Chapitre VII. Que le Cœur de la Mère de Jésus porte en soi une trè s vive ressemblance de la Bonté de Dieu

La divine Théologie reconnait et adore en Dieu trois sortes de Bontés qui ne sont qu'une même bonté: la bonté naturelle, la bonté morale et la bonté de bienveillance ou de bénéficence, que quelques-uns appellent bénignité.

La bonté naturelle n'est autre chose que la perfection et la beauté de la nature divine, qui contient toutes les excellences infinies de la Divinité. De sorte que, représentezvous une puissance infinie, une sagesse infinie, une lumière infinie, une félicité infinie, une gloire infinie, une sainteté infinie, une majesté infinie, et une immensité d'autres perfections toutes infinies, tout cela est contenu dans la bonté naturelle de Dieu, comme dans une mer immense d'une infinité de biens.

La bonté morale comprend toutes les vertus morales que Dieu possède très éminemment, et en une perfection infiniment relevée, et qui est infiniment au-dessus de tout ce que les esprits créés en peuvent dire et penser.

La bonté de bienveillance ou de bénéficence est une inclination infinie que Dieu a de se communiquer. Elle procède de sa bonté naturelle. Car, comme un vaisseau qui est tout plein d'une liqueur précieuse, la communique avec effusion: ainsi une chose qui est remplie de perfection, a une inclination naturelle de la communiquer. C'est pourquoi Dieu étant un océan immense, rempli, comblé et surcomblé d'une infinité de biens et de perfections, il a une propension indicible et incompréhensible de les répandre et communiquer avec une effusion et une 426 libéralité digne de sa magnificence divine; ce qu'il fait en deux manières, en soi-même et hors de soi-même: En soi-même, par une communication naturelle et heureusement nécessaire, par laquelle le Père communique sa nature divine, et toutes les merveilles qu'elle contient à son Fils bien-aimé; et le Père et le Fils au Saint-Esprit: Hors de soi-même, par une communication libre et non nécessaire, par laquelle Dieu communique, non pas sa nature et son essence, mais son image, sa ressemblance, son ombre et ses vestiges, à toutes les créatures qui sont dans l'ordre de la nature et dans l'ordre de la grâce et dans l'ordre de la gloire.

Dans l'ordre de la nature, il communique son être à toutes les choses qui sont; sa vie, à toutes les choses qui vivent, soit de la vie raisonnable, soit de la vie sensitive ou de la végétative; sa puissance aux choses puissantes; sa sagesse aux choses intellectuelles; sa bonté au choses bonnes; sa beauté aux choses belles; sa lumière aux choses lumineuses; sa stabilité et fermeté aux choses stables et fermes; son immortalité aux immortelles; sa béatitude et sa félicité à celles qui ont non seulement l'être, mais le bien-être, c'est-à-dire, qui possèdent quelque contentement ou satisfaction naturelle. Et généralement il se communique soi-même et ses divines perfections à tout ce qui est enclos dans l'ordre de la nature, par la création par la conservation et par le gouvernement et la conduite de tout l'être naturel.

Dans l'ordre de la grâce, il se communique beaucoup plus abondamment aux créatures raisonnables et intellectuelles par le mystère adorable de l'Incarnation, par tous les autres mystères de la vie de son Fils Jésus-Christ, notre rédempteur, par les saints Sacrements qu'il a établis dans son Église, spécialement par la très sainte Eucharistie, et par plusieurs autres moyens par lesquels il répand ses grâces dans nos âmes, si nous n'y mettons empêchement. 427 Dans l'ordre de la gloire, il se communique très pleinement et très parfaitement à tous les Bienheureux, les revêtant de sa gloire, les comblant de ses félicités, les enivrant de ses joies, et les faisant jouir de tous les biens qu'il possède.

