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Canção IV

Quão manso e amoroso
Despertas em meu seio,
Onde secretamente só moras:
E em teu aspirar saboroso
De bem e glória cheio
Quão delicadamente me enamoras!

Declaração

1. Volta-se aqui a alma para o seu Esposo com muito amor, estimando-o e agradecendo-lhe dois efeitos admiráveis que às vezes ele produz nela por meio desta união, notando também o modo com que produz cada um, e também o efeito que nela redunda neste caso.

2. O primeiro efeito é o despertar1 de Deus na alma, e o modo2 com que este se faz é de mansidão e amor. O segundo é o da aspiração de Deus na alma, e o modo deste é de bem e glória que se lhe comunica na aspiração. E o que daí redunda na alma é enamorá-la delicada e ternamente.

3. E assim é como se dissesse: O despertar que fazes, ó Verbo Esposo, no centro e fundo de minha alma, que é a pura e íntima substância dela, em que secreta e caladamente moras só, como único senhor dela, não só como em tua casa, nem só como em teu próprio leito, mas também como em meu próprio seio, íntima e estreitamente unido, quão mansa e amorosamente o fazes!3 Isto é, grandemente manso e amoroso; e na saborosa aspiração que fazes com esse teu despertar, saborosa para mim, que está cheia de bem e glória, com quanta delicadeza me enamoras e me afeiçoas a ti! Nisto a alma toma a semelhança daquele que, quando desperta do sono, respira. Porque, na verdade, ela aqui assim o sente.

Segue-se o verso:

Quão manso e amoroso
Despertas em meu seio.

4. Muitas maneiras de despertares Deus faz na alma, tantas que, se houvéssemos de nos pôr a contá-las, nunca acabaríamos. Mas este despertar que a alma aqui quer dar a entender que lhe faz o Filho de Deus é, a meu ver, dos mais elevados e dos que maior bem fazem à alma. Porque este despertar é um movimento que o Verbo faz na substância da alma, de tanta grandeza, senhorio e glória e de tão íntima suavidade4, que parece à alma que todos os bálsamos e especiarias aromáticas e flores do mundo se misturam e se agitam, revolvendo-se para dar a sua suavidade; e que todos os reinos e senhorios do mundo e todas as potestades e virtudes do céu se movem. E não só isso, mas também todas as virtudes5 e substâncias e perfeições e graças de todas as coisas criadas reluzem e fazem o mesmo movimento, tudo a uma e num só. Pois, como diz São João6, todas as coisas nele são vida, e nele vivem e são e se movem, como também diz o Apóstolo7; daí vem que, movendo-se na alma tão grande Imperador, cujo principado, como diz Isaías8, ele traz sobre o ombro, que são as três máquinas, celeste, terrestre e infernal, e as coisas que há nelas, sustentando-as todas (como diz São Paulo) com a palavra do seu poder9, todas a uma pareçam mover-se, ao modo que, ao movimento da terra, se movem todas as coisas materiais que há nela, como se não fossem nada; assim é quando se move este príncipe, que traz sobre si a sua corte, e não a corte a ele.

5. Embora esta comparação seja bastante imprópria, porque aqui não só parecem mover-se, mas também todas descobrem as belezas do seu ser, virtude, formosura e graças, e a raiz de sua duração10 e vida. Porque a alma percebe ali como todas as criaturas de cima e de baixo têm nele a sua vida, força e duração, e vê claro o que ele diz no livro dos Provérbios, dizendo: Por mim reinam os reis e por mim governam os príncipes, e os poderosos exercem justiça e a entendem11. E, embora seja verdade que a alma percebe ali que estas coisas são distintas de Deus enquanto têm ser criado, e as vê nele com sua força, raiz e vigor, é tanto o que conhece que Deus é, em seu ser, com infinita eminência12, todas estas coisas, que as conhece melhor no ser dele do que nelas mesmas. E este é o grande deleite deste despertar: conhecer as criaturas por Deus, e não Deus pelas criaturas; que é conhecer os efeitos por sua causa, e não a causa pelos efeitos, que é conhecimento por detrás13, e esse outro é essencial.

