Chapitre XLIX. Suite, où sont expliquées d'autres expressions accommodées à l'universel
Nous avons vu que l'universel est considéré comme supérieur; et aussi ce à quoi il se communique est appelé subjectum, chose qui est au-dessous; Ainsi le cheval, le lion, l'homme même, sont des sujets de l'animal, dit Aristote, subjecta; et l'universel est ce qui se dit ou s'énonce de plusieurs sujets1.
Mais Aristote entend le mot de sujet en deux manières. On appelle premièrement sujet ce de quoi l'universel est affirmé, comme quand on affirme l’animal de l'homme et l'homme de Pierre et de Jean : Prædicatur de subjecto, comme parle Aristote2.
Mais ce mot se prend encore en un autre sens, et il signifie ce qui a en soi quelque accident, tel que nous l'avons défini. Une boule est le sujet de la rondeur; roulée, elle est le sujet du mouvement, et ainsi du reste.
Ainsi, dit Aristote, c'est autre chose d'être dit et énoncé d'un sujet ; antre chose d'être en un sujet. L'accident est dans un sujet, comme nous avons dit ailleurs3 ; les substances prises universellement ne sont pas dans un sujet, puisque ce sont des substances, mais elles sont dites d'un sujet. On dit : L'homme est animal, le cerisier est un arbre.
Le mot de sujet a encore un autre sens. Dans une proposition, par exemple dans celle-ci : Dieu est éternel, ce de quoi on assure quelque chose, par exemple Dieu, s'appelle sujet; et ce qui est assuré d'un autre s'appelle attribut4. Cette explication de sujet m'est pas de ce lieu, ; mais il a été bon de la mettre ici, afin qu'on voie ensemble tontes les significations de ce mot.
Footnotes
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