e qual o toque? A alma o mostra no verso seguinte, mais encarecendo-o que declarando-o, dizendo:

Oh mão branda! Oh toque delicado!

16. A qual mão, segundo dissemos, é o piedoso e onipotente Pai. A qual havemos de entender que, pois é tão generosa e dadivosa quanto poderosa e rica, ricas e poderosas dádivas dará à alma quando se abre para lhe fazer mercês; e assim a chama mão branda. É como se dissesse: Oh mão tanto mais branda para esta minha alma, que tocas assentando-a brandamente, quanto, se a assentasses um tanto pesada, afundarias todo o mundo; pois só com o teu olhar a terra estremece⁴², as gentes desfalecem e os montes se esmigalham! Oh, pois, outra vez branda mão, pois que, assim como foste dura e rigorosa para Jó, tocando-o um tantinho asperamente⁴³, para mim és tanto mais amigável⁴⁴ e suave do que para ele foste dura, quanto mais amigável e graciosa e brandamente, de assento, tocas em minha alma. Porque tu fazes morrer e tu fazes viver, e não há quem fuja da tua mão! Mas tu, oh divina vida, nunca matas senão para dar vida, assim como nunca chagas senão para sarar. Quando castigas, levemente⁴⁵ tocas, e isso basta para consumir o mundo; mas, quando regalas, muito de propósito assentas, e assim do regalo da tua doçura não há número. Chagaste-me para sarar-me, oh divina mão, e mataste em mim o que me tinha morta sem a vida de Deus em que agora me vejo viver. E isto fizeste tu com a liberalidade⁴⁶ da tua generosa⁴⁷ graça, de que usaste comigo pelo toque com que me tocaste do resplendor da tua glória e figura da tua substância⁴⁸, que é o teu Filho Unigênito, no qual, sendo ele a tua sabedoria, tocas fortemente de um fim até outro fim⁴⁹; e este teu Filho Unigênito, oh mão misericordiosa do Pai, é o toque delicado com que me tocaste na força do teu cautério e me chagaste.

17. Oh, pois, tu, toque delicado, Verbo, Filho de Deus, que pela delicadeza do teu ser divino penetras sutilmente a substância da minha alma e, tocando-a toda delicadamente, em ti a absorves toda em divinos modos de deleites e suavidades nunca ouvidos na terra de Canaã, nem vistos em Temã!⁵⁰. Oh, pois, muito, e em grande maneira muito delicado toque do Verbo, para mim tanto mais quanto, tendo transtornado os montes e quebrantado as pedras no monte Horeb com a sombra do teu poder e força que ia diante de ti, te deste mais suave e fortemente a sentir ao profeta no silvo de ar delicado! Oh ar delgado! Já que és ar delgado e delicado, dize: como tocas delgada e delicadamente, Verbo, Filho de Deus, sendo tão terrível e poderoso?⁵¹. Oh ditosa, e muito, muito ditosa⁵² a alma a quem tocares delgada e delicadamente, sendo tão terrível e poderoso! Dize isto ao mundo; mas não o queiras dizer ao mundo, porque ele não sabe de ar delgado e não te sentirá⁵³, porque não te pode receber nem te pode ver⁵⁴; mas aqueles, Deus meu e vida minha, te verão e sentirão o teu toque delgado que, alheando-se do mundo, se puserem em delgado, convindo delgado com delgado, e assim te possam sentir e gozar; aos quais tanto mais delgadamente tocas quanto, por estar já adelgaçada e polida e purificada a substância da sua alma, alheada de toda criatura e de todo rastro e de todo toque dela, tu estás escondido, morando muito de assento nela. E nisso os escondes no esconderijo do teu rosto (que é o Verbo) da conturbação dos homens⁵⁵.

18. Oh, pois, outra vez e muitas vezes delicado toque, tanto mais forte e poderoso quanto mais delicado; pois com a força da tua delicadeza desfazes e apartas a alma de todos os demais toques das coisas criadas, e a adjudicas e unes só para ti; e tão delgado⁵⁶ efeito e sabor deixas nela que todo outro toque de todas as coisas altas e baixas lhe parece grosseiro e bastardo⁵⁷, e a ofende até olhá-lo, e lhe é pena e grave tormento tratá-lo⁵⁸ e tocá-lo!