Enfin, comme le soleil, dit saint Denys 14, éclaire tout ce qui peut participer de sa lumière, qui est merveilleusement diffuse et répandue, déployant par tout le monde, en haut et en bas, les brillements de ses rayons, de sorte qu'il n'y a rien de tout ce qui est visible où il n'atteigne par la grandeur immense de sa clarté: ainsi la divine Essence étend sa bonté à toutes les choses qui ont l'être, comme leur principe, leur conservation et leur fin, et comme une cause universelle, et un bien général et in fini, duquel toutes choses ont l'être et le bien-être, et dans lequel toutes choses consistent, et sont renfermées et conservées comme dans un fond qui embrasse et qui comprend toutes choses.

Mais cette très aimable Bonté communique ses divines inclinations et ses adorables qualités avec beaucoup plus d'effusion et de plénitude au très saint Cœur de la toute bonne et tout aimable Marie, qu'à toutes les créatures ensemble qui sont en l'univers. Car, après le Cœur de Dieu, il ne fut ni ne sera jamais un cœur si bon, si libéral, si bienfaisant, si magnifique, si plein de bénignité que ce Cœur admirable.

C'est un Cœur si plein de bonté que le Cœur de Marie Mère de Jésus, que saint Bernard parle d'elle en cette façon 15: Quid ad Mariam accedere trepidat humana 428 fragilitas ? Pourquoi est-ce que la fragilité humaine craint de s'approcher de Marie ? Il n'y a rien d'austère en elle, rien qui donne de la terreur; elle est toute remplie de douceur. Feuilletez diligemment toute l'histoire évangélique et si vous trouvez en elle la moindre marque de rigueur et de sévérité, le moindre signe d'indignation, craignez de vous présenter devant elle. Mais, si au contraire vous trouvez en cette Vierge comme vous trouverez assurément un Cœur tout rempli d'amour, de piété, de douceur et de bonté, 14 « Ingens iste et totus splendidas ac sempor lucens sol, imaga expressa est divinae bonitatis, quatenus tenuissimum quid illius boni in eo procul resonat, et omnia quae eum participare possunt illus trat, et lumen habet supra extensum, quod in universum mundum qui cernitur, tum superiorem, tum inferiorem, splendore radiorum suorum multiplicat...» De divinis Nominibus Cap. 4, § 4. 15 « Nihil austerum in ea nihil terribile: tota suavis est, omnia afferens lac et lanam. Revoive diligentius evangelicae historiae seriem universam et si quid forte increpatorium, si quid durum, si quid denique signum vel tenuis indignationis occurrerit in Maria, de caetero suspectum habeas, et accedere verearis. Quod si (ut vere sunt) plena magis omnia pietatis et gratiae, plena mansuetudinis et misericordiae, quae ad eam pertinent inveneris, age gratiam ei qui talem Mediatricem benignissima miseratione providit, in qaa nihil possit esse suspectum ». Serm. de verbis Apoc. Signum magnum. rendez grâce à celui qui par sa très grande bénignité vous a pourvu d'une telle Médiatrice.

Elle a un Cœur si plein de bonté, que jamais elle ne rejette aucun de ceux qui viennent à elle avec humilité et confiance. Inventa Maria, invenitur omne bonum , dit le savant Idiot, très ancien auteur qui vivait en l'an neuf cent 16. Quiconque a trouvé Marie, il a trouvé un trésor inépuisable de toutes sortes de biens, car elle aime ceux qui l'aiment; voire même elle sert ceux qui la servent. Elle a un très grand pouvoir d'apaiser la colère de son Fils, et de lui réconcilier ceux qui s'affectionnent de la servir. Sa bénignité est si grande, que tout le monde la peut aborder sans crainte, parce que jamais elle ne rebute personne: Ab ea 429 nemo repellitur. N'est-ce pas ce qu'on lui dit si souvent en cette belle prière que quelquesuns attribuent à saint Bernard, et d'autres à saint Augustin 17? Souvenez-vous, O très pieuse Vierge Marie, que depuis que le monde est monde, on n'a jamais oui parler qu'aucun de ceux qui se sont réfugiés sous votre protection, qui ont imploré votre secours qui ont demandé la faveur de vos suffrages, ait été délaissés.