6. E como se dá este movimento14 na alma, sendo Deus imóvel, é coisa maravilhosa; porque, embora então Deus realmente não se mova, à alma parece que em verdade se move; porque, como ela é a renovada e movida15 por Deus para que veja esta vista sobrenatural, e se lhe descobre com tanta novidade aquela vida divina e o ser e harmonia de todas as criaturas16 nela, com seus movimentos em Deus, parece-lhe que é Deus quem se move, e a causa toma o nome do efeito que produz, segundo o qual efeito podemos dizer que Deus se move, como diz o Sábio: Que a sabedoria é mais móvel que todas as coisas17 móveis18. E é assim não porque ela se mova, mas porque é o princípio e raiz de todo movimento; e, permanecendo estável em si, como diz logo depois, renova todas as coisas. E assim, o que ali quer dizer é que a sabedoria é mais ativa que todas as coisas ativas. E assim devemos dizer aqui que a alma, neste movimento, é a movida e a despertada do sono da vista natural para a vista sobrenatural. E por isso lhe dá muito propriamente o nome de despertar.

7. Mas Deus sempre está assim como a alma o percebe, movendo, regendo e dando ser e virtude e graças e dons a todas as criaturas, tendo-as em si virtual, presencial e substancialmente; e a alma vê o que Deus é em si e o que é em suas criaturas numa só vista; assim como quem, abrindo-se-lhe um palácio, vê num só ato a eminência da pessoa que está dentro e vê juntamente o que ela está fazendo19. E assim, o que eu entendo de como se faz este despertar e vista da alma é que, estando a alma em Deus substancialmente, como o está toda criatura, ele lhe tira de diante alguns dos muitos véus e cortinas que ela tem antepostos para poder vê-lo como ele é; e então transluz-se e vê-se assim20, um tanto às escuras (porque não se tiram todos os véus), aquele seu rosto cheio de graças, o qual, como está movendo todas as coisas com a sua virtude, aparece juntamente com ele o que está fazendo, e parece mover-se ele nelas e elas nele com movimento contínuo; e por isso parece à alma que ele se moveu e despertou, sendo ela a movida e a despertada.

8. Pois esta é a baixeza desta nossa condição de vida21: como nós estamos, pensamos que estão os outros; e como somos, julgamos os demais, saindo o juízo e começando de nós mesmos, e não de fora. E assim, o ladrão pensa que os outros também furtam; e o luxurioso pensa que os outros também o são22; e o malicioso, que também os outros são maliciosos, saindo aquele juízo de sua malícia; e o bom pensa bem dos demais, saindo aquele juízo da bondade que tem concebida em si; ao que é descuidado e adormecido, parece-lhe que os outros o são. E daí vem que, quando nós estamos descuidados e adormecidos diante de Deus, nos parece que é Deus quem está adormecido e descuidado de nós, como se vê no salmo quarenta e três, onde Davi diz a Deus23: Levanta-te, Senhor, por que dormes? Levanta-te; pondo em Deus o que havia nos homens, que, sendo eles os adormecidos e caídos, dizem a Deus que seja ele quem se levante e quem desperte, embora nunca durma aquele que guarda Israel.

9. Mas, na verdade, como todo bem do homem vem de Deus e o homem por si mesmo nada pode que seja bom, com verdade se diz que o nosso despertar é despertar de Deus, e o nosso levantar-nos é levantar de Deus; e assim é como se Davi dissesse: Levanta-nos duas vezes e desperta-nos, porque estamos adormecidos e caídos de duas maneiras. Donde, porque a alma estava adormecida num sono de que jamais por si mesma poderia despertar, e só Deus é quem lhe pôde abrir os olhos e fazer este despertar, muito propriamente chama a este despertar de Deus, dizendo: Despertas em meu seio. Desperta-nos tu e ilumina-nos, Senhor meu, para que conheçamos e amemos os bens que sempre nos tens propostos, e conheceremos que te moveste a fazer-nos mercês e que te lembraste de nós.