19. E convém saber que tanto mais ampla e capaz é a coisa quanto mais delgada é em si; e tanto mais difusa⁵⁹ e comunicativa é quanto mais sutil e delicada. O Verbo é imensamente sutil e delicado, e ele é o toque que toca a alma; a alma é o vaso amplo e capaz, pela delgadeza e grande purificação que tem neste estado. Oh, pois, toque delicado, que tanto mais copiosa e abundantemente te infundes em minha alma quanto tens de mais sutileza⁶⁰ e minha alma de mais pureza!

20. E também convém saber que, quanto mais sutil e delicado é o toque, tanto mais deleite e regalo comunica onde toca, quanto menos vulto e volume tem o toque. Este toque divino nenhum volume nem vulto tem, porque o Verbo que o faz é alheio a todo modo e maneira e livre de todo vulto de forma e figura e acidentes, que é o que costuma cingir e pôr raia e termo à substância; e assim este toque de que aqui se fala, porquanto é substancial (a saber, da divina substância), é inefável. Oh, pois, finalmente, toque inefavelmente delicado do Verbo, pois não se faz na alma com menos que o teu simplicíssimo e singelíssimo ser⁶¹, o qual, como é infinito, infinitamente é delicado, e por isso tão sutil e amorosa e eminente e delicadamente toca!

Que a vida eterna sabe.

21. Pois, ainda que não seja em grau perfeito, é com efeito certo sabor de vida eterna, como acima ficou dito, que se saboreia neste toque de Deus. E não é incrível que seja assim, crendo, como se há de crer, que este toque é toque de substância, a saber, de substância de Deus em substância da alma, ao qual nesta vida chegaram muitos santos. Donde a delicadeza do deleite que neste toque se sente é impossível de dizer-se; nem eu quereria falar disso, para que não se entenda que aquilo não é mais do que se diz; pois não há vocábulos para declarar⁶² coisas tão subidas de Deus como as que se passam nestas almas, das quais a linguagem própria é entendê-las para si e senti-las para si, e calá-las e gozá-las quem as tem. Porque a alma percebe aqui, de certa maneira, que estas coisas são como o cálculo⁶³ que, diz São João, se daria ao que vencesse, e no cálculo um nome escrito que ninguém conhece senão aquele que o recebe⁶⁴. E assim só se pode dizer, e com verdade, que a vida eterna sabe. Pois, ainda que nesta vida não se goze perfeitamente como na glória, contudo este toque, por ser toque de Deus, a vida eterna sabe. E assim saboreia a alma aqui todas as coisas de Deus, comunicando-se-lhe fortaleza, sabedoria e amor, formosura, graça e bondade etc. Pois, como Deus é todas estas coisas, a alma as saboreia num só toque de Deus, e assim a alma goza segundo as suas potências e a sua substância.

22. E deste bem da alma às vezes redunda no corpo a unção do Espírito Santo, e goza toda a substância sensitiva, e todos os membros, e ossos, e medulas, não tão remissamente como comumente costuma acontecer, mas com sentimento de grande deleite e glória, que se sente até nas últimas articulações dos pés e das mãos. E sente o corpo tanta glória na da alma que, a seu modo, engrandece a Deus, sentindo-o em seus ossos, conforme aquilo que diz Davi: Todos os meus ossos dirão: Deus, quem haverá semelhante a ti?⁶⁵. E porque tudo o que disto se pode dizer é menos, por isso baste dizer, assim do corporal como do espiritual, que a vida eterna sabe.

E toda dívida paga.

23. Isto diz a alma porque, no sabor de vida eterna que aqui saboreia, sente a retribuição⁶⁶ dos trabalhos que passou para chegar a este estado; no qual não somente se sente paga e satisfeita com justiça, mas com grande excesso premiada, de maneira que entende bem a verdade da promessa do Esposo no Evangelho, de que daria cem por um⁶⁷; de maneira que não houve tribulação, nem tentação, nem penitência, nem qualquer outro trabalho que neste caminho⁶⁸ tenha passado, a que não corresponda cem vezes tanto de consolo e deleite nesta vida, de maneira que a alma pode muito bem dizer já: E toda dívida paga.