Elle a un Cœur si plein de bonté, que tout ce qu'on lui demande de bon cœur elle l'accorde: O felix Maria, dit saint Bernard 18, qui te diligit, Deum honorat; qui tibi ser vit, Deum reficit; qui tuum nomen puro corde invocat quidquid postulat indubitanter consequitur:« O bienheureuse Marie, celui qui vous aime honore Dieu; celui qui vous sert contente Dieu; celui qui invoque d'un cœur pur votre saint nom obtient infailliblement tout ce qu'il demande.» Quis unquam invocavit eam et non est exaudi tus ab ea, dit le Pape Innocent III 19: « Qui est-ce qui l'a jamais invoquée de bon cœur, qui n'ait été exaucé ? » Haec nullum a se repellit, sed omnibus se praebet exorabilem, dit le très pieux et vénérable abbé Blosius 20: « Elle ne rejette personne, mais elle se rend bénigne et exorable à tous. » Citius caelum cum terra perierit quam ipsa aliquem serio se implorantem sine ope destituat: « Le ciel et la terre périraient plus tôt qu'elle déniât son secours à celui qui l'invoque sérieusement et avec affection.» Sileat misericor diam tuam, Virgo beata, si quis est qui invocatam te in necessitatibus suis, sibi meminerit defuisse; c'est encore 430 16 Raymond Jourdain, qui par humilité s'était surnomm l'ldiot, fnt prévot d'Uzès en 1381, puis Abbé de Celles au diocèse de Bourges. C'est donc à tort que le P.Eudes, suivant l'opinion commune de son temps, le fait remonter au 9e ou au 10e siècle. Voici le pasage qu'il emprunte à son livre des Contemplations: « Et inventa Virgine Maria invenitur omne bonum, ipsaque diligit diligentes se; imo servit sibi servientibus. Ipsa benedicto Filio suo irato potentissimo reconciliat servos et amatores suos. Et tanta est ejus benignitas, quod nulli formidandum est accedere ad eam, et tanta est ejus misericordia quod ab ea nullus repellitur.» Contempl. de B.Virg.. in Prologo. 17 On ignore quel est l'auteur du Memorare. Dans la Vie de saint Bernard, tome ll, p. 103, Vacandart dit que cette prière est attribuée au saint Docteur, parce que les pensées principales qui y sont ex primées se trouvent quant au sens dans les œuvres de saint Bernard.On l'attribue aussi parfois au prêtre Claude Bernard, dit le pauvre prêtre “, (1588-1641) sans doute parce qu'il aimait à propager le Memorare; mais il ne peut en être l'auteur, car on trouve des livres imprimés au 16e et même au 15e siècles, qui contiennent cette prière. 18 S. Bern. citatus a Pelbarto, lib 4, part 1, art 2. 19 Serm. de Assumpt. 20 In Speculo spirit., cap 12. saint Bernard qui parle 21: « Que celui là, dit-il. ne parle jamais de vos miséricordes, O Vierge bienheureuse, qui vous ayant invoquée en ses nécessités, se souviendra que vous lui ayez manqué au besoin ».

Elle a un Cœur si bon et si bénin, qu'elle exerce ses bontés, non seulement vers les bénins, mais encore vers les méchants; non seulement vers les fidèles, mais aussi vers les infidèles. Vous êtes secourable en cette vie aux bons et aux mauvais, dit le vénérable religieux Raymond Jourdain, abbé de Celles, qui par une rare humilité a voulu prendre le nom d'Idiot; vous aidez les justes et les pécheurs; les justes en les conservant dans l'état de la grâce, à raison de quoi l'Église appelle Mère de grâce; les pécheurs en les ramenant à la divine Miséricorde, et pour cela l'Église vous nomme Mère de miséricorde 22.