10. É totalmente indizível o que a alma conhece e sente da excelência de Deus neste despertar; porque, sendo comunicação da excelência24 de Deus na substância da alma, que é o seio dela de que aqui fala, ressoa na alma um poder imenso em voz de multidão de excelências, de milhares de milhares de virtudes25, nunca numeráveis, de Deus. Nelas a alma, estancada, fica terrível e solidamente ordenada como esquadrões de exércitos, e suavizada e agraciada com todas as suavidades e graças das criaturas.

11. Mas surgirá a dúvida: como pode a alma suportar tão forte comunicação na fraqueza da carne, se de fato não há nela sujeito e força para suportar tanto sem desfalecer? Pois só de ver a rainha Ester o rei Assuero em seu trono, com suas vestes reais e resplandecendo em ouro e pedras preciosas, temeu tanto ao vê-lo tão terrível no aspecto que desfaleceu, como ela ali o confessa, dizendo que, pelo temor que lhe causou a sua grande glória, porque lhe pareceu como um anjo, e o seu rosto cheio de graças, desfaleceu26: porque a glória oprime quem a contempla quando não o glorifica. Pois quanto mais haveria a alma de desfalecer aqui, já que não é um anjo o que ela percebe, mas Deus, com seu rosto cheio de graças de todas as criaturas e de terrível poder e glória e voz de multidão de excelências, da qual diz Jó: quando a muito custo ouvirmos dela uma gota27, quem poderá suportar a grandeza do seu trovão?28 E noutra parte diz: “Não quero que entenda e trate comigo com muita fortaleza, para que porventura não me oprima com o peso da sua grandeza.”29

12. Mas a causa por que a alma não desfalece nem teme neste despertar tão poderoso e glorioso são duas coisas. A primeira: porque, estando já a alma em estado de perfeição, como aqui está, no qual a parte inferior está muito purificada e conforme com o espírito, não sente o detrimento e a pena que nas comunicações espirituais costumam sentir o espírito e o sentido não purificados nem dispostos para recebê-las; embora isto não baste para deixar de receber detrimento diante de tanta grandeza e glória, porquanto, por mais pura que esteja a natureza, ainda assim, como a excede, a corromperia, como o sensível excessivo faz à potência; e a este propósito se entende o que alegamos de Jó. Mas a segunda causa é a que vem ao caso, que é a que a alma diz aqui no primeiro verso: mostrar-se ele manso30. Porque, assim como Deus mostra à alma grandeza31 e glória para regalá-la e engrandecê-la, assim a favorece para que não receba detrimento, amparando a natureza, mostrando ao espírito a sua grandeza com brandura e amor, às escondidas da natureza, sem saber a alma se isso se passa no corpo ou fora dele. O que muito bem pode fazer aquele que com a sua destra amparou Moisés para que visse a sua glória. E assim, tanta mansidão e amor sente a alma nele quanto poder, senhorio e grandeza, porque em Deus tudo é uma mesma coisa; e assim o deleite é forte, e o amparo é forte em mansidão e amor, para suportar forte deleite. E assim, a alma fica antes poderosa e forte do que desfalecida; pois, se Ester desmaiou, foi porque o rei se lhe mostrou a princípio não favorável, mas, como ali diz, com os olhos ardentes lhe mostrou o furor do seu peito; mas logo que a favoreceu, estendendo o seu cetro32 e tocando-a com ele e abraçando-a, ela voltou a si, tendo-lhe ele dito que era seu irmão, que não temesse.

13. E assim, portando-se aqui o Rei do céu desde logo amigavelmente com a alma, como seu igual e seu irmão, desde logo a alma não teme; porque, mostrando-lhe em mansidão, e não em furor, a fortaleza do seu poder e o amor da sua bondade, comunica-lhe fortaleza e amor do seu peito, saindo-lhe ao encontro do seu trono na alma, como esposo do seu tálamo, onde estava escondido, inclinado para ela, tocando-a com o cetro da sua majestade e abraçando-a como irmão. E ali as vestes reais e a fragrância delas, que são as virtudes admiráveis de Deus; ali o resplendor do ouro, que é a caridade; ali o reluzir das pedras preciosas das notícias das substâncias superiores e inferiores; ali o rosto do Verbo cheio de graças, que investem e revestem a rainha que é a alma, de maneira que, transformada ela nestas virtudes do Rei do céu, se veja feita rainha, e que se possa com verdade dizer dela o que Davi diz dela no salmo33, a saber: A rainha esteve à tua destra em vestidura de ouro e cercada de variedade. E porque tudo isto se passa na íntima substância da alma, diz ela logo:

Onde secretamente só moras.