24. E para saber como e quais sejam estas dívidas de que aqui a alma se sente paga, convém notar que, por via ordinária, nenhuma alma pode chegar a este alto estado e reino do desposório sem passar primeiro por muitas tribulações e trabalhos; porque, como se diz nos Atos dos Apóstolos, por muitas tribulações convém entrar no reino dos céus⁶⁹; as quais, neste estado, já estão passadas, porque daqui em diante, estando a alma purificada, não padece.

25. Os trabalhos, pois, que padecem os que hão de chegar a este estado são de três maneiras, a saber: trabalhos e desconsolos, temores e tentações da parte do mundo, e isto de muitas maneiras; tentações e securas e aflições da parte do sentido; tribulações, trevas, apertos⁷⁰, desamparos, tentações e outros trabalhos da parte do espírito, para que desta maneira se purifique segundo as partes espiritual e sensitiva, da maneira que dissemos na declaração do quarto verso da primeira canção. E a razão por que são necessários estes trabalhos para chegar a este estado é que, assim como um licor subido não se põe senão num vaso forte, preparado e purificado, assim esta altíssima união⁷¹ não pode cair na alma que não seja fortalecida com trabalhos e tentações, e purificada com tribulações, trevas e apertos; porque por um se purifica e fortalece o sentido, e pelo outro se adelgaça, purifica e dispõe o espírito⁷²; porque, assim como, para se unirem com Deus na glória, os espíritos impuros passam pelas penas do fogo na outra vida, assim, para a união de perfeição nesta, hão de passar pelo fogo destas ditas penas, o qual em uns obra mais e em outros menos fortemente; em uns por mais longo tempo, em outros por menos, segundo o grau de união a que Deus os quer levantar e conforme ao que eles têm de purgar.

26. Por estes trabalhos em que Deus põe a alma e o sentido, vai ela ganhando virtudes, força e perfeição com amargura, porque a virtude na fraqueza se aperfeiçoa⁷³ e no exercício de padecimentos se lavra; porque o ferro não pode servir e acomodar-se à inteligência do artífice senão por fogo e martelo, segundo o que do fogo diz Jeremias, que o pôs em inteligência, dizendo: Enviou fogo a meus ossos e ensinou-me⁷⁴.

E do martelo diz também Jeremias: Castigaste-me, Senhor, e fiquei ensinado⁷⁵. Por isso diz o Eclesiástico: Quem não é tentado, que pode saber? E quem não é experimentado poucas coisas conhece⁷⁶.

27. E aqui convém notar a causa por que há tão poucos que cheguem a tão alto estado de perfeição de união com Deus; no que convém saber que não é porque Deus queira que haja poucos destes espíritos levantados⁷⁷, pois antes quereria que todos fossem perfeitos, mas porque acha poucos vasos que suportem tão alta e subida obra; pois, como os prova no menos e os acha fracos, de sorte que logo fogem do lavor, não querendo sujeitar-se ao menor desconsolo e mortificação⁷⁸, daqui vem que, não os achando fortes e fiéis naquele pouco em que lhes fazia mercê de começar a desbastá-los e lavrá-los, percebe que o serão muito menos no muito, e assim não vai adiante em purificá-los e levantá-los do pó da terra pelo lavor da mortificação, para o qual era mister maior constância e fortaleza do que eles mostram.

E assim há muitos que desejam passar adiante e com grande insistência pedem a Deus que os traga e passe a este estado de perfeição; e, quando Deus os quer começar a levar⁷⁹ pelos primeiros trabalhos e mortificações, segundo é necessário, não querem passar por elas, e furtam o corpo, fugindo do caminho estreito da vida, buscando o largo do seu consolo, que é o da sua perdição; e assim não dão lugar a Deus para receber o que lhe pedem quando ele começa a dá-lo. E assim ficam como vasos inúteis, porque, querendo eles chegar ao estado dos perfeitos, não quiseram ser levados pelo caminho dos trabalhos deles, nem sequer quase começar a entrar nele, sujeitando-se ao que era menos, que era o que comumente se costuma padecer. Pode-se responder a estes aquilo de Jeremias que diz: Se, correndo tu com os que iam a pé, te afadigaste, como poderás aguentar-te com os cavalos? E, se tiveste quietude na terra de paz, que farás na soberba do Jordão?⁸⁰. O que é como se dissesse: Se com os trabalhos que, a pé chão, ordinária e humanamente acontecem a todos os viventes, por teres tu o passo tão curto, tinhas tanto trabalho que te parecia que corrias, como poderás igualar o passo do cavalo, que são já trabalhos mais que ordinários e comuns, para os quais se requer maior força e ligeireza que de homem? E, se tu não quiseste deixar de conservar a paz e o gosto⁸¹ da tua terra, que é a tua sensualidade, não querendo armar-lhe guerra nem contradizê-la em coisa alguma, não sei eu como quererás entrar nas impetuosas águas de tribulações e trabalhos do espírito, que são mais de dentro.