Ceux qui ont demeuré dans la ville de Constantinople, qui est maintenant entre les mains des Turcs, nous assurent qu'il y a une image de la sainte Vierge par laquelle Dieu fait beaucoup de miracles, non seulement en faveur des chrétiens du pays, mais encore des infidèles, qui y font des neuvaines pour eux et pour leurs enfants quand ils sont malades, dont plusieurs reçoivent la guérison par l'entremise de cette très bonne et très puissante Vierge .

Elle a un Cœur si plein de bénignité, que non seule ment elle fait du bien à ceux qui implorent son secours mais même à ceux qui ne l'invoquent pas. Écoutez saint Bernard: Quid mirum, ce dit-il, si advocata adest, quae etiam non vocata praesto est 23:« Quelle merveille si elle se rend secourable à ceux qui l'en supplient, puisque;

431 même elle donne son secours à ceux qui ne l'en prient pas ? »

Entendons parler encore une fois sur ce sujet le très saint abbé Blosius 24: Elle méprise personne, ce dit-il, elle ne refuse son assistance à aucun; elle console et soulage tous ceux qui implorent son aide; elle ouvre son Cœur plein de bénignité à tous ceux qui l'invoquent, elle est toujours disposée à secourir ceux qui ont recours à elle; et même, par un excès de bonté, souvent elle prévient ceux qui n'y pensent pas, et qui n'ont aucun sentiment de piété, et les attire doucement et efficacement à Dieu par les grâces qu'elle leur obtient. Elle est telle, et a été rendue telle par la divine Bonté qui nous l'a donnée, afin que tous puissent s'adresser à elle sans aucune crainte, mais avec une entière confiance.

Elle a un Cœur si plein de bonté, qu'elle aime même ceux qui la haïssent, et fait du 21 Serm. 4 de Assumpt. 22 « Adjuvas in vita presenti tam bonos quam malos; bonos in gratia conservando, unde cantamus: Maria mater gratiae; malos ad misericordiam reducendo ideo dicitur: Mater misericordiae .» Contempl. B. M. part 6, cont. 2. 23 Serm. 4. de Assumpt. 24 « Nullum Maria virgo aspernatur, nulli se negat, omnes con solatur, omnibus sinum pietatis aperit: et vel tenuiter invocata, praesto adest. Sua ingenita bonitate atqne dulcedine saepe eos qui Deo minus afficiuntur, ad sui cultum blande allicit, potenterque exctat: ut per hujusmodi studium praeparentur ad gratiam; et tandem apti redduntur regno coelorum. Talis est, talis a Deo facta est, talis nobis data est, ut nemo eam horreat nemo refugiat, nemo ad eam accedere trepidet. » In Paradiso animae, cap. 18. bien à ceux qui lui font du mal; puisqu'elle a sacrifié son propre Fils pour ceux qui l'ont crucifié.

Enfin elle a un Cœur si rempli de bonté et de bénignité, qu'elle en fait ressentir les effets en tous lieux, en tout temps, à toutes sortes de personnes. et en toutes sortes de besoins, tant spirituels que corporels. La charité des autres Saints est bien universelle; mais pourtant ils peuvent davantage l'exercer au regard des lieux et des personnes dont ils sont les patrons particuliers, qu'au regard des autres, leur pouvoir et leur secours étant pour l'ordinaire attachés à certains lieux et à certaines nécessités. Mais, comme la très sacrée Mère 432 de Dieu est la Mère de tous les chrétiens, la Reine de tous les hommes, la Patronne et l'Avocate de tous les enfants d'Adam, l'Impératrice du ciel et de la terre, la Dame souveraine de toutes les créatures: aussi sa bonté et ses soins s'étendent partout et sur toutes choses. Omnibus omnia facta est, dit saint Bernard, ut de plenitu dine ejus accipiant universi 25.« Elle s'est faite toute à tous, elle ouvre à tous son cœur plein de bonté, afin que tous reçoivent de sa plénitude.»

C'est la Reine de toutes les créatures, dit saint Éphrem 26, très saint et très ancien auteur, c'est l'unique espérance des Patriarches, c'est la gloire des Prophètes, c'est la louange des Apôtres, c'est l'honneur des Martyrs, c'est la lumière, la joie et la couronne de tous les Saints; c'est l'honneur d'Aaron, c'est la splendeur de Moise, c'est la table de la Loi nouvelle, c'est la vraie Arche d'alliance, c'est le Livre de vie, c'est l'Étoile du ciel, c'est le Paradis des délices, c'est le Jardin de l'immortalité et de toute beauté, c'est l'Arbre de vie, c'est le saint Propitiatoire, c'est la Cité de refuge, c'est le trône du très-Haut, c'est l'échelle et la porte des cieux, c'est l'avocate des pêcheurs, c'est le port des échoués, c'est le recours des orphelins, c'est la rédemption des captifs, c'est la joie des malades, c'est la consolation des affligés, c'est le salut et la vie de tous.

Tous les autres saints Pères tiennent le même langage, et nous assurent que la bénignité comme immense du très bon Cœur de la Mère d'amour s'étend généralement en tous lieux, en tout temps et sur toutes choses, par une communication très abondante et une participation très 433 éminente de l'infinie Bonté de Dieu, et ensuite de sa divine Providence.

Car, comme cette adorable Providence s'applique au gouvernement et à la conduite générale et singulière de toutes les choses créées, depuis la plus grande jusqu'à la plus petite: aussi la très puissante et très bonne Mère de Dieu étant la Reine et la gouvernant de l'univers, les affections et les soins de son Cœur royal se répandent universellement sur toutes les choses qui sont comprises dans l'enceinte de son état et de son gouvernement, pour les acheminer à la fin dernière pour laquelle Dieu les a faites, qui est la gloire de sa 25 Serm. in Signum magnum. 26 « Regina omnium... unica spes Patrum, gloria Prophetarum, praeconium Apostolorum et honor Martyrum, laetitia Sanctorum et lumen probatissimorum Abraham, Isaac et Jacob; decus Aaron, splendor Moysis, et Gedeonis vellus... tabula scriptam Legem mortali bus afferens, arca vera, charta divinissima... ,» Homil. de Laud. B.V. divine Majesté; mais spécialement sur les créatures raisonnables, et plus encore sur les chrétiens; mais surtout sur ses véritables enfants, qui tâchent de l'honorer, de la servir et de l'imiter.

Car son Cœur maternel a un soin et une providence toute singulière au regard de ceux-ci, ayant toujours la vue fixée sur eux; les conservant et protégeant comme la prunelle de ses yeux; prenant le gouvernement et la conduite de leur vie et de leurs actions; les conduisant par la main en toutes leurs voies , ôtant de leur chemin les obstacles et empêchements qui les peuvent faire tomber, ou broncher ou retarder; leur procurant les moyens et les aides qui peuvent les fortifier et les faire avancer; les portant même entre ses bras et sur son sein virginal dans les pas dangereux où il y a davantage de péril; enfin les assistant très soigneusement dans le périlleux passage de cette vie en l'autre; les défendant puissamment des embûches et des efforts des ennemis de leur salut; recevant leurs âmes en ses douces et bénignes mains, à la sortie de leurs corps; les logeant amoureusement dans son très bénin Cœur; les emportant avec une joie indicible dans le ciel, et les présentant avec une bonté incroyable à son Fils bien-aimé. 434 O Mère admirable, qui pourrait raconter tous les effets merveilleux de sa bonté et de la providence de votre très charitable Cœur au regard de ceux qui vous honorent et qui vous aiment comme leur Mère ? On conterait aussi tôt toutes les étoiles du ciel, toutes les gouttes d'eau de la mer et tous les brins d'herbe qui sont sur la terre. Car, si ce Cœur magnifique a tant de bonté pour ceux qui ne vous réclament point, pour ceux qui ne vous ont jamais rendu aucun service, pour les infidèles qui ne vous connaissent point, pour les perfides Juifs qui vous ont causé tant de douleurs, pour les superbes hérétiques qui vous méprisent, et dont vous en convertissez néanmoins un grand nombre: quel est l'amour et la tendresse dont ce même Cœur est rempli au regard de ceux qui vous révèrent et qui vous aiment, et qui prennent un singulier contentement à penser à vous, à parler de vous, à publier vos louanges,à rendre grâces à Dieu des faveurs qu'il vous a faites, à vous servir et honorer en toutes manières, et à vous faire honorer et servir par les autres ?

Honneur, gloire et louange éternelle à l'infinie Bonté de Dieu et à sa très aimable Providence, d'avoir communiqué si abondamment leurs divines inclinations à votre très saint Cœur ! Grâce, paix, bénédiction et joie immortelle à tous les cœurs de ceux qui s'efforceront de graver en eux une image et ressemblance de la bénignité de votre divin Cœur; bannissant entièrement de leur cœur toute sorte d'amertume, d'aigreur et d'aversion au regard de leurs frères; y conservant soigneusement la charité, la douceur et la débonnaireté que votre Fils Jésus nous a tant recommandée; s'abstenant de juger et de condamner personne témérairement; se gardant de contrister ou incommoder qui que ce soit; préférant les intérêts et satisfactions d'autrui à leurs propres intérêts et satisfactions; fuyant la contestation, comme l'ennemi de la paix; et de la mansuétude; s'étudiant à plaire leur 435 prochain en bien pour son édification, selon ces divines paroles: Unusquisque vestrum proximo suo placeat in bonum, ad aedificationem 27; pensant bien de tous, jugeant bien de tous, parlant bien de tous, se rendant faciles, bénins, affables, libéraux et bienfaisants à tous, selon leur pouvoir; et les assistant promptement et allègrement dans leurs besoins corporels et spirituels, spécialement les pauvres, les veuves, les orphelins, les affligés et les étrangers, parce que toutes ces personnes nous sont très souvent recommandées par la bouche de Dieu dans ses saintes Écritures; faisant même profession d'aimer ceux qui les haïssent, de bénir ceux qui les maudissent, et de faire du bien à ceux qui leur font du mal, afin de vaincre la malice par la bonté; enfin tâchant de faire tout le bien qui leur est possible à un chacun; et tout cela pour l'amour de leur très bon Sauveur, duquel il est dit que, transiit benefaciendo 28, « il est passé par la voie de ce monde en exerçant sa bonté 27 Rom. XV, 2. 28 Act. X, 38. vers tous ».

O Mère de bonté, nous vous offrons nos cœurs: imprimez-y, s'il vous plaît, une image parfaite de la bénignité incomparable de votre très charitable Cœur, et y détruisez entièrement tout ce qui peut y être contraire.

SECTION UNIQUE.-- Admirable bonté du Cœur très bénin de la bienheureuse Vierge envers deux Révére nds Pères Capucins.

J'ai lu ce que je vais dire dans les Annales des Révérends Pères Capucins, en l'année 1630, là où il est rapporté, dans la sainte vie du frère Benoît a Gasoldo, de la province de Venise, que la dévotion très particulière qu'il avait à la Mère de Dieu l'ayant poussé à demander permission à ses Supérieurs de l'aller visiter 436 en sa maison de Lorette, et cela lui ayant été accordé, il se mit en chemin avec un antre frère capucin qui était aussi fort dévot à la très sainte Vierge. Mais après avoir cheminé trois ou quatre jours, comme ils se trouvèrent surpris de la nuit, et qu'ils ne voyaient point de maison où ils pussent se retirer, voilà deux pages qui se présentent à eux avec chacun un flambeau à la main, et qui les invite de la part d'une grande Dame leur maîtresse d'entrer dans son palais qui était tout proche. Ce qu'ayant accepté, les deux pages les firent entrer dans une chambre, où ils trouvèrent une Dame d'une majesté et beauté extra ordinaire, habillée fort modestement, mais d'un port et d ‘un air tout céleste et tout divin. Elle était assise auprès d'une petite table, tenant un livre en sa main, dans lequel elle récitait des psaumes avec grande attention. Ces deux religieux lui ayant fait une profonde inclination, et elle les ayant reçus avec une charité et douceur très singulière, elle donna ordre qu'on les menât dans une chambre, là où ils trouvèrent un bon feu, une table couverte pour leur souper, et deux lits pour les coucher.

Après avoir soupé et s'être fort bien reposés, le matin étant venu, et voulant continuer leur chemin, ils prièrent qu'on les menât dans la chambre de Madame, pour la remercier de la grande charité qu'elle leur avait faite. Ce fut alors que, la considérant plus attentivement, ils remarquèrent en elle une modestie toute angélique, et une beauté et gravité toute divine. Sa face était toute luisante, et ses paroles comme autant d' oracles, dont ils étaient si remplis de consolation qu'ils ne se pouvaient lasser de contempler un objet si ravissant. Après qu'elle leur eut demandé des nouvelles de plusieurs religieux qui lui avaient une dévotion particulière, les nommant tous par leur nom, elle leur donna une lettre les priant fort humainement de la porter avec eux. Ensuite de quoi ils prirent congé d'elle; puis ayant cheminé environ cinquante pas, ils s'arrêtèrent pour regarder à qui la lettre 437 s'adressait, où n'ayant trouvé aucune inscription, et étant pas même cachetée, ils crurent que cette bonne Dame s'en était oubliée. Et parce qu'ils ne savaient à qui la donner, ils retournèrent promptement sur leurs pas. Mais après avoir cherché assez longtemps, ils ne trouvèrent plus le palais dans lequel ils avaient passé la nuit. Et ce fut alors qu'ils reconnurent que les deux pages qui les avaient conduits dans le château, étaient deux Anges, et que la Dame qui les avait si bien reçus était la Reine des Anges. Là-dessus ils ouvrent la lettre qu'elle leur avait donnée, dans laquelle ils trouvèrent ces paroles écrites en lettres d'or, selon la langue du pays où ils étaient: Christus Dominus et Maria sint spes vestra, et nihil vobis deerit: « Mettez tout votre appui et toute votre confiance en Jésus et en Marie, et rien ne vous manquera.»

Outre ce que dessus, j'ai trouvé dans le Calendrier historial de la Mère de Dieu, au dixième jour de décembre, dont l'auteur assure qu'il a lu dans les lettres de Pères Capucins ce qu'il rapporte; j'ai trouvé, dis-je, la même histoire en substance, à la fin de laquelle il est ajouté que le frère Benoît, étant prêt de mourir, mit la lettre de la Bienheureuse Vierge entre les mains de son Gardien; qu'elle fut par après envoyée au Père Provincial de la province de Venise; que depuis, elle fut donnée, par permission du Révérend Père Général des Capucins, à la duchesse de Camerin, bienfaitrice de ce saint Ordre; que Dieu a fait plusieurs miracles par cette lettre; et que tout ceci arriva du temps que le Révérend Père Clément a Noto était général de l'Ordre, qu'il gouverna depuis l'an 1618 jusqu'à l'an 1623.

O divine Vierge, que les bontés de votre Cœur très bénin sont excessives ! Oh ! si on les connaissait, qui est-ce qui ne vous aimerait ? Qui est-ce qui ne vous servirait? Qui estce qui ne voudrait consacrer entière ment à votre amour et à votre service tous les cœurs et 438 toutes les vies d'un million de mondes s'il les avait ? Il ne parait point, dans ce narré, que