14. Diz que em seu seio mora secretamente porque, como dissemos, é no fundo da substância da alma que se dá este doce abraço. É de saber que Deus mora secreto e encoberto em todas as almas, na substância delas, porque, se assim não fosse, elas não poderiam durar. Mas há diferença neste morar, e muita; porque em umas mora só, e em outras não mora só; em umas mora agradado, e em outras mora desagradado; em umas mora como em sua casa, mandando e regendo tudo, e em outras mora como estranho em casa alheia, onde não o deixam mandar nada nem fazer nada. A alma onde moram menos apetites e gostos próprios é onde ele mora mais só, mais agradado e mais como em casa própria, regendo-a e governando-a; e tanto mais secreto mora quanto mais só. E assim, nesta alma, em que já não mora nenhum apetito, nem outras imagens, nem formas, nem afeições de coisa criada alguma, mora secretissimamente o Amado, com abraço tanto mais íntimo, interior e estreito quanto ela, como dizemos, está mais pura e só de toda outra coisa que não seja Deus; e assim está secreto, porque a este lugar e abraço não pode chegar o demônio, nem o entendimento do homem pode chegar a saber como é. Mas à própria alma, nesta perfeição, não está secreto, pois ela sente34 em si este íntimo abraço; não sempre, porém, segundo estes despertares, porque, quando o Amado os faz, parece à alma que ele desperta em seu seio, onde antes estava como adormecido; porque, embora o sentisse e saboreasse, era como ao amado adormecido em seu seio35; e, quando um dos dois está adormecido, não se comunicam as inteligências e os amores de ambos, até que ambos estejam despertos.

15. Oh, quão ditosa é esta alma que sempre sente estar Deus descansando e repousando em seu seio! Oh, quanto lhe convém apartar-se das coisas, fugir de negócios e viver com imensa tranquilidade, para que nem com o mínimo argueiro36 ou bulício inquiete nem revolva37 o seio do Amado! Está ele ali de ordinário como adormecido neste abraço com a esposa, na substância da sua alma, e ela muito bem o sente e de ordinário o goza. Porque, se estivesse sempre desperto38 nela, comunicando-se39 as notícias e os amores, já seria estar na glória; porque, se uma vez que desperta, abrindo40 um tantinho o olho, põe a alma tal como dissemos, que seria se de ordinário estivesse nela, para ela, bem desperto?41

16. Em outras almas, que não chegaram a esta união, embora não esteja desagradado, porque enfim estão em graça, contudo, como ainda não estão bem dispostas, embora more nelas, mora secreto para elas; porque não o sentem de ordinário, senão quando ele lhes faz alguns despertares saborosos, ainda que não sejam do gênero e metal deste, nem tenham que ver com ele, nem ao entendimento e ao demônio lhes seja tão secreto42 como este outro, porque ainda poderiam entender algo pelos movimentos do sentido, porquanto até a união ele não está bem aniquilado, e ainda tem algumas ações e movimentos acerca do espiritual, por não ser ainda totalmente todo espiritual. Mas neste despertar que o Esposo faz nesta alma perfeita, tudo o que se passa e se faz é perfeito, porque ele faz tudo; e é ao modo43 de quando alguém desperta e respira: sente a alma um estranho deleite na aspiração do Espírito Santo em Deus, em quem ela soberanamente se glorifica e se enamora; e por isso diz os versos seguintes:

E em teu aspirar saboroso
De bem e glória cheio
Quão delicadamente me enamoras!

17. Desta aspiração, cheia de bem e glória e de delicado amor de Deus para a alma, eu não quereria falar, nem mesmo quero, porque vejo claro que não o hei de saber dizer, e, se o dissesse, pareceria que é isso44; porque é uma aspiração que Deus faz na alma, em que, por aquele despertar do alto conhecimento da Divindade, o Espírito Santo a aspira com a mesma proporção que foi a inteligência e notícia de Deus, na qual a absorve profundissimamente no Espírito Santo, enamorando-a com primor e delicadeza divina, segundo aquilo que viu em Deus; porque, sendo a aspiração cheia de bem e glória, nela o Espírito Santo encheu a alma de bem e glória, em que a enamorou de si acima de toda língua e sentido, nas profundezas de Deus, ao qual seja honra45 e glória. Amém46.