28. Oh almas que quereis andar seguras e consoladas nas coisas do espírito! Se soubésseis quanto vos convém padecer sofrendo para chegar a essa segurança e consolo, e como sem isto não se pode chegar⁸² ao que a alma deseja, mas antes voltar atrás, de maneira nenhuma buscaríeis consolo, nem de Deus nem das criaturas; antes levaríeis a cruz e, postas nela, quereríeis beber ali o fel e o vinagre puro, e o teríeis por grande ventura, vendo como, morrendo assim ao mundo e a vós mesmas, viveríeis para Deus em deleites de espírito; e assim, sofrendo com paciência e fidelidade o pouco exterior, mereceríeis que Deus pusesse os olhos em vós para vos purgar e limpar mais adentro por alguns trabalhos espirituais mais adentro, para vos dar bens mais adentro. Porque muitos serviços hão de ter feito a Deus, e muita paciência e constância hão de ter tido por ele, e muito aceitos hão de ter sido diante dele em sua vida e obras aqueles a quem ele faz tão assinalada mercê de os tentar mais adentro, para os avantajar em dons e merecimentos, como o fez com o santo Tobias, a quem disse São Rafael que, por ter sido aceito a Deus, lhe tinha feito aquela mercê de lhe enviar a tentação que o provasse mais, para o engrandecer mais⁸³. E assim todo o resto de vida que lhe ficou depois daquela tentação ele o teve em gozo, como diz a Escritura Divina. Nem mais nem menos vemos no santo Jó, que, logo que Deus aceitou as suas obras diante dos espíritos bons e maus, lhe fez mercê de enviar-lhe aqueles grandes trabalhos⁸⁴ para o engrandecer depois muito mais, como o fez, multiplicando-lhe os bens no espiritual e no temporal.

29. Da mesma maneira o faz Deus com aqueles que quer avantajar segundo a vantagem principal: fá-los e deixa-os tentar, para os levantar tudo o que pode ser, que é chegar à união com a sabedoria divina, a qual, como diz Davi, é prata examinada com fogo, provada na terra⁸⁵, a saber, da nossa carne, e purgada sete vezes, que é o mais que pode ser. E não há para que nos determos mais aqui em dizer que sete purgações sejam estas, e qual cada uma delas, para chegar a esta sabedoria, e como lhes correspondem sete graus de amor nesta sabedoria, a qual ainda nesta vida é para a alma como esta prata que diz Davi, por mais união que nela tenha; mas na outra lhe será como ouro.

30. Convém muito, pois, à alma estar em grande paciência e constância em todas as tribulações e trabalhos⁸⁶ que Deus lhe puser, de fora e de dentro, espirituais e corporais, maiores e menores, tomando tudo como da sua mão para o seu bem e remédio, e não fugindo deles, pois são saúde⁸⁷ para ela, seguindo nisto o conselho do Sábio, que diz: Se o espírito daquele que tem o poder descer sobre ti, não abandones o teu lugar⁸⁸ (isto é, o lugar e posto da tua provação, que é aquele trabalho que ele te envia); porque a cura, diz, fará cessar grandes pecados⁸⁹. Isto é, há de cortar-te as raízes dos teus pecados e imperfeições, que são os maus hábitos; porque o combate dos trabalhos, apertos e tentações apaga os hábitos maus e imperfeitos da alma, e a purifica e fortalece. Por isso a alma há de ter em muito quando Deus lhe envia trabalhos interiores e exteriores⁹⁰, entendendo que são muito poucos os que merecem ser consumados por padecimentos, padecendo a fim de chegar a tão alto estado.

31. Voltando, pois, à nossa declaração, conhecendo aqui a alma que tudo lhe saiu bem e que já sicut tenebrae ejus, ita et lumen ejus⁹¹⁹²; e que, assim como foi participante das tribulações, o é agora das consolações e do reino, tendo-lhe ele correspondido muito bem aos trabalhos interiores e exteriores com bens divinos da alma e do corpo, sem haver trabalho que não tenha a sua correspondência de grande galardão, confessa-o como já bem satisfeita, dizendo: E toda dívida paga, dando graças a Deus neste verso, como também fez Davi no seu por tê-lo tirado dos trabalhos, dizendo: Quantas tribulações me mostraste, muitas e más, e de todas elas me livraste, e dos abismos da terra outra vez me tiraste; multiplicaste a tua magnificência e, voltando-te para mim, me consolaste⁹³. Assim esta alma, que antes de chegar a este estado estava fora (sentada como Mardoqueu às portas do palácio, chorando nas praças de Susa o perigo da sua vida⁹⁴, vestido de cilício, não querendo receber a veste da rainha Ester⁹⁵, nem tendo recebido galardão algum pelos serviços feitos ao rei e pela fidelidade que tivera em defender a sua honra e vida), num dia, como ao mesmo Mardoqueu, pagam-lhe aqui todos os seus trabalhos e serviços, fazendo-a não só entrar dentro do palácio e estar diante do rei vestida com vestes reais, mas também pondo-lhe a coroa e o cetro e o trono real, com posse do anel real, para que faça tudo o que quiser e não faça o que não quiser no reino do seu Esposo; porque os deste estado alcançam tudo o que querem. No que não somente fica paga, mas ainda ficam mortos os judeus seus inimigos, que são os apetites imperfeitos que lhe andavam tirando a vida espiritual em que ela já vive segundo as suas potências e apetitos; e por isso diz ela logo:

Matando, morte em vida a trocaste.

32. Porque a morte não é outra coisa senão privação da vida; vindo a vida, não fica rastro de morte. Acerca do espiritual, há duas maneiras de vida: uma é beatífica, que consiste em ver a Deus, e esta se há de alcançar por morte corporal e natural, como diz São Paulo, dizendo: Sabemos que, se esta nossa casa de barro se desfizer, temos morada de Deus nos céus⁹⁶. A outra é vida espiritual perfeita, que é posse de Deus por união de amor; e esta se alcança pela mortificação de todos os vícios e apetitos⁹⁷ e da sua mesma natureza totalmente. E enquanto isto não se fizer, não se pode chegar à perfeição desta vida espiritual de união com Deus, segundo também o diz o Apóstolo por estas palavras: Se viverdes segundo a carne, morrereis; mas, se com o espírito mortificardes os atos da carne, vivereis⁹⁸.

33. Donde convém saber que o que a alma aqui chama morte é todo o homem velho, que é o uso das potências, memória, entendimento e vontade, ocupado e empregado em coisas do mundo, e os apetites e gostos de criaturas. Tudo isso é exercício de vida velha, a qual é morte da nova, que é a espiritual. Nesta a alma não poderá viver perfeitamente se não morrer também perfeitamente o homem velho, como o Apóstolo admoesta, dizendo que se despojem do homem velho e se revistam do homem novo, que, segundo o onipotente Deus, é criado em justiça e santidade⁹⁹. Nesta vida nova, que é quando chegou a esta perfeição de união com Deus, como aqui vamos tratando, todos os apetites da alma e as suas potências, segundo as suas inclinações e operações, que de si eram operação de morte e privação de vida espiritual, se trocam em divinas.

34. E como cada vivente vive pela sua operação, como dizem os filósofos, tendo a alma as suas operações em Deus pela união que tem com Deus, vive vida de Deus, e assim se trocou a sua morte em vida, isto é, a vida animal¹⁰⁰ em vida espiritual. Porque o entendimento, que antes desta união entendia naturalmente com a força e vigor do seu lume natural pela via¹⁰¹ dos sentidos corporais, é já movido e informado por outro mais alto princípio de lume sobrenatural de Deus, deixados à parte os sentidos¹⁰²; e assim se trocou em divino, porque pela união o seu entendimento e o de Deus são tudo um. E a vontade, que antes amava baixa e mortamente só com o seu afeto¹⁰³ natural, agora já se trocou em vida de amor divino, porque ama altamente com afeto divino, movida pela força e virtude do Espírito Santo, em que já vive vida de amor¹⁰⁴; porque, por meio desta união, a vontade dele e a dela são uma só vontade. E a memória, que de si percebia só as figuras e fantasmas das criaturas, é trocada, por meio desta união, a ter na mente os anos eternos que diz Davi¹⁰⁵. E o apetite natural, que só tinha habilidade e força para saborear o sabor de criatura, que obra morte, agora está trocado em gosto e sabor divino, movido e satisfeito já por outro princípio, onde está mais ao vivo, que é o deleite de Deus, porque está unido com ele, e assim já só é apetite de Deus. E, finalmente, todos os movimentos e operações e inclinações que antes a alma tinha do princípio e força da sua vida natural, já nesta união são trocados em movimentos divinos, mortos à sua operação e inclinação, e vivos em Deus. Porque a alma, como já verdadeira filha de Deus, em tudo é movida pelo espírito de Deus, como ensina São Paulo, dizendo: Os que são movidos pelo espírito de Deus são filhos do mesmo Deus¹⁰⁶. De maneira que, segundo o que está dito, o entendimento desta alma é entendimento de Deus, e a sua vontade é vontade de Deus, e a sua memória, memória de Deus, e o seu deleite, deleite de Deus; e a substância desta alma, ainda que não seja substância de Deus, porque não pode substancialmente converter-se nele, estando, porém, unida como aqui está com ele e absorta nele, é Deus¹⁰⁷ por participação de Deus; o que acontece neste estado perfeito de vida espiritual, ainda que não tão perfeitamente como na outra. E desta maneira está a alma morta a tudo o que era em si, que isto era morte para ela, e viva para o que Deus é em si; e por isso, falando ela de si, diz bem no verso: Matando, morte em vida a trocaste. Donde pode a alma muito bem dizer aqui aquilo de São Paulo: Vivo eu, já não eu, mas vive em mim Cristo¹⁰⁸. Desta maneira está trocada a morte desta alma em vida de Deus, e lhe quadra também o dito do Apóstolo: Absorta est mors in victoria¹⁰⁹, com o que diz também o profeta Oseias em pessoa¹¹⁰ de Deus: Oh morte, eu serei a tua morte¹¹¹; que é como se dissesse: eu, que sou a vida, sendo morte da morte, a morte ficará absorta em vida.

35. Desta sorte está a alma absorta em vida divina, alheada de tudo o que é secular, temporal e apetite natural, introduzida nas celas do rei¹¹², onde se goza e alegra em seu amado, lembrando-se dos seus seios acima do vinho, dizendo: Ainda que sou morena, sou formosa, filhas de Jerusalém, porque a minha negrura natural se trocou em formosura do Rei celestial¹¹³.

36. Neste estado de vida tão perfeita a alma anda sempre, interior e exteriormente, como em festa, e traz com grande frequência no paladar do seu espírito um grande júbilo de Deus, como um cântico novo, sempre novo, envolto em alegria e em amor, no conhecimento do seu feliz estado. Às vezes anda com gozo e fruição, dizendo em seu espírito aquelas palavras de Jó: A minha glória se renovará sempre, e como a palmeira multiplicarei os dias¹¹⁴. Que é como dizer: Deus, que, permanecendo em si sempre de uma maneira, todas as coisas renova, como diz o Sábio, estando já sempre unido na minha glória¹¹⁵, sempre renovará a minha glória; isto é, não a deixará tornar a ser velha, como antes era; e multiplicarei os dias como a palmeira; isto é, os meus merecimentos para o céu, como a palmeira envia para ele as suas hastes erguidas¹¹⁶. Porque os merecimentos da alma que está neste estado são ordinariamente grandes em número e qualidade; e também anda comumente cantando a Deus em seu espírito tudo o que diz Davi no salmo que começa: Exaltabo te, Domine, quoniam suscepisti me, particularmente naqueles dois últimos versos que dizem: Convertisti planctum meum in gaudium mihi, etc., conscidisti saccum meum, et circumdedisti me laetitia¹¹⁷¹¹⁸. Para que te cante a minha glória e já não seja compungido¹¹⁹; Senhor Deus meu, e para sempre te louvarei. E não é de maravilhar que a alma ande com tanta frequência nestes gozos¹²⁰, júbilo e fruição e louvores de Deus, porque, além do conhecimento que tem das mercês recebidas¹²¹, sente aqui a Deus tão solícito em regalá-la com tão preciosas e delicadas¹²² e encarecidas palavras, e em engrandecê-la com umas e outras mercês, que parece à alma que ele não tem outra no mundo a quem regalar, nem outra coisa em que se empregar, mas que tudo é para ela só; e, sentindo-o assim, confessa-o como a esposa nos Cantares, dizendo: Dilectus meus mihi et ego illi¹²³.

Footnotes

1. S: Oh regalada chama. ↩

2. Bg. e P omitem: são as que. ↩

3. Bg. omite esta palavra. P lê: e Espírito Santo, três grandes muros... ↩

4. Assim Bg. e P. Os demais, cautério somente. ↩

5. Assim Bg. e P. Os demais trasladam: dívida. ↩

6. Deuteronômio 4:24. ↩

7. Assim S. Os demais omitem: no Espírito Santo. ↩

8. Atos 2:3. ↩

9. Hom. 30 in Evang. ↩

10. 1 Coríntios 2:15. ↩

11. Bz.: E outra vez. ↩

12. 1 Coríntios 2:10. ↩

13. Bg. e P: a este estado de sumo fogo. ↩

14. Assim os manuscritos, salvo S, que traslada: particulariza. ↩

15. S: Oh regalada chama. S passa desta palavra à outra igual imediata. ↩

16. Bz. abrevia: esteja chagada de outras coisas, ficam feitas chagadas de amor. ↩

17. C: revolver-se. ↩

18. S e Bz. passam desta palavra à igual que vem logo. ↩

19. Bg. e P omitem: porque grandemente será regalada. ↩

20. Bg. lê: de amor, que é infinito, segundo a tua capacidade e grandeza te regala. ↩

21. Bg. e P: tanto mais sabida e regaladamente regalada... ↩

22. Bg. e P: último centro. ↩

23. Bg., Bz. e P: que é o mais alto grau. ↩

24. Bz.: hornaican. C: hornacean. ↩

25. Bz. e C acrescentam: e se aviva o fogo. ↩

26. S e C: sobremaneira. ↩

27. Bg.: solidão. ↩

28. Nota do tradutor: “Erva” traduz yerba (hierba), o veneno vegetal com que se untavam as pontas das setas; daí, em português, “seta ervada”. ↩

29. C omite: que é onde se sente o fino do deleite. ↩

30. C: o qual semeia na circunferência. Bz.: dissemina... ↩

31. Mateus 13:31. ↩

32. Bg. e P: chagou. ↩

33. Bg.: fortes em Deus. ↩

34. Jó 10:16. ↩

35. Salmo 30:20. ↩

36. S: doçura. ↩

37. Bz.: fará a rédea. Bg. e P: tem a rédea. ↩

38. Sabedoria 9:15. ↩

39. Bg. e P: costuma acontecer. ↩

40. Bz.: as dores. ↩

41. Gálatas 6:17. ↩

42. Salmo 103:32. ↩

43. Assim S. Bz.: tão asperamente. Bg., C e P: tão má vez asperamente. ↩

44. Bz.: agradável. ↩

45. Assim os manuscritos. S: suavemente. ↩

46. S e C: liberdade. ↩

47. Bz., Bg. e P: graciosa. ↩

48. Hebreus 1:3. ↩

49. Sabedoria 8:1. ↩

50. Baruc 3:22. ↩

51. Bz. suprime as duas linhas seguintes, até a frase: Dize isto ao mundo. ↩

52. S suprime: e muito, muito ditosa. ↩

53. S: não te receberá. ↩

54. João 14:17. ↩

55. Salmo 30:21. ↩

56. Bg. e P: delicado. ↩

57. Bg. acrescenta: se toca a alma. ↩

58. Bg. e P: tolerá-lo. ↩

59. Bg.: difusiva. ↩

60. S, Bz. e C: substância. ↩

61. Bz.: com tão singelíssimo e simplicíssimo ser. Bg. e P: com o teu simplicíssimo e sincecísimo ser. S: com a tua simplicíssima substância e com o teu sensimo [sencillísimo?] ser. ↩

62. Bg. e P acrescentam: e nomear. ↩

63. Nota do tradutor: “Cálculo” é o latim calculus da Vulgata em Apocalipse 2:17 (dabo illi calculum candidum): a pedrinha branca dada ao vencedor. A palavra latina designava as pedrinhas usadas para contar e para votar; daí o português “cálculo”. ↩

64. Apocalipse 2:17. ↩

65. Salmo 34:10. ↩

66. C: distribuição. ↩

67. Mateus 19:29. ↩

68. S omite: neste caminho. ↩

69. Atos 14:21. ↩

70. C: apetites. ↩

71. Bg. e P: unção. ↩

72. Bg. e P: se adelgaça e purga o espírito. ↩

73. 2 Coríntios 12:9. ↩

74. Lamentações 1:13. ↩

75. Jeremias 31:18. ↩

76. Eclesiástico 34:11. ↩

77. Bg. e P: porque Deus não queira que houvesse muitos destes espíritos levantados. ↩

78. Bg. acrescenta: obrando com maciça paciência. ↩

79. Bz.: começar a lavrar com... ↩

80. Jeremias 12:5. ↩

81. Bg. e P omitem: e o gosto. ↩

82. Bg. e P: como, se entendêsseis, não se pode chegar. ↩

83. Tobias 12:13. ↩

84. Bz., Bg., P e C: duros trabalhos. ↩

85. Salmo 11:7. ↩

86. Bz. suprime umas linhas, desta forma: “para chegar a esta sabedoria, o que ainda é para a alma muito estar com grande constância e paciência em todas as tribulações e trabalhos...” ↩

87. Bz.: santidade. ↩

88. Eclesiastes 10:4. ↩

89. Bg. e P: muito grandes pecados. ↩

90. Bg. e P: trabalhos e tentações. ↩

91. Salmo 138:12. ↩

92. Nota do tradutor: Sicut tenebrae ejus, ita et lumen ejus: “como as suas trevas, assim também a sua luz” (Salmo 138:12, na Vulgata). ↩

93. Salmo 70:20-21. ↩

94. Bz.: cidade. ↩

95. Ester 4:1. ↩

96. 2 Coríntios 5:1. ↩

97. Bz.: de todos os seus membros e apetites. ↩

98. Romanos 8:13. ↩

99. Efésios 4:22. ↩

100. Bg.: natural. ↩

101. Bg. e P: vida. ↩

102. Bg. e P acrescentam: e assim entende divinamente. ↩

103. Bg. e P: amava baixamente, só com o seu afeto... ↩

104. Bg.: vida de Deus. ↩

105. Salmo 76:6. ↩

106. Romanos 8:14. ↩

107. S: E assim mesmo absorta, está feita Deus. ↩

108. Gálatas 2:20. ↩

109. 1 Coríntios 15:54. ↩

110. Bz.: presença. ↩

111. Oseias 13:14. ↩

112. Bz.: nas salas do Rei. C: na cela do Rei. Bg. e P: na secreta morada do Rei. ↩

113. Cântico dos Cânticos 1:3-4. ↩

114. Jó 29:20. ↩

115. Bz.: estando assim já prevenido na minha glória. ↩

116. C: os seus ramos erguidos. ↩

117. Salmo 29:12. ↩

118. Nota do tradutor: O salmo é o 29 da Vulgata. Exaltabo te, Domine, quoniam suscepisti me: “Exaltar-te-ei, Senhor, porque me acolheste”; Convertisti planctum meum in gaudium mihi… conscidisti saccum meum, et circumdedisti me laetitia: “Converteste o meu pranto em gozo… rasgaste o meu saco e me cercaste de alegria”. Dilectus meus mihi et ego illi: “O meu amado é para mim, e eu para ele”. ↩

119. C põe estas palavras somente na versão latina. ↩

120. Bg.: que a alma com tanta fé se acenda nestes gozos. P: que a alma com tanta fé que acende nestes gozos. ↩

121. S: conhecidas e recebidas. ↩

122. Bz.: regaladas. ↩

123. Cântico dos Cânticos 2:16. ↩