Fim da Chama viva de amor.

Footnotes

  1. Nota do tradutor: No castelhano do século XVI, recordar significava também “despertar” (sentido que se lê nas Coplas de Jorge Manrique: “Recuerde el alma dormida”), e recuerdo, “o despertar”. É o sentido do verso Recuerdas en mi seno e de todo este comentário, que por isso o traduz por “despertar”. No fim do n. 9, te acordaste de nosotros (“te lembraste de nós”) faz eco, no original, a esse recuerdo. ↩

  2. S e Bz. passam desta palavra para a igual seguinte. ↩

  3. Bg. e P acrescentam: el recuerdo. ↩

  4. Bz.: inmensa suavidad. C: tanta suavidad. ↩

  5. Bg. e P: todas las criaturas, virtudes... ↩

  6. 1:3 e 4. ↩

  7. Atos 17:28. ↩

  8. 9:6. ↩

  9. Hebreus 1:3. ↩

  10. Bz.: detracción. ↩

  11. 8:15-16. ↩

  12. S: inmensidad. ↩

  13. P: casero. ↩

  14. Bz. e C: conocimiento. ↩

  15. Bz.: ella es la movida y guiada. ↩

  16. Bg. e P: de todas las cosas y criaturas. ↩

  17. Bz.: causas. ↩

  18. Sabedoria 7:24. ↩

  19. Bz.: vaciado. ↩

  20. P: vízcase. Bg.: viséase. Bz.: divísase. C: víase. ↩

  21. Bz.: de nuestra consideración. ↩

  22. S: y el lujurioso piensa que de su condición son los demás. ↩

  23. Bg.: donde dice David en nuestro nombre a Dios. ↩

  24. Bg. e P saltam desta palavra para a igual que se segue. ↩

  25. S e P: de millares de virtudes. Bz.: de millones de millares. ↩

  26. Ester 15:16. ↩

  27. Bg. e P: tan mala vez una astilla, quién podrá... ↩

  28. P: de su rostro. ↩

  29. Nota do tradutor: As duas passagens de Jó, que o autor cita sem indicar o lugar, correspondem a Jó 26:14 e 23:6 na Vulgata. Estila, no original, é o latim stilla, “gota”, da frase cum vix parvam stillam sermonis eius audierimus (“quando a custo ouvirmos uma pequena gota da sua palavra”). ↩

  30. Bg.: blando y amoroso. ↩

  31. Bg.: esta grandeza. ↩

  32. Bz.: vara. ↩

  33. 44:10. ↩

  34. Bg.: que siempre siente. ↩

  35. S, C e Bz.: en el sueño. ↩

  36. Bz. e Bg.: mínima noticia. P: mínima muestra. ↩

  37. Bg.: remueva. ↩

  38. Bg.: recordando. ↩

  39. Bg. e P: comunicándole. ↩

  40. Bg. e P: recuerda tan mala vez abriendo... Bz.: recuerda a mala vez abriendo. C: porque si una vez que recuerda, o mala vez, él esa pone tal al alma. ↩

  41. Bg. e Bz.: dispuesto. ↩

  42. Bz.: ni tienen que ver él, ni el demonio, ni el entendimiento de hombre lo está tan secreto... Bg. e P: ni al entendimiento ajeno ni al demonio... ↩

  43. Bg. acrescenta: el todo; y entonces aquel aspirar y recordar es al modo... ↩

  44. Bg. e P: y no parecería tanto como lo es si lo dijese. ↩

  45. Bg. e P: al cual sea dada... ↩

  46. Assim S. — Bg., C e P: y gloria in saecula saeculorum. amen. Bz.: y gloria en los siglos de los siglos amen. Bg. e P acrescentam: Laus Deo. ↩

Capítulo 6 de